隱喻與文化

摘 要：本文簡單介紹了西方隱喻經(jīng)歷的幾個代表性階段，從最初的修辭研究到如今備受關(guān)注的隱喻認(rèn)知研究，可以說對隱喻的研究經(jīng)歷了質(zhì)的飛越。認(rèn)知語言學(xué)家們試圖用一種盡可能歸納性的方法研究一切認(rèn)知活動，并在這一方面取得了可觀的成果，但不同的語言中隱喻的方式存在著很多差別，這使得一些語言學(xué)家開始把研究的重點從尋求共性上放到了分析差異和其原因上：在不同文化背景下，語言的隱喻存在哪些特點。隱喻和文化的關(guān)系得到了越來越多的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：隱喻；文化；認(rèn)知

西方最初的隱喻研究誕生于古典修辭學(xué)的母體之中，從柏拉圖時代算起，至今已有兩千多年的歷史；期間隨著研究的而不斷深入，關(guān)注的重心幾經(jīng)轉(zhuǎn)移，經(jīng)歷了若干具有鮮明時代特征的發(fā)展階段，按其研究的范圍與方法大致可歸結(jié)為隱喻的修辭學(xué)研究、隱喻的語義和語用學(xué)研究和隱喻的多學(xué)科跨域研究（束定芳2002：2）。特別是在1980年美國認(rèn)知隱喻學(xué)學(xué)家喬治·萊考夫和英國哲學(xué)家馬克·約翰遜合著的《我們賴以生存的隱喻（Metaphors We Lived By）》一書的面世，標(biāo)志全新視角審視隱喻的時代正式到來。他們在書中首次構(gòu)建起“概念隱喻”的理論。該理論認(rèn)為隱喻不僅是語言的表達(dá)手段，更是一種獨具魅力、以一事物描寫另一相關(guān)事物的思維方式。概念隱喻理論者將人類的認(rèn)知活動作為研究焦點，標(biāo)志著隱喻研究已從傳統(tǒng)的辭格和語義研究進(jìn)入到了一個嶄新的認(rèn)知領(lǐng)域，大大加速了人們?nèi)媪私庹Z言、思維和現(xiàn)實世界間的進(jìn)程。概念隱喻是萊考夫隱喻理論的重要概念，是認(rèn)知隱喻學(xué)的重要組成部分。這一理論的提出引發(fā)了學(xué)界對隱喻機(jī)制熱烈而富有成果的討論。

隱喻已經(jīng)不僅僅是一種修辭方法，而是人們的一種思維方式，具體的講，人類在認(rèn)知世界的過程中，由于缺乏清晰地類別概念和抽象的概念語言，只能用已知事物的具體意象來表達(dá)新事物、新經(jīng)驗，通過類比和聯(lián)想來發(fā)現(xiàn)兩類事物間的某種相似性及其聯(lián)系。這個過程就是認(rèn)知隱喻的基本原理。因此我們完全可以大膽的推測，人類的整個思維過程就是隱喻的工作過程。隱喻的重要性可見一般，認(rèn)知語言學(xué)家們一直都試圖用一種盡可能歸納性的方法來研究人類的一切認(rèn)知活動，尋求一種最綜合性的概括。在這一點上，隱喻認(rèn)知也取得了非常引人注目的成就，除了英語以外，漢語和日語中也存在著大量的隱喻現(xiàn)象，并且我們不難發(fā)現(xiàn)這些隱喻的現(xiàn)象都具有驚人的相似性，在這一方面也有大量的優(yōu)秀論文可以借鑒。但隨著研究的深入，更多的問題也隨之而來：在概念隱喻中，來源于人體和自然相互作用而產(chǎn)生的空間方位詞語形成了大量的表達(dá)抽象概念的語言表達(dá)，比如漢語中的“上/下”“前/后”和日語中的「上/下」「前/後」都可以用語表達(dá)時間上“早”和“晚”的概念，這證明了隱喻普遍存于各種語言中，但我們在具體分析其使用情況時會發(fā)現(xiàn)，漢語更加偏向于豎直方向上的“上/下”，而日語則更加常用水平方向的「前/後」。這一點如果我們只從語言的角度來看，很難得出令人滿意的結(jié)果，但如果從文化的層面考慮則會有新的發(fā)現(xiàn)。比如在日本審美意識中，都比較傾向“清寂”的感覺，特別是在為人處世上總是尋求一種平衡，并且盡量避免和別人不一致，不喜歡突出?！干?下」垂直方向比起「前/後」水平方向更加醒目，顯眼，因此在長期的語言演變中，慢慢的日語中就更加傾向于使用「前/後」水平方向的空間表達(dá)方式來表示時間。

從上面的小例子中，我們可以看出隱喻不僅植根于語言和思維中，也根植于文化中，隱喻是一個語言社團(tuán)文化和經(jīng)驗的積淀，是文化在語言中的集中體現(xiàn)。隱喻本身就是文化的一個組成部分，可以折射出文化的點點滴滴。它作為一種重要的語言現(xiàn)象與民族文化息息相關(guān)，自然包含有豐富而生動的文化意義，每則隱喻背后都承載著濃重的文化氣息，都蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的文化特征。歸根結(jié)底，隱喻是一種文化行為，文化是隱喻的靈魂，因此不考慮文化因素的影響，便無法解釋兩個不同事物如何在人的觀念之中聯(lián)系起來，也無法解釋人們對隱喻理解的深層機(jī)制，所以研究隱喻我們絕不能將其獨立于文化環(huán)境之外，而應(yīng)改將其視為折射社科民族文化傳統(tǒng)的一面“透鏡”，這也更加有利于我們站在一個全新的視角上重新審視隱喻，把握各種語言背后的文化。

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作者簡介：孫藝洺 （1990.06-），女，漢族，研究生，主要研究方向：認(rèn)知語言學(xué)空間隱喻。