舒新城語文教育思想的當(dāng)代啟示

紀(jì)禮達(dá) 朱春輝

內(nèi)容摘要：舒新城的教育論著中所蘊含的教育思想給我國當(dāng)代語文教學(xué)帶來諸多的啟示有：明確了語文學(xué)習(xí)的內(nèi)容即“國語話”和“國語文”;引入了語文教學(xué)的方法即“反對注入式，注重學(xué)生的自動”;規(guī)定了語文課程的設(shè)置即“選科制”和“學(xué)科制”。

關(guān)鍵詞：舒新城 語文教育思想 啟示

舒新城（1893-1960）是我國現(xiàn)代著名的教育家、出版家。他長期擔(dān)任高校教育系教師，講授心理學(xué)、教育學(xué)等課程，并積極引進、實施西方先進的教育理論，參與基礎(chǔ)教育教學(xué)改革的實踐，主編大型工具書《辭?！罚谖覈恼Z文教育領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響，被譽為“影響中國20世紀(jì)的語文教育大家”[1]。回顧研究舒新城的語文教育論著，能夠為我國當(dāng)前的基礎(chǔ)教育課程改革帶來諸多有益的啟示。

一.語文學(xué)習(xí)的內(nèi)容：國語話、國語文

舒新城認(rèn)為“國語話、國語文”[2]是語文學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。國語話即指國語教學(xué)中的語言方面，語言是人與人接觸時所產(chǎn)生的一種溝通工具，教學(xué)語言的目的在于使學(xué)生熱愛本國的語言，正確理解并規(guī)范使用本國的語言。國語文則指國語教學(xué)中的文字方面，“國語文之下又分讀文、作文、習(xí)字三目”，“教國語文的目的在于使學(xué)生有讀書的能力、有發(fā)表思想的能力、有發(fā)表思想的工具”[3]。因此我們可以說語文教學(xué)的內(nèi)容分為語言、文字兩大類，文字之下又分閱讀、寫作和識字練字三小類。

舒新城十分重視語言與文字的傳達(dá)功能，他認(rèn)為“文字是從語言中產(chǎn)生的”，“語言文字都是傳達(dá)人類思想的工具”[4]。他堅持語言的建立應(yīng)遵循語言文字逐漸進化得單純的事實，適合國人的口語習(xí)慣等原則。工具性與人文性是語文課程的基本特點，伴隨著語言的逐漸變化，作為人類思考與交流、生存與發(fā)展的工具的語文教學(xué)也應(yīng)順應(yīng)著語言的變化而不斷向前以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

舒新城主持編撰了大型綜合性詞典《辭?！?，其中收錄了大量的語文詞目，包含古漢語義和現(xiàn)代漢語義詞語，他還重新定義了辭書的功能與意義，辭書應(yīng)“為一般人治學(xué)應(yīng)用之工具，其職責(zé)在揭舉固有辭類之意義及用法，期供給用者以確切適當(dāng)之解釋，俾遇有疑難立得解決;故為辭書者，自當(dāng)體察用者之需要，恰如其所需以予之”[5]，《辭?！窞檎Z文教師的教學(xué)及學(xué)術(shù)研究提供了堅實的文獻(xiàn)支撐，而學(xué)生通過查閱《辭?！吩谝欢ǔ潭壬霞訌娏藢W(xué)生對詞語的理解程度，使學(xué)生能夠恰當(dāng)規(guī)范地使用我國的文字與詞語。他還提倡《辭?！窇?yīng)盡可能多的收錄新衍生的詞匯，刪除舊的意義不大的詞語，極大地推動了語言與文字的發(fā)展?！掇o?！返某霭鎸ξ覈恼Z言文字與語文教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

舒新城強調(diào)閱讀文學(xué)作品的重要性，他提出：“教育家為培養(yǎng)青年的人性，固然不當(dāng)禁止他們閱讀文學(xué)作品，而且當(dāng)引導(dǎo)他們?nèi)プx”[6]。在今天我們的語文教科書中通過多樣的語文學(xué)習(xí)方式引導(dǎo)學(xué)生閱讀文學(xué)作品，如設(shè)置“整本書閱讀與研討”單元，指導(dǎo)學(xué)生閱讀《紅樓夢》全書，還選入了《燭之武退秦師》《祝福》《哈姆雷特》等古今中外多元的名篇佳作來提升學(xué)生的審美情趣，豐富學(xué)生的精神世界。此外，優(yōu)秀的文學(xué)作品有著極高的藝術(shù)價值，通過閱讀文學(xué)作品能夠提升學(xué)生的審美鑒賞與創(chuàng)造能力，而文學(xué)作品的語言是作家反復(fù)斟酌推敲加工過的語言，學(xué)生在學(xué)習(xí)、品鑒文學(xué)作品的同時語文素養(yǎng)和語言運用技巧也得到了提升。

二.語文教學(xué)的方法：反對注入式，注重學(xué)生的自動

舒新城在自身經(jīng)歷了傳統(tǒng)“注入式”的教育方法后，深感枯燥乏味，教學(xué)效果也不盡如人意。他曾說：“在教學(xué)方面，我們反對注入式，采用自學(xué)輔導(dǎo)，特別注重學(xué)生的自動?！盵7]而語文課程是“‘人文學(xué)科，是‘內(nèi)容學(xué)科，是以理解、創(chuàng)造或表達(dá)思想為課題的‘實質(zhì)訓(xùn)練的學(xué)科”[8]，注重對學(xué)生情感、態(tài)度、價值觀的培養(yǎng)。因此在我們傳統(tǒng)“填鴨式”的語文教育教學(xué)中，單純的講授語文知識，往往忽視了語文課程人文性的特點，不注重塑造學(xué)生的情感與精神世界。因此在語文教學(xué)中，我們可以將多元的教學(xué)形式引入到語文課堂教學(xué)之中，尊重學(xué)生的個性差異。

“道爾頓制”是教學(xué)的一種組織形式和方法，全稱道爾頓實驗室計劃，由美國教育家柏克赫斯特女士于1920年在馬塞諸塞州道爾頓中學(xué)所創(chuàng)行。隨著西方先進教育思想引入到中國以后，舒新城高度贊許了“道爾頓制”這種新的教學(xué)方法。他積極的投入到了“道爾頓制”這一理論的研究之中，在當(dāng)時的《教育雜志》《晨報副刊》《中華教育界》《教育與人生》《新教育評論》等刊物發(fā)表了30余篇關(guān)于“道爾頓制”的研究文章，親自編譯出版了《道爾頓制討論集》《道爾頓制研究集》《道爾頓制概觀》等專著，極大的推動了“道爾頓制”在中國的傳播與發(fā)展，因此他也被稱為“中國實驗道爾頓制的第一人”。舒新城認(rèn)為，將“道爾頓制”引入我國的小學(xué)國語教學(xué)中有許多優(yōu)點，第一，“道爾頓制”能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)課堂所不能實現(xiàn)的尊重學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，促進學(xué)生的個性發(fā)展的作用;第二，傳統(tǒng)課堂學(xué)生多處在被動接受知識的狀態(tài)，而“道爾頓制”注重學(xué)生的個別學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生獨立治事的精神;第三，“道爾頓制”注重學(xué)習(xí)環(huán)境的塑造，而語文作為一門人文學(xué)科，十分重視“習(xí)得”的作用，通過長久的學(xué)習(xí)環(huán)境的刺激，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語言文字的動機;第四，學(xué)生與教師單獨接觸的機會多，教師能夠掌握學(xué)生實際的學(xué)習(xí)情況，倘若學(xué)生在學(xué)習(xí)上出現(xiàn)了問題，教師能夠及時的指導(dǎo)與糾正;第五，語文學(xué)科注重聽說讀寫的訓(xùn)練，而“道爾頓制”強調(diào)個別學(xué)習(xí)，學(xué)生練習(xí)的機會多，語言文字運用能力在多次的練習(xí)中得到提升;第六，“演說”“辯論”“報告”是“道爾頓制”教學(xué)中常出現(xiàn)的學(xué)習(xí)形式，將其運用至語文教學(xué)則能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。

舒新城是我國早期電化教育的重要理論家，他主張將電化設(shè)備引入到課堂教學(xué)之中。1947年，舒新城主持《中華教育界》雜志的復(fù)刊工作，并在此刊物中開設(shè)了電化教育研究專欄。舒新城曾說：“就我個人淺薄的經(jīng)驗看來，廣播與電影之用為教育工具，其效力比任何教育工具為大是可以斷言的?！盵9]語文課程重視對學(xué)生語文素養(yǎng)的培養(yǎng)，語文素養(yǎng)需要在語言與文學(xué)的環(huán)境中，長期的熏陶，耳濡目染中形成的。舒新則十分肯定電影教學(xué)的作用，他認(rèn)為電影教學(xué)具有直觀、生動等特點，并且還能重復(fù)放映，加深學(xué)生的學(xué)習(xí)印象，這與學(xué)生語文素養(yǎng)的培養(yǎng)條件高度契合。將電化教育理論與教學(xué)形式引入到語文教學(xué)之中，能夠激發(fā)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣，取得良好的教學(xué)效果。

我們應(yīng)在保持原有授課制度的基礎(chǔ)之上，依據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律與實際學(xué)習(xí)情況，再積極的引入先進的合適的教學(xué)組織形式進入語文課堂，以促進學(xué)生語文知識的掌握。

三.語文課程的設(shè)置：選科制”和“學(xué)科制

1921年舒新城在上海中國公學(xué)任中學(xué)部主任一職，在全校范圍內(nèi)推行“選科制”和“學(xué)科制”。他認(rèn)為隨著社會的不斷進步，教育也應(yīng)隨之變革以適應(yīng)社會發(fā)展的需要，而教育變革的核心在于課程的變革，“課程是隨著教育的變遷而變遷的”[10]，他認(rèn)為“課程是達(dá)到教育目的的一種方法，應(yīng)當(dāng)隨著目的為轉(zhuǎn)移的”[11]，他堅持“課程應(yīng)具有達(dá)到教育目的的簡捷性”[12]，通過推行“選科制”以期實現(xiàn)發(fā)展學(xué)生個性的教育。次年，第七屆全國教育會聯(lián)合會議決案學(xué)制系統(tǒng)草案出臺，提出教育應(yīng)“適應(yīng)社會進化之需要，發(fā)展青年個性”[13]。當(dāng)時的教育與今天我們所提倡的個性化教育不謀而合，都注重學(xué)生的個性發(fā)展。

語文課程“既包含一個民族的語言系統(tǒng)和規(guī)則（即狹義的語言）的學(xué)習(xí)，又包含按照這一語言系統(tǒng)和規(guī)則所進行的言語行為（讀、寫、聽、說）的訓(xùn)練以及按照這一語言系統(tǒng)和規(guī)則形成的言語作品的學(xué)習(xí)”[14]。這與前文中我們所厘清的語文學(xué)習(xí)的內(nèi)容即語言與文字兩大類高度契合，據(jù)此我們可以通過單獨開設(shè)這兩類課程，來實現(xiàn)語文教育的目的。舒新城提出分別開設(shè)“國語”和“國語文學(xué)”兩門課程，前者注重對學(xué)生語言系統(tǒng)與規(guī)則的學(xué)習(xí)，后者注重“使學(xué)生具有文學(xué)的領(lǐng)受力，以輔訓(xùn)育所不及而養(yǎng)成其高尚情感”[15]。舒新城認(rèn)為“真正的文學(xué)描寫是印象的，是能得到人的感情的共鳴的，是能顯示人生之真意義的，是能暗示人生之坦途的，他（文學(xué)）的勢力比起科學(xué)哲學(xué)上的種種學(xué)說都大而且久，他能無形支配人之一生，他不需人教訓(xùn)而能自然深入人心”[16]。

分科設(shè)置課程并不意味著將語言與文學(xué)割裂開來，而是在語言文學(xué)綜合學(xué)習(xí)后，再根據(jù)學(xué)生的自身特長與個人興趣確定進一步學(xué)習(xí)扽方向。新課標(biāo)明確了語文課程的內(nèi)容，在學(xué)生通過必修課程后，學(xué)校依據(jù)學(xué)生的實際狀況，可開設(shè)“語言積累、梳理語與研究”“中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品研習(xí)”等選修課程，以滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。

綜上，語文學(xué)習(xí)的內(nèi)容包含語言、文字兩類，語文教學(xué)應(yīng)遵循社會的發(fā)展和語言的變革，重視文學(xué)作品對學(xué)生人性的塑造作用。語文教學(xué)的方法在保持傳統(tǒng)授課制的基礎(chǔ)之上，應(yīng)不斷引入先進的教學(xué)理念與教學(xué)組織形式，彌補傳統(tǒng)教學(xué)方法的不足，同時應(yīng)積極更新電化教學(xué)設(shè)備，以實現(xiàn)更好的語文教學(xué)效果。語文課程的設(shè)置應(yīng)在學(xué)生統(tǒng)一修完必修課程后，再根據(jù)學(xué)生的個人興趣開設(shè)相關(guān)選修課程，以促進學(xué)生的個性化發(fā)展。這就是舒新城先生的語文教育思想帶給我們的啟示。

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[13]第七次全國教育會聯(lián)合會.第七屆全國教育會聯(lián)合會紀(jì)略：第七屆全國教育聯(lián)合會議決案：（1）學(xué)制系統(tǒng)草案（附表）[J].教育雜志，1922（14）：2.

[14]徐林祥.語言·語文·語文教育[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2011（6）：159.

（作者單位：揚州高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校;揚州大學(xué)文學(xué)院）