生態(tài)美學(xué)視域下佤族詩(shī)人伊蒙紅木的詩(shī)歌創(chuàng)作

·韓艷嬌

佤族作家伊蒙紅木最為人熟知的是第十一屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”得主，她的報(bào)告文學(xué)《最后的秘境——佤族山寨的文化生存報(bào)告》展現(xiàn)了真實(shí)的佤族村寨生活，佤族人的生活現(xiàn)狀。其實(shí)伊蒙紅木的創(chuàng)作題材不只是報(bào)告文學(xué)，她汲取了佤族豐厚的民族文化，也嘗試寫作詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等多種文學(xué)體裁，尤其在詩(shī)歌方面取得顯著的成績(jī)，2016年伊蒙紅木出版了詩(shī)集《云月故鄉(xiāng)》。

《云月故鄉(xiāng)》共收錄130首詩(shī)，有六類詩(shī)組成：佤族族群遷徙的詩(shī)21首，描寫滇西邊陲佤族村寨生活的詩(shī)71首，阿佤人的愛(ài)情詩(shī)9首，抗敵守土的詩(shī)8首，相敬相愛(ài)的親情詩(shī)11首，表達(dá)豁達(dá)理性生死觀的詩(shī)10首。如果《最后的秘境——佤族山寨的文化生存報(bào)告》展現(xiàn)的是佤族文化的輪廓，那《云月故鄉(xiāng)》則注入了佤族文化的靈魂，通過(guò)詩(shī)集佤族山寨的生活圖景越發(fā)清晰地展現(xiàn)在我們眼前。

《云月故鄉(xiāng)》紛繁的自然意象令讀者應(yīng)接不暇，同時(shí)詩(shī)中所蘊(yùn)含著人與自然相親和的生態(tài)自覺(jué)意識(shí)以及人歸于自然的生態(tài)本源意識(shí)，讓我們的感受與認(rèn)知也不自覺(jué)地化入自然，調(diào)動(dòng)知覺(jué)力、想象力、情感力等審美能力在內(nèi)的生命感性。本文將在生態(tài)審美視域下，從自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)三個(gè)方面闡釋伊蒙紅木的詩(shī)歌創(chuàng)作。

一、自然生態(tài)

伊蒙紅木的詩(shī)歌創(chuàng)作了眾多以自然為主題或核心意象的詩(shī)歌，可能創(chuàng)作并非以生態(tài)為原初價(jià)值取向，只是因?yàn)樯钤谧匀毁Y源豐富地區(qū)的不自覺(jué)選取，但透過(guò)詩(shī)中的自然意象所表現(xiàn)出的人與自然的關(guān)系是共生的、相融的，人與人之間的關(guān)系是和諧的、友好的，蘊(yùn)含著人與自然萬(wàn)物共生共存的生態(tài)意識(shí)。

1.自然意象

伊蒙紅木的詩(shī)中有大量的自然意象，或以鳥(niǎo)鳴獸語(yǔ)入詩(shī)：牛、馬鬃蛇、蛇、大象、虎、黑熊、竹鼠、綠斑鳩、高冠鳥(niǎo)、長(zhǎng)尾鳥(niǎo)、貓頭鷹等?；蛞曰ú輼?shù)果入詩(shī)：青蒿、葫蘆、黃泡、野茶樹(shù)、芭蕉、艾葉、竹、榕樹(shù)、麻栗樹(shù)、刺藤花、草籽等。

詩(shī)人在遠(yuǎn)離城市的滇西偏遠(yuǎn)佤族村寨長(zhǎng)大，那里幾乎保留著最為豐富的原始自然資源?！肮枢l(xiāng)，伏臥斜逸的枝條/喜怒哀樂(lè)，從葉片表達(dá)”“天空和大地飛禽走獸，葦葉向高處沖刺/石巖壯大男人，女人盛開(kāi)于草籽”，孩提時(shí)代的伊蒙紅木，不是親近自然，而就在自然之中，目之所及是“青草搖曳蜂蝶飛舞的山坡、霧漉漉的森林”。

伊蒙紅木所選取的自然意象，一方面因?yàn)榈赜颦h(huán)境，使得她在詩(shī)中大量地選取了滇西常見(jiàn)的動(dòng)植物。另一方面詩(shī)人選取的動(dòng)植物意象也與佤族宗教習(xí)俗、原始信仰和行為習(xí)慣等方面息息相關(guān)。比如在《洪荒》一詩(shī)中，出現(xiàn)了佤族重要的圖騰葫蘆和牛。

“洶涌奔騰的水，邪惡盈盈

遺下善良的人和他的母牛坐木槽晃蕩

天邊飄來(lái)匏瓠，沉浮相隨

它用曠世孤獨(dú)孕育重生的種子

整個(gè)肉身又獻(xiàn)給饑腸咕嚕的母牛

浸染殉道精神的血液

死寂中點(diǎn)燃希望之火。

——《洪荒》

葫蘆、牛的意象來(lái)源于佤族創(chuàng)世神話“司崗里”，洪水之后，只剩下達(dá)擺卡木（佤族傳說(shuō)中人類的始祖）和一只小黑母牛。母牛生下一個(gè)葫蘆，葫蘆里走出佤族后人。

在《注定別離的選擇》一詩(shī)中，馬鬃蛇和癩蛤蟆的意象傳達(dá)了佤族的族群淵源及遷徙傳說(shuō)。

一場(chǎng)歌詠比拼牽引人們分道揚(yáng)鑣

走向各自的宿命。

一支人馬選擇馬鬃蛇歌聲細(xì)膩悠揚(yáng)

踏上了太陽(yáng)行走的路線。

一支人馬選擇癩蛤蟆歌聲沉穩(wěn)有神力

——《注定別離的選擇》

佤族后人從葫蘆里出來(lái)后，經(jīng)過(guò)四千多年的繁衍，由于人口太多，只能遷徙。他們分成兩路，一路跟著馬鬃蛇向西走，一路跟著癩蛤蟆向南走。跟著馬鬃蛇的一路叫“巴格衛(wèi)”，據(jù)說(shuō)他們?nèi)チ擞《?；跟著癩蛤蟆走的一路叫“巴繞克”，他們就是現(xiàn)在的巴繞克人——佤族。伊蒙紅木將創(chuàng)世傳說(shuō)和原始宗教信仰通過(guò)自然意象的方式呈現(xiàn)在詩(shī)中，神話寓意的注入不僅使得詩(shī)句更富張力，還凸顯出詩(shī)人的原始生態(tài)審美旨趣。

2.邊地文化的交融

伊蒙紅木的故鄉(xiāng)滄源地處偏遠(yuǎn)，直到解放前還一直處于原始社會(huì)，解放后一舉過(guò)渡到了現(xiàn)代社會(huì)，保存著極多原始社會(huì)的印記，保持著神秘的原始風(fēng)貌。滄源與緬甸有著漫長(zhǎng)的國(guó)境線，這里的邊境沿線，存在著讓人驚嘆和意想不到的民俗遺存?！吨袊?guó)國(guó)家地理》雜志曾經(jīng)將滄源的翁丁大寨，譽(yù)為“中國(guó)最后一個(gè)原始部落”。

滄源居住著全國(guó)佤族人口的40%以上，是一個(gè)以佤族為主體，傣、漢、拉祜、彝等20多種民族雜居的邊疆民族自治縣，雖然各民族有著各自的信仰，但各民族都崇尚萬(wàn)物有靈的觀念，呵護(hù)著共同的家園。閱讀伊蒙紅木的詩(shī)作，引領(lǐng)讀者審視和發(fā)現(xiàn)云南臨滄獨(dú)特的邊地文化，尤其是滄源佤族自治縣的邊地文化。

火塘是哈尼族、拉祜族、侗族、苗族、摩梭人等少數(shù)民族詩(shī)歌中常見(jiàn)的意象，在佤族詩(shī)歌中火塘也是一個(gè)重要的意象。火塘既是宗教信仰的具體物象，又是火塘文化傳承的媒介，同時(shí)火塘文化傳承著族群傳統(tǒng)文化、倫理道德觀念和民族情感。

除去火塘邊經(jīng)咒煮漲的綠茶

僧人飲山泉療渴。他們不坐豪車

不上馬背不近女色，吉時(shí)躬耕

界河南北慷慨布道獻(xiàn)出美食。

浮云招招手，寺側(cè)靜守的高山榕瞧見(jiàn)：

菩提隱身凡塵，常住輪回。

——《陽(yáng)光下的佛寺》

佛教傳入后，部分佤族人信仰佛教，僧人們用遠(yuǎn)古的生活方式過(guò)著簡(jiǎn)樸的生活?？柿恕帮嬌饺?，出門“不上馬背”“不坐豪車”，遵循自然“吉時(shí)躬耕”。但無(wú)法割舍的是“火塘邊經(jīng)咒煮漲的綠茶”。除了火塘文化，茶文化也滲透在佤族生活的方方面面。茶是遷徙路上茶族留下的寶藏。

臨死的線上，茶祖沒(méi)有留下金銀瑪瑙

他馴化的寶藏——茶樹(shù)，沾染他的體溫

置放于岔路口上揚(yáng)枝

分道揚(yáng)鑣的兄弟各帶走一份清香開(kāi)拓疆域。

往后，茶在每個(gè)日子里像一條忠實(shí)的狗

陪伴人們勞作、歇息、閑聊

——《遷徙路上茶祖留下的寶藏》

滄源的佤族人有悠久的種茶、飲茶的習(xí)慣，在火塘上煨著一罐茶，越熬越苦，越苦越清涼，每個(gè)日子里“陪伴人們勞作、歇息、閑聊”。在伊蒙紅木的詩(shī)中，還有一類不容忽視的獨(dú)特的文化，就是木鼓文化?！芭ＱB(yǎng)的木鼓”（《注定別離的選擇》）是與神明接近的方式，“讓我們敲響一對(duì)木鼓，跺腳和甩發(fā)”（《公萊姆》），木鼓聲聲贊頌，在萊姆山滋養(yǎng)與庇佑下佤族后代繁衍生生不息：

它沉浸在記憶之河，悄無(wú)聲息：

它擊退過(guò)猛獸的襲擊

它打敗過(guò)殘暴的敵人

……

它唱出的歌謠曾撫慰憂傷的百靈鳥(niǎo)。

它是最老最老的祖母留下的子宮

孕育：種子、播撒五谷的田畝、吉祥和平安。

——《滄桑老鼓》

二、精神生態(tài)

生態(tài)美學(xué)致力于追求生態(tài)系統(tǒng)的和諧，其中就包括人類精神生態(tài)的和諧?！熬裆鷳B(tài)美”其實(shí)質(zhì)就是人類自身精神生態(tài)的穩(wěn)定、和諧和自由。閱讀伊蒙紅木的詩(shī)，佤族村村寨寨也呈現(xiàn)出穩(wěn)定、和諧和自由的族群生態(tài)。

1.尋歸荒野

佤族信仰原始宗教，認(rèn)為萬(wàn)物有靈。佤族村寨“精神棲居的地方/下一滴云，壓在泥土里的蚯蚓獲得全部藍(lán)天。”在“祝福的經(jīng)語(yǔ)里，谷子發(fā)芽，芭蕉成串”（《一個(gè)部落的婚禮》）送一位姑娘出嫁。“把細(xì)碎的靈魂重新載在萬(wàn)物頭上……蛇依舊聽(tīng)懂火的語(yǔ)言/一切的一切按最美的狀態(tài)活著?！保ā渡胶蛹馈罚┰?shī)人帶領(lǐng)我們感受自然、領(lǐng)略自然、與自然交流——“感覺(jué)到了孤寂的美妙，夜晚的闌珊，天空的深邃，蟲(chóng)鳴的可愛(ài)，光的遼闊，黑暗的神秘，風(fēng)的自由，雨的清涼。”

荒野即是自然，自由即是荒野。伊蒙紅木的詩(shī)集《云月故鄉(xiāng)》有山的氣息，有自然萬(wàn)物魂的蹤跡。

守護(hù)魂靈的神張開(kāi)言辭的羽翅

我便看見(jiàn)

每一塊凡俗的骨頭上站著一個(gè)魂魄

要是哪一天我們弄丟了魂

世界便一塌糊涂，或者

到處一個(gè)模樣。

——《春節(jié)神遇》

自然萬(wàn)物有生命、有魂，詩(shī)人懷有一顆敬畏的心看待自然萬(wàn)物，所以詩(shī)人眼中的萬(wàn)物才會(huì)生機(jī)勃勃。如果輕視、蔑視自然萬(wàn)物，對(duì)自然萬(wàn)物失去敬畏，那“世界便一塌糊涂”；失去魂的自然萬(wàn)物，將“到處一個(gè)模樣”——同質(zhì)化后的死寂?；晔亲匀蝗f(wàn)物生機(jī)勃勃的始源。詩(shī)人描寫了一種佤族用來(lái)找尋自然的啟示、找尋萬(wàn)物魂的方式：

月亮底下

擺弄森白的雞骨頭

整個(gè)院落因此生輝。

每一天的卦語(yǔ)

和隨之而來(lái)的光線

源于宇宙深處一貼

不斷輪回的藥。

——《骨卦》

詩(shī)人將自然萬(wàn)物視為可認(rèn)識(shí)的對(duì)象，去尋求一種文化與精神的出口?！霸铝痢薄吧椎碾u骨頭”，用骨卦探尋自然萬(wàn)物魂的蹤跡，在有限時(shí)空中開(kāi)顯出生命的一體性，生命循環(huán)往復(fù)，萬(wàn)物興歇皆自然。

2.文明傳承

伊蒙紅木認(rèn)為佤族的歷史文化宗教習(xí)俗等等，都不可以用“落后”“破敗”“迷信”等概念性的詞語(yǔ)加以評(píng)判。它們是時(shí)間長(zhǎng)河里人類發(fā)展痕跡的遺留，屬遠(yuǎn)古文明的范疇。在《云月故鄉(xiāng)》詩(shī)集里也可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)人努力在自然和文明的悖反中尋求平衡的產(chǎn)物。

文明是走進(jìn)自然后獲得的直接經(jīng)驗(yàn)，佤族族人們代代相傳。自然孕育了人類，人類又借助自然創(chuàng)造了文明。

纖細(xì)鮮嫩的腳桿深入泥土

探尋生命的真諦。

路邊地腳豬牛羊圈周遭通常是它安身的地方。

貼近它絨毛密集的臉頰聽(tīng)不到一聲

怨天憂人的嘆息。

回到饑餓寒冷幽暗蠻荒的時(shí)空

它用血肉之軀摩擦石頭點(diǎn)燃火塘溫暖人心

——《火草》

火草是大自然中很不起眼的小草，“它的頭顱剛好抵達(dá)褲腳”“它的花朵宛如蟻頭藏在葉片間”。佤族遠(yuǎn)古族人發(fā)現(xiàn)火草摩擦石頭能夠生火，火光點(diǎn)燃火塘，從此點(diǎn)亮佤族文明。

詩(shī)人在自然和文明的悖反中尋求平衡的產(chǎn)物并不是勇往直前地開(kāi)拓，文明起源于自然，自然威脅著文明，伊蒙紅木小心翼翼地探尋自然和文明的平衡點(diǎn)。

時(shí)代變化了繡花的筒帕要鼓起。

今天尼喬做個(gè)大大方方的頭人

打開(kāi)寨門，讓汽車趕牛般涌入

……

把對(duì)天地的信仰與尊崇壓進(jìn)泥沙

亦或跟在犁頭和牛屁股后播撒汗水清清靜靜

尼喬閉眼不得其解，開(kāi)眼不見(jiàn)要領(lǐng)

喜與憂之間，青蒿不停地?fù)u擺不停地?fù)u擺。

——《青蒿不停地?fù)u擺》

《青蒿不停地?fù)u擺》給我們呈現(xiàn)了佤族村寨的文明化進(jìn)程，大山深處的佤族村寨，“打開(kāi)寨門，讓汽車趕牛般涌入/讓祭辭爬滿村邊的榕樹(shù)連同村落的所有/在世人面前毫無(wú)保留地亮相?！彪S著外界文明的進(jìn)入，慢慢影響著佤族村寨的原始信仰與生活，“迎賓的歌聲把書上的神靈吵醒”“拿娛樂(lè)他人的祭品獻(xiàn)給神靈”。時(shí)代變化，外界文明勢(shì)必會(huì)進(jìn)入佤族村寨，外界文明的涌入會(huì)不會(huì)改變傳統(tǒng)的村寨。詩(shī)人思索著自然和文明之間的恰當(dāng)比例，在自然和文明的悖反中努力尋求二者的平衡，“喜與憂之間，青蒿不停地?fù)u擺不停地?fù)u擺?！?/p>

三、社會(huì)生態(tài)

社會(huì)生態(tài)美是生態(tài)美學(xué)的一個(gè)重要范疇，主要表現(xiàn)在人與人之間的和諧相處，而人與人之所以能夠和諧相處，是因?yàn)橛腥诵悦赖拇嬖凇Ｒ撩杉t木的詩(shī)表現(xiàn)了佤族族人之間的真情，與愛(ài)情相關(guān)的“白女人”“石美人”“相思樹(shù)”，與親情相關(guān)的“父母親”“舅舅”“爺爺奶奶”。此外，詩(shī)人在生與死的循環(huán)之中，顯示出生態(tài)美學(xué)意義上的思考探究。

1、人性美

伊蒙紅木把佤族流傳的愛(ài)情故事通過(guò)詩(shī)的形式呈現(xiàn)，我們?cè)隗w味生活的沉重與無(wú)奈之余，也感受到愛(ài)的堅(jiān)貞與執(zhí)著，更懂得生命的價(jià)值和幸福的定義?！栋着恕分v述一個(gè)女子“為博得茂隆山銀神僅有的一次回眸”在分不清白天黑夜的礦洞中守了一生，“通體雪白的女人”讓人感慨愛(ài)情的堅(jiān)貞，亦為她守在礦洞不見(jiàn)陽(yáng)光的一生動(dòng)容?！妒廊恕分袨槭睾蛘鲬?zhàn)不歸的夫君，美人為愛(ài)化作了石頭佇立江邊?！罢l(shuí)折取了鵪鶉歇腳的樹(shù)枝/就贏得長(zhǎng)相廝守的愛(ài)情?！薄断嗨紭?shù)藏云深處》一詩(shī)告訴我們，相思樹(shù)藏在云深處，體現(xiàn)出愛(ài)情隱忍又堅(jiān)毅的力量。

伊蒙紅木詩(shī)中的人性美還體現(xiàn)在親人間的相親相愛(ài)。詩(shī)人向我們展示了父母對(duì)子女深沉地愛(ài)意，“羊蹄甲花小米飯/春荒的浪尖，餐宴芬芳。/為衣食勞碌的那個(gè)女人，鏡子壓在箱底?！蹦赣H所有的精力都在操持家事、照顧子女，無(wú)暇顧及自己的容貌。（《母親》）《阿果回來(lái)了》講述的是表妹遠(yuǎn)嫁到一個(gè)沒(méi)有鄉(xiāng)音，不見(jiàn)親人的小港口，幾十年后回到家鄉(xiāng)“我們用溫暖的手勢(shì)和豐富的表情交流思想/幾十年偌大的空白，唯有褪色的照片可以填補(bǔ)?！比耸篱g的悲歡離合也割不斷手足情深?！秾懡o舅舅的詩(shī)》表達(dá)了詩(shī)人對(duì)舅舅的懷念：

白色的棉線從這頭拉到那頭，你順著走來(lái)

山高澗深，不要旁視

林黑虎豹當(dāng)?shù)溃灰皖^

路遙妖魔成堆，不要閉上眼睛。

我們念誦經(jīng)咒護(hù)行

云為你開(kāi)，水為你止，火為你涼。

回來(lái)

以魂靈的形態(tài)，帶上弓箭，回歸你的故土

在夜里，在光中。

——《寫給舅舅的詩(shī)》

幾十年在外，漂流他鄉(xiāng)異國(guó)的舅舅，以靈魂的形式回到故鄉(xiāng)了。族人用盛大的葬禮為舅舅送行，他生前的一切，將在太陽(yáng)出山后被風(fēng)沙掩埋，“一抔黃土蹲在緬北最后一道山梁上”是舅舅最后的歸屬。

2.生死平衡的生態(tài)意蘊(yùn)

伊蒙紅木與死亡有關(guān)的詩(shī)只有九首，但這九首詩(shī)歌展現(xiàn)出詩(shī)人豁達(dá)的生死觀。詩(shī)人認(rèn)為人與自然不是矛盾對(duì)立，不再著重凸顯人類是自然的主宰，而是將人視為“土地社區(qū)”中的一員，與自然世界中的其他成員同生共死。

樹(shù)有舂碓大也會(huì)彎

谷子里發(fā)現(xiàn)癟谷是常事

花會(huì)落，人會(huì)死。

長(zhǎng)尾魚(yú)不懼獨(dú)守大水潭

白皮魚(yú)敢居瀑布沉落處

死亡不可怕。

——《為逝者吟為生者歌》

詩(shī)人將對(duì)于人類而言具有神圣意味的死亡放置在自然的語(yǔ)境之下來(lái)書寫，借助于自然萬(wàn)物的凋零來(lái)昭示人類的死亡與重生，將生死融入四季輪回的時(shí)空之中，使得詩(shī)歌極富張力。

同樣，在《一個(gè)老人的死》一詩(shī)中，詩(shī)人亦托物陳喻，“人死了就長(zhǎng)大了。/一個(gè)老人辭世像自然神殿落下果子”，以果子成熟掉落來(lái)表征人類的靈魂脫離軀體、追尋新生的歷程。在《如果我死了》一詩(shī)中，我們看到了詩(shī)人對(duì)自己生命的態(tài)度：

草木花朵蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸死了，沒(méi)有火葬場(chǎng)

我要像它們一樣把軀體交給

悲憫的大地，融入她的潮濕冰涼。

不要棺木甚至可以沒(méi)有衣物

只要大地把我攬入她的懷抱。

把我赤裸裸地葬在一蓬蘆葦下就好

快速腐朽，滋養(yǎng)根系

加持蘆花搖曳飛蕩，向著

最早的祖先遷來(lái)的方向。

——《如果我死了》

詩(shī)人表現(xiàn)出對(duì)生命的豁達(dá)與淡然，這種豁達(dá)的生命觀是一種最原生態(tài)的對(duì)待死亡的觀點(diǎn)，人既有生就有死，這是自然萬(wàn)物的規(guī)律，埋在蘆葦下，向死而生，“快速腐朽，滋養(yǎng)根系/加持蘆花搖曳飛蕩，向著/最早的祖先遷來(lái)的方向。”在生與死的循環(huán)之中，顯示出一種生死平衡的生態(tài)美學(xué)意義上的思考探究。

伊蒙紅木用心感受著自己的生命體驗(yàn)，也站在自然生命的高度，去感受自然萬(wàn)物的生命體驗(yàn)，更常常追尋佤族村寨的原古生活方式。自然文學(xué)作家梭羅曾經(jīng)寫到：“對(duì)于我來(lái)說(shuō),希望與未來(lái)不在草坪和耕地中，也不在城鎮(zhèn)中，而在那不受人類影響的、顫動(dòng)著的沼澤里。”