從福州漆工藝傳承創(chuàng)新看文化自信的建立

李鈺婷

摘要：漆器在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著悠久的歷史，不僅保持著特有的民族魅力，在一定程度上還影響著世界，與景泰藍(lán)、瓷器并稱為中國(guó)工藝品“三寶”。我國(guó)漆器生產(chǎn)地區(qū)分布較廣，福州的漆器在國(guó)內(nèi)的漆苑中占有不可或缺的地位。本文通過(guò)分析福州漆器的發(fā)展脈絡(luò)和制作工序，探討福州漆器傳承與發(fā)展現(xiàn)狀以及樹(shù)立文化自信的方法，深入探討真正的中國(guó)文化傳統(tǒng)內(nèi)涵，提出學(xué)習(xí)、踐行經(jīng)典文化的策略，探索提升文化素養(yǎng)、增強(qiáng)文化自豪感、建立文化自信的方法。

關(guān)鍵詞：福州漆器；傳承創(chuàng)新；文化自信

在新時(shí)代的大環(huán)境下，要想推動(dòng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，就要在生活中體現(xiàn)其價(jià)值。將大漆工藝融入文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，不僅能讓人們重新認(rèn)識(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，更能提升市面上大同小異的文創(chuàng)設(shè)計(jì)的價(jià)值，使文化創(chuàng)意產(chǎn)品在品質(zhì)、趣味、時(shí)尚等方面呈現(xiàn)新面貌。將漆藝與文創(chuàng)相結(jié)合，是漆藝文化傳播的一種表現(xiàn)方式，不僅傳承其內(nèi)在的匠心精神，更是傳承其文化宗旨。然而在探究中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值內(nèi)涵時(shí)，我們更希望能通過(guò)這種方式激發(fā)漆工藝及其他中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力，展現(xiàn)中華民族的文化自覺(jué)和文化自信。

一、福州漆藝文化的發(fā)展

根據(jù)史料記載，福建漆藝興于西漢，當(dāng)時(shí)的寺廟貼金、繪畫(huà)屏風(fēng)等都是以大漆制作而成的[1]。西漢時(shí)期，漆器在貴族之間普及，款式造型開(kāi)始朝著多樣化發(fā)展，裝飾手法也越來(lái)越精致，但底胎還是以竹胎、木胎為主，主要是一些生活器皿，如盤(pán)、壺、羽觴等。

在220年到589年期間，佛教的信徒們運(yùn)用夾纻的技法來(lái)制作佛像，使佛像在體積過(guò)大的情況下，質(zhì)地也極為輕盈，一來(lái)方便運(yùn)輸，二來(lái)方便信徒傳播佛教。《漢魏六朝百三家集》就記載了著名的雕塑家戴逵曾為招隱寺設(shè)計(jì)過(guò)佛造像。不僅如此，在古代一些佛教運(yùn)動(dòng)中，可以看到抬佛像的轎子上繪有裝飾紋樣，大多是花鳥(niǎo)、華蟲(chóng)、神仙、民間故事等。隨著人們審美觀念的變化，漆器的紋樣也與時(shí)俱進(jìn)，漆工藝人會(huì)將紋飾更多地表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活等敘事性內(nèi)容上，在技法上也更加重視金銀平脫、描金、螺鈿等方面。

隨著中國(guó)歷史文化的發(fā)展，漆器歷史文化也在迭新?lián)Q代。根據(jù)史料記載，宋代流行螺鈿漆器，故而在制作上有了很大的創(chuàng)新。到了宋代末年，螺鈿漆器這種皇室才能使用的器皿也普及到貴族之間，根據(jù)曹昭的《格古要論》我們可以發(fā)現(xiàn)，帶有螺鈿的漆器當(dāng)屬現(xiàn)在福建省吉安市的廬陵縣做得較好，不僅如此，還提到了漆器中嵌有銅絲為上品。在元朝，只有皇室貴族才享有使用漆器的特權(quán)，這也為明清時(shí)期大量皇室貴族喜愛(ài)使用漆家具奠定了一定的基礎(chǔ)。

福建出土的漆器，足以證明其在中國(guó)漆藝美術(shù)史上的地位。三國(guó)時(shí)期，楚國(guó)以漆器制作工藝精湛而聞名，從出土的漆器中我們可以看到，無(wú)論是器皿的款式、造型，還是色彩紋飾方面，都與南昌的東吳墓存在一定的聯(lián)系。三國(guó)時(shí)期，楚國(guó)地處福建北部地區(qū)，由此可以看出福建省可能有著歷史悠久的漆器制作傳統(tǒng)，包括具有楚國(guó)漆器風(fēng)格的漢代漆器在福建省都保留完好，細(xì)節(jié)更加精致，種類繁多。江西南昌古墓規(guī)模較大的是老福山槨墓，棺木上皆是彩畫(huà)及漆皮，但大部分棺木已經(jīng)腐爛。值得慶幸的是，在槨墓中還保存著70多件較為完整的漆器，多為木胎以及脫胎，有大量生活用品和少數(shù)裝飾品，并且漆器上的圖案也較為豐富，有同心圓、條紋、獸紋以及花鳥(niǎo)紋等紋飾[3]。

在三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期的福建貴族墓中，漆器是最常見(jiàn)、數(shù)量最多的陪葬品，日常用品居多，有盆、勺、漆耳杯、盒、盤(pán)、樽、匜等，還有木雕像、篦等擺件。在福建省發(fā)現(xiàn)的墓中就有百余件漆器，尤其值得注意的是南昌墓群出土的漆器，以木胎、竹胎為主，種類繁多、造型精美、紋飾細(xì)致、色彩簡(jiǎn)潔[2]。紋飾大多簡(jiǎn)潔明了，不僅有幾何紋，還有變體幾何圖案，有當(dāng)時(shí)人們崇拜的龍鳳形象，還有其他鳥(niǎo)獸紋圖形。據(jù)考察，圖案大多是以線條直接勾勒出來(lái)的，足以見(jiàn)得當(dāng)時(shí)漆藝工人的技術(shù)高超。

到了近代，中華人民共和國(guó)成立之后，因?yàn)橐l(fā)展經(jīng)濟(jì)，福州漆器嶄露頭角，為人所知。二十世紀(jì)五十年代，工匠們一開(kāi)始主要是為人們做門(mén)聯(lián)匾額，很少做脫胎漆器。在當(dāng)時(shí)，福州的脫胎漆器成型技術(shù)并不成熟，不僅成型較難，所耗費(fèi)的時(shí)間也較久，可以說(shuō)，只有當(dāng)?shù)氐摹按髴羧思摇辈拍苡玫蒙掀嶂破?。直至福州成立了“福州脫胎漆器廠”，才逐步走向正軌，形成規(guī)模化生產(chǎn)。工廠成立之初，側(cè)重家具的生產(chǎn)，二十世紀(jì)六七十年代，正是創(chuàng)外匯時(shí)期，福州脫胎漆器產(chǎn)品質(zhì)量佳，由福建沿?？诎秾?duì)外出售，遠(yuǎn)銷馬來(lái)西亞、新加坡、日本等國(guó)家，還包括部分歐美國(guó)家，福州漆器產(chǎn)量躍升至全國(guó)第一。由此，福州漆藝逐漸被世人認(rèn)可，髹漆的工藝也越發(fā)精湛。但是二十世紀(jì)九十年代的改革開(kāi)放加上當(dāng)時(shí)打工熱潮的沖擊，使大量工人下海打工，福州的脫胎漆器也慢慢地走向了下坡路，如今竟到了幾乎無(wú)人傳承的地步。

二、福州漆器技藝的創(chuàng)新

漆工藝和其他的傳統(tǒng)工藝一樣，都需要遵循古法制作，而漆器所使用的材質(zhì)、工藝以及所呈現(xiàn)出來(lái)的效果，更是讓人琢磨不透，其本身也充滿詩(shī)意，誘發(fā)人們豐富的想象?！犊脊び洝分杏涊d：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！薄恩埏椾洝芬蔡岢觥扒煞ㄔ旎?，質(zhì)則人身，文象陰陽(yáng)”等對(duì)于漆器制作的看法和美學(xué)思想[4]。

福州漆器之所以聞名全國(guó)，是因?yàn)槠涿撎テ崞鞯闹谱骷挤ú煌谄渌貐^(qū)。石膏成型技藝是近代福州特有的脫胎漆器技藝，在脫胎中使用的“麻布”其實(shí)是距福州不遠(yuǎn)的宜春市盛產(chǎn)的“夏布”，制作過(guò)程中還傳承了“夾纻”法，造就了如今的福州脫胎漆器。福州脫胎漆器以傳統(tǒng)的審美為主，注重形體，造型簡(jiǎn)練，如花瓶和帽筒，都能給人最直觀的視覺(jué)感受。傳統(tǒng)的福州脫胎漆器花瓶，因?yàn)槠涫喑尚图挤ǜ菀酌撃＃耘c其他地方的脫胎漆器相比，花瓶口徑較小，更為精致，還省去了從瓶口進(jìn)入瓶?jī)?nèi)補(bǔ)接縫隙的繁雜過(guò)程。脫胎漆器作為古代貴族才能使用的器物，經(jīng)過(guò)幾千年的流傳與發(fā)展，如今也被大眾熟知。手工制作出來(lái)的精美漆器，不僅是匠人總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)與心血，更為漆藝的發(fā)展添上了濃墨重彩的一筆。

福州漆器造型及繪制的圖案都具有強(qiáng)烈的時(shí)代感，有一定的地方風(fēng)俗文化特色。在如今信息大爆炸的時(shí)代，福州的脫胎漆器也會(huì)被更多的人熟知，福州漆器也必將以其獨(dú)特的形式滿足人們的精神需要，影響人們的審美觀念。

我國(guó)的漆藝、陶瓷、景泰藍(lán)最能體現(xiàn)東方魅力。漆藝文化歷經(jīng)多年的發(fā)展和傳承，有典雅的一面、奢華的一面、樸素的一面、輝煌的一面……到了近代，“漆語(yǔ)言”作為一種藝術(shù)語(yǔ)言體系，要與人交流，要表現(xiàn)，前提是已經(jīng)形成自己的體系：發(fā)音系統(tǒng)、語(yǔ)法規(guī)范和書(shū)寫(xiě)方式，且有表現(xiàn)漆語(yǔ)的作品產(chǎn)生，這是很高的成就，是漆藝界一個(gè)多世紀(jì)努力的結(jié)果。這種文化充分體現(xiàn)了民族文化自信，是漆藝作品立足現(xiàn)代生活的根基。漆藝文化融入我們?nèi)粘Ｉ睿粌H有點(diǎn)綴的作用，還能將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以另一種方式真實(shí)地融入我們的生活里，并傳承下去，寓神情于物象之中，構(gòu)成生動(dòng)優(yōu)美的意蘊(yùn)。漆藝不僅能突顯文化價(jià)值，增加器物獨(dú)特性，還能通過(guò)漆器作品的流通，推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也為漆藝文化產(chǎn)業(yè)的復(fù)興增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信[5]。

三、增強(qiáng)漆藝產(chǎn)品價(jià)值，傳播中國(guó)文化

如今傳統(tǒng)文化的宣傳與推廣在市場(chǎng)上日益繁榮，不得不承認(rèn)文化要想發(fā)展、傳播，離不開(kāi)市場(chǎng)的推波助瀾，尤其是作為文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行傳播、推廣的話，效果更好。文化認(rèn)同是指對(duì)個(gè)體或者個(gè)體與群體之間共同文化的確認(rèn)，它往往通過(guò)人們使用相似的文化符號(hào)、遵循共有的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范等表現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)的漆藝文化從河姆渡時(shí)期傳承至今，如今我們應(yīng)該做的是將漆工藝創(chuàng)新再發(fā)展，傳承其內(nèi)在精神以及技法。文化認(rèn)同是一個(gè)民族乃至一個(gè)國(guó)家連接在一起的重要紐帶，漆藝文化是我國(guó)優(yōu)秀文化中的重要元素，將漆藝融入相關(guān)的文化理念，能促進(jìn)民族內(nèi)部的文化認(rèn)同，彰顯國(guó)家凝聚力。

漆器不僅是藝術(shù)的形式，更承載著相關(guān)文化內(nèi)涵。漆藝通過(guò)與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新，讓漆器不再像古代那樣只能作為貴族用品，而是重新走入尋常百姓家，既讓漆文化得到了保護(hù)與發(fā)展，又使產(chǎn)品更具使用價(jià)值，還能將其承載的文化內(nèi)涵以另一種方式真實(shí)地展現(xiàn)在我們的生活里。這種巧妙的結(jié)合，汲取中國(guó)智慧、弘揚(yáng)中國(guó)精神、傳播中國(guó)價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

在新時(shí)代的背景下，人們的審美水平不斷提高，人們對(duì)生活品質(zhì)的要求也逐漸提升。漆器在滿足人們的審美要求的同時(shí)，其實(shí)用性以及蘊(yùn)含的文化價(jià)值讓它更有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。將漆文化與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，更是體現(xiàn)出了文創(chuàng)產(chǎn)品在市場(chǎng)上的多樣性、獨(dú)特性。汲取漆文化的精髓，通過(guò)新時(shí)代的技術(shù)，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界，這既提升了文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)值，又傳播了中國(guó)文化，達(dá)到雙贏的目標(biāo)，使文創(chuàng)產(chǎn)品通過(guò)多個(gè)渠道發(fā)展，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有多個(gè)傳承載體、多種傳播渠道。

參考文獻(xiàn)

[1]盧世佳.鄱陽(yáng)脫胎漆器傳承與發(fā)展研究[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2016，37（9）：190-191.

[2]張明麗.試論現(xiàn)代漆藝對(duì)傳統(tǒng)漆藝的繼承與發(fā)展[J].藝術(shù)科技，2015，28（07）：188.

[3]沈韋，周瑩瑩.江西地區(qū)漆器工藝特色研究[J].明日風(fēng)尚，2017（01）：341-342.

[4]李容天.傳統(tǒng)漆藝的創(chuàng)新傳承與城市文化建設(shè)研究[J].美與時(shí)代（城市版），2015（11）：108-109.

[5]李全恒.解析漆藝在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的文化自信[J].藝術(shù)品鑒，2020（11）：151-152.