古詩畫面想象的四個維度

吳霽

古詩是我國傳統(tǒng)文化中一顆璀璨的明珠，以語言簡潔、畫面鮮明、情感真摯而深受國人的喜愛。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，古詩應(yīng)該成為母語學(xué)習(xí)教材的重要資源。統(tǒng)編版教材所編選的古詩，都以精簡而形象的語言描摹了優(yōu)美而深遠(yuǎn)的畫面，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生想象，但遺憾的是很多教師常將大意作為畫面，有的只能從古詩中提取相關(guān)的景物，導(dǎo)致畫面的割裂與零碎。怎樣才能避免這樣的尷尬呢？筆者以為緊扣四大維度才能真正感受、想象古詩的畫面，提升學(xué)生對古詩的品味與感知能力。下面就以統(tǒng)編版三上《望洞庭》這首詩的教學(xué)為例，談?wù)勛约旱膶嵺`與思考。

一、依循視角，遠(yuǎn)望中零散把握畫面

詩人在參觀、欣賞景色之后，以文字形式對所經(jīng)歷的場景、看到的畫面、聽到的信息進(jìn)行整合，以最簡潔、最高效、最藝術(shù)的方式，將整體感受融入到一首詩中。因此，只有與詩人站立在相同的維度和視角，才能找準(zhǔn)詩歌畫面想象的切入角度。

比如劉禹錫的這首《望洞庭》，以精妙的構(gòu)思和形象的語言勾畫出一幅美麗的洞庭山水圖，但不管如何描寫，都是詩人獨有視角下的產(chǎn)物。為此，這首詩教學(xué)的初始環(huán)節(jié)，教師可以板書課題，即引導(dǎo)學(xué)生聚焦“望”字，很多學(xué)生都直接將其與“看”等同起來。教師不能停留于這個答案，因為這不僅僅關(guān)涉到對詞語意思精準(zhǔn)的理解，更會影響到對詩人描寫視角的關(guān)注。為此，教師相機(jī)引導(dǎo)：所有的看，都是“望”嗎？隨后拓展詞語“遠(yuǎn)望”“眺望”等，讓學(xué)生認(rèn)識到只有“遠(yuǎn)看”，才能叫“望”。把握了“望”，其實就已經(jīng)切準(zhǔn)了解析這首詩的視角，教師順勢導(dǎo)學(xué)：“洞庭湖非常廣闊，如果近看，只能看到一個角落。只有遠(yuǎn)望，才能感受到她全部的美。請同學(xué)們快速再讀古詩，詩人劉禹錫在遠(yuǎn)望時，看到了哪些景物？”很多學(xué)生快速從詩歌中提取出以下景物：湖水、秋月、潭面、君山……教師相機(jī)組織學(xué)生聚焦這些景物，并嘗試探尋出其特點，不少學(xué)生發(fā)現(xiàn)這些景物都是巨大的、廣闊的，必須要遠(yuǎn)看才能把握其美之所在。

在這樣的教學(xué)中，教師緊扣課題中的“望”字，扣準(zhǔn)了詩人描寫的視角，不僅快速地提煉出景物，更為下面三個維度的落實打下了基礎(chǔ)。

二、緊扣文眼，融合中拓展補(bǔ)充畫面

寫景詩是唐代詩歌中的重要類別，不少寫景詩不僅有景，更蘊(yùn)藏著豐富的情和遠(yuǎn)大的志。如何在一首只有28個字的七絕中融入如此豐富的內(nèi)容呢？詩人常常以設(shè)置“詩眼”的方式，集中一點，蘊(yùn)藏其意。詩歌的詩眼往往是整首詩畫面的聚焦之點，教師要緊扣詩眼，抓住詩歌所描寫的景物，將其構(gòu)建成為一個有機(jī)整體。

比如上一維度中，學(xué)生已經(jīng)從詩歌中提取了描寫的景物。如果將這些景物單獨擱置，所形成的畫面都是相對零散的，毫無美感可言。但在詩眼的融合之下，這些散亂的景物就能展現(xiàn)出與眾不同的光彩。為此，教師聚焦詩眼“和”字，先引導(dǎo)學(xué)生理解詩歌中的“和”為“融合”“和諧”之意?；诖?，教師引導(dǎo)學(xué)生緊扣詩歌內(nèi)容，想象這些景物之間相互融合之后所形成的和諧畫面：首句描寫澄徹空明的湖水與素月青光交相輝映，是一派空靈、縹緲、寧靜、和諧的境界。第二句，因為只有“潭面無風(fēng)”，波瀾不驚，湖光和秋月才能兩相協(xié)調(diào)。否則，湖面狂風(fēng)怒號、濁浪排空，湖光和秋月無法相映成趣，便無“兩相和”可言了。三句、四句詩人的視線從廣闊的湖光月色的整體畫面集中到君山一點。在皓月銀輝之下，洞庭山愈顯青翠，洞庭水愈顯清澈，山水渾然一體，望去如同一只雕鏤透剔的銀盤里，放了一顆小巧玲瓏的青螺……

有了詩眼所明確的方向和美感定性，學(xué)生在想象畫面時，詩歌中的這些景物就不再是割裂的，也不是景物之間的硬性拼湊，而是借助文本內(nèi)容，感受這些景物彼此交融之后的和諧之美，使學(xué)生的身心浸潤在詩歌幽美寧靜的環(huán)境之中。

三、聚焦修辭，品味中理解還原畫面

有人說，詩歌是世界上最美的語言，其美感很大程度上就體現(xiàn)在詩人所運(yùn)用的修辭上。由于古詩短小精悍，這對修辭的運(yùn)用提出了更高的要求，同樣也給讀者的感知與想象帶來了較大的難度。教師需要將修辭手法的體悟與詩歌語言和描寫的景物進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)整，在深入品味中還原詩人意欲展現(xiàn)的畫面。

學(xué)生在理解詩意的基礎(chǔ)上，就能敏銳地發(fā)現(xiàn)詩人運(yùn)用了比喻的修辭手法：一比，將潭面比喻成未磨的鏡子;二比，將廣闊的洞庭湖比喻成白銀盤;三比，將湖中的君山比喻成青螺。教學(xué)至此，學(xué)生似乎已經(jīng)完全理解了這首詩中的比喻手法，但這只是以機(jī)械的修辭手法加以分析，怎樣才能從比喻入手，觸發(fā)學(xué)生對畫面的想象呢？教師可以分別從詩人所依托的喻體入手，積極還原洞庭湖的本真美景。比如“沒有磨洗過的鏡子”是什么樣子的，教師相機(jī)出示古代的銅鏡，讓學(xué)生感受其平滑、锃亮的特點，感受洞庭湖夜晚湖面的平靜?？梢越柚凇鞍足y盤”和“青螺”的組合，一方面感受平闊的湖面與微聳的君山在外形上的匹配;另一方面聚焦“白”和“青”，感受色彩搭配之和諧，想象洞庭湖和君山色調(diào)淡雅，銀盤與青螺互相映襯、相得益彰的畫面。

四、統(tǒng)整串聯(lián)，串聯(lián)中邏輯組合畫面

學(xué)生對于文本的感知和理解一般都會經(jīng)過從整體到部分，然后再回歸整體的歷程。因此，古詩教學(xué)尤其是想象畫面，不僅要讓學(xué)生學(xué)會從整體上把握詩人具體描寫了哪些事物，同時也需要在深入品味語言的基礎(chǔ)上細(xì)致想象每一個景物所形成的畫面，最后更需要再次引導(dǎo)學(xué)生重新回歸整體，以一個個景物為抓手，將所有想象的畫面串聯(lián)、融合成為一個有機(jī)的整體。由于古詩語言具有極強(qiáng)的跳躍性，這種融合絕不是簡單的組裝、拼接，而是要進(jìn)行必要的補(bǔ)充、調(diào)整，由此所形成的語用訓(xùn)練價值就非常鮮明。

鑒于此，教師引導(dǎo)學(xué)生對上述三個維度進(jìn)行回顧和復(fù)習(xí)。首先，明確詩人以遠(yuǎn)望的視角描寫洞庭湖，便于學(xué)生始終站在“詩人的視角”統(tǒng)整湖面;其次，緊扣詩眼，在深入描繪不同景物的特點時，著力展現(xiàn)彼此之間的和諧之美;最后，從詩人所運(yùn)用的比喻手法入手，重在凸顯這些景物的特點?；仡欀笥蓪W(xué)生口頭串聯(lián)詩歌的畫面，讓學(xué)生對詩歌畫面的感知經(jīng)歷從零散到統(tǒng)整、從模糊到清晰、從膚淺到深入的思維過程，從而將蘊(yùn)藏在詩歌內(nèi)蘊(yùn)中的畫面完整清晰地鐫刻在每一位學(xué)生的思維意識深處。

宋代著名詞人蘇軾說王維：“詩中有畫”“畫中有詩”。學(xué)習(xí)寫景類古詩，如果不能在腦海中浮現(xiàn)出詩歌的畫面，無異于未學(xué)。但值得我們深入思考的是，古詩的表達(dá)有其自身的規(guī)律和特點，與一般性文本有著天壤之別。因此，我們不能依照固有的思路、方法和理念來指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行想象，而需要緊扣古詩內(nèi)在的文體特點和詩人創(chuàng)作的手法。這就意味著教師要善于從詩人描寫的視角、聚焦的文眼、運(yùn)用的修辭以及最后的統(tǒng)整，循序漸進(jìn)、逐層進(jìn)階，讓學(xué)生在腦海中映出一幅幅活脫脫的畫面。

作者單位：江蘇省南京市江寧區(qū)南師附中江寧分校