金華雙龍洞黃大仙傳說(shuō)

陸星瑤

黃大仙是我國(guó)東南沿海民間普遍祭祀的道教區(qū)域性神明。黃大仙作為神仙受到民間祭祀，已有一千六百多年的歷史。黃大仙信仰遠(yuǎn)播東南亞、美洲、歐洲、澳洲等地，成為世界華人中極具影響力的尊神之一。金華市的黃大仙傳說(shuō)于2008年入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

黃大仙信仰在嶺南香火旺盛，其中羅浮野人傳說(shuō)是黃大仙在嶺南地域化的重要基礎(chǔ)，黃大仙信仰也借助野人傳說(shuō)深入民心，便異于金華黃大仙傳說(shuō)情節(jié)。也有人認(rèn)為黃大仙是黃石公或黃野人。黃石公與黃野人的傳說(shuō)，離黃大仙傳說(shuō)中心結(jié)構(gòu)甚遠(yuǎn)，應(yīng)屬于不同人物的傳說(shuō)。同一傳說(shuō)的流傳是有范圍的，我們常常把一個(gè)個(gè)傳說(shuō)流行的處所，稱作傳說(shuō)圈。傳說(shuō)黃大仙在“金華山洞”修煉得道?！敖鹑A山洞”又名“金華洞元洞天”，系道教三十六洞天之一，今稱雙龍洞景區(qū)。筆者認(rèn)為，金華市雙龍洞地區(qū)的黃大仙傳說(shuō)構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的傳說(shuō)圈，雙龍洞的二仙殿、大仙湖、黃大仙祖宮、赤松黃大仙宮都是構(gòu)筑傳說(shuō)圈耀眼的文化地標(biāo)。

文字記載的黃大仙及其傳說(shuō)

黃大仙傳說(shuō)最早見(jiàn)于晉代葛洪《神仙傳》卷二“皇初平”條：

黃初平者，丹溪人也。年十五，家使牧羊。有道士見(jiàn)其良謹(jǐn)，便將至金華山中，四十余年，不復(fù)念家。其兄初起，行山尋索初平，歷年不得。后見(jiàn)市中有一道士，初起召問(wèn)之，曰：“吾有弟名初平，因令牧羊，失之四十余年，莫知死生所在，愿道君為占之?！钡朗吭唬骸敖鹑A山中有一牧羊兒，姓黃字初平，是卿弟非疑?！背跗鹇勚?，即隨道士去求弟，遂得相見(jiàn)。悲喜語(yǔ)畢，問(wèn)初平羊何在，曰：“近在山東耳?！背跗鹜曋?，不見(jiàn)，但見(jiàn)白石而還，謂初平曰：“山東無(wú)羊也?！背跗皆唬骸把蛟诙?，兄但自不見(jiàn)之?！背跗脚c初起俱往看之。初平乃叱曰：“羊起！”于是白石皆變?yōu)檠?，?shù)萬(wàn)頭。初起曰：“弟獨(dú)得仙道如此，吾可學(xué)乎？”初平曰：“唯好道，便可得之耳。”初起便棄妻子，留住就初平學(xué)。共服松脂茯苓，至五百歲，能坐在立亡，行于日中無(wú)影，而有童子之色。

后乃俱還鄉(xiāng)里，親族死終略盡，乃復(fù)還去。初平改字為赤松子，初起改字為魯班。其后服此藥得仙者數(shù)十人。

宋人倪守約的《赤松山志》是《神仙傳》后最詳盡記述黃初平仙跡和遺跡的一部文獻(xiàn)，補(bǔ)充了二黃的誕辰、黃初平師承赤松子以及二仙登真的情景。《赤松山志》開始，黃大仙進(jìn)入當(dāng)?shù)胤街鞠到y(tǒng)，逐漸地方化和歷史化。明代義烏人吳器之《婺書》收錄《皇初平傳》，清雍正《浙江通志》卷二○○中有“晉黃初平”條、清康熙《金華府志》、清光緒《蘭溪縣志》等都有收錄，內(nèi)容基本延續(xù)葛洪的范本，但時(shí)間、地點(diǎn)更為確定。黃大仙已經(jīng)固化為蘭溪黃湓人，完全由仙性人物過(guò)渡為民間信仰中的歷史人物。

從傳說(shuō)學(xué)的角度看，傳說(shuō)人物中心故事的產(chǎn)生、形成必須有一定的時(shí)日，只有當(dāng)它在民間具有一定的勢(shì)力和影響后，才會(huì)被文人學(xué)者所采錄。民間的聲音只是由于其口頭性的局限而被歷史文獻(xiàn)所淹沒(méi)。金華當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者開始搜集整理民間傳說(shuō)是伴隨著20世紀(jì)90年代“黃大仙旅游”熱展開的。1990年的《中國(guó)仙話》有19篇寫黃大仙，1995年石夫主編《赤松黃大仙》收錄傳說(shuō)13則，2011年金華市雙龍風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì)編《雙龍勝景系列之黃大仙傳說(shuō)》收集51則，2017年黃大仙文化研究會(huì)結(jié)合社會(huì)力量出版《中華黃大仙文化》，選入傳說(shuō)17則。收集的傳說(shuō)主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：黃初平生平事跡的傳說(shuō)，如《初平出世》《忍痛割愛(ài)》等;修煉成仙的傳說(shuō)，如《叱石成羊》《撞石成仙》等;懲惡助弱的傳說(shuō)，如《懲貪官》等;景觀風(fēng)物傳說(shuō)將黃大仙傳說(shuō)與雙龍景區(qū)的石棋盤、斗雞巖、臥羊崗等景觀聯(lián)系起來(lái);還有現(xiàn)代傳說(shuō)《開光奇雨》，講述黃大仙祖宮開光大典時(shí)大仙顯靈的故事。民間傳說(shuō)豐富了歷史典籍，傳說(shuō)中的黃大仙不僅僅是叱石成羊固化了的神仙，更是飽含人情味和崇高道德感，能滿足民眾的理想要求的仙人。

當(dāng)前對(duì)黃大仙傳說(shuō)的研究，多是對(duì)文獻(xiàn)的梳理和解讀，在此基礎(chǔ)上分析黃大仙傳說(shuō)的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

民間講述群體中的黃大仙及其傳說(shuō)

金華市金東區(qū)赤松鎮(zhèn)鐘頭村，轄15個(gè)自然村。村落分布地金華山及其山系之赤松山，是黃大仙牧羊、修道及登真之地。原有“江南道觀之冠”譽(yù)稱的赤松宮坐落于此，歷經(jīng)數(shù)次損毀與重建。1958年金華赤松山南側(cè)修建山口馮水庫(kù)，赤松宮被拆除。1966年水庫(kù)建成，赤松宮原址被淹沒(méi)于水庫(kù)北端。人們?yōu)榧o(jì)念黃大仙，將水庫(kù)稱為“大仙湖”。1992年開始，鐘頭村村民自發(fā)集資，在山口馮水庫(kù)北岸重建了二仙殿，奉祀黃初平、黃初起。殿中留有1917年所鑄大鐵鐘及供臺(tái)等遺物，并立“赤松宮遺址”碑。

如今，鐘頭村在各級(jí)政府和黃大仙學(xué)會(huì)的積極組織和大力推動(dòng)下，傾力投資完善周邊設(shè)施，建設(shè)旅游風(fēng)景區(qū)。村民在自建房前劃出停車位，開展餐飲、住宿、售賣香紙，以及經(jīng)營(yíng)燒烤等服務(wù)。村民帶領(lǐng)香客祭拜黃大仙，基本都能復(fù)述出黃大仙“叱石成羊”的傳說(shuō)。

駱先生夫婦來(lái)到鐘頭村十年之久，在二仙殿前開香火鋪，也為來(lái)訪的香客講述黃大仙的故事。

在講述中，駱先生的妻子補(bǔ)充細(xì)節(jié)使得故事更合理化，如把羊變成石頭是為了便于專心修煉，黃大仙成仙以后一直為百姓做事，所以黃大仙這么靈驗(yàn)。駱先生夫婦的講述認(rèn)真嚴(yán)肅，對(duì)黃大仙確有其人以及其善良品質(zhì)深信不疑。

村民胡物理住在離二仙殿最近的宅子中，早些年曾售賣香火和關(guān)于黃大仙的書籍，他對(duì)黃大仙傳說(shuō)的了解程度較深。除了“叱石成羊”的故事，胡物理還能復(fù)述出“初平出世”的傳說(shuō)，關(guān)于黃大仙之父黃九丐的事跡;黃大仙“忍痛割愛(ài)”的傳說(shuō)，黃大仙舍下心儀的穗兒姑娘繼續(xù)修道;以及黃大仙成仙后懲惡助弱“對(duì)句戲秀才”的傳說(shuō)。胡先生的講述與諸多黃大仙傳說(shuō)文本所記載的內(nèi)容高度吻合。可知胡先生對(duì)黃大仙的記憶是口頭傳承與文本閱讀整合的結(jié)果，文本的影響更大。

關(guān)于二仙的結(jié)局，村民倪燕鳳講述了一則異文，說(shuō)黃初平和黃初起一邊放羊一邊修仙，修成神仙后，他們的尸體順流而下卡在一座橋下面，這就是二仙橋名稱以及二仙橋有黃大仙寢陵的淵源。

在鐘頭村一帶，村民基本能復(fù)述出“叱石成羊”的傳說(shuō)，講述中略有涉及其他關(guān)于黃大仙的傳說(shuō)，相比之下了解較淺。他們普遍認(rèn)為黃大仙是真實(shí)的，雖然對(duì)某些情節(jié)不相信，但對(duì)黃大仙善良的品行深信不疑，在講述中用臥羊山、石室洞、二仙橋等遺跡和地名作為證據(jù)。在黃大仙修道成仙核心傳說(shuō)的前后，村民一般會(huì)加上修道前的善行感動(dòng)上天和修道后幫助百姓的事跡。在民間講述群體中，講述者以樸實(shí)的語(yǔ)言贊美黃大仙：他原來(lái)是一個(gè)好人，修煉后是造福百姓的好神仙。

道教講述群體中的黃大仙及其傳說(shuō)

從道教文化的角度看，黃大仙是一位道教神仙。黃大仙信仰發(fā)端于民間傳說(shuō)，卻成全于道教信仰;出現(xiàn)于浙江的金華山，卻興旺于香港的嗇色園，并由此傳遍五大洲。據(jù)金華市道教協(xié)會(huì)統(tǒng)計(jì)，全球至少有30個(gè)大型的黃大仙宮廟。金華雙龍洞地區(qū)現(xiàn)今奉祀黃大仙的宮觀有：赤松下宮、黃大仙祖宮、赤松黃大仙宮。

赤松黃大仙宮是位于赤松山大仙湖北側(cè)的道教宮觀建筑群，由香港黃大仙學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)羅真玉道長(zhǎng)籌集近1.8億元于1996年修復(fù)。主殿“元機(jī)洞”大殿奉祀黃大仙神像，洞左供奉道家始祖太上老君神像，洞右供奉觀音大士神像。觀中接待來(lái)自四面八方的道士，無(wú)條件提供吃住?，F(xiàn)有道士30余人，香火旺盛。黃大仙祖宮位于雙龍風(fēng)景名勝區(qū)鹿田東側(cè)山腰，于1996年建成。其赤松宮大殿中供奉黃大仙神像，大殿左右兩壁有椴木浮雕圖畫，展現(xiàn)黃大仙自出生到得道成仙的26個(gè)故事。黃大仙祖宮由施清純道長(zhǎng)住持，殿內(nèi)道士較少。筆者于2019年8月底和11月中旬走訪了三座廟宇采訪了8位道士，搜集有關(guān)黃大仙的傳說(shuō)。道士們對(duì)黃大仙傳說(shuō)的來(lái)源主要是相關(guān)經(jīng)文以及宮廟內(nèi)口耳相傳，短期游歷修行至金華山的道士們對(duì)黃大仙知之甚少。

在道士們講述的黃大仙傳說(shuō)中，黃大仙是道教神仙的身份被強(qiáng)調(diào)，修煉的情節(jié)被突出，而很少提及其他。周高君道長(zhǎng)在赤松黃大仙宮修行17年，屬龍門派第27代。

通過(guò)對(duì)周高君道長(zhǎng)、梅發(fā)明道長(zhǎng)的采訪，發(fā)現(xiàn)他們對(duì)黃大仙形象的認(rèn)識(shí)基于《神仙傳》和《道藏》中相關(guān)記載，對(duì)民間附加的傳說(shuō)內(nèi)容較為不屑。在講述中重視黃大仙修煉中的“變化”“隱身”之術(shù)，重視修煉的過(guò)程以及成仙的結(jié)果。對(duì)于黃大仙登真后是否顯化助人，道教徒中有不同的說(shuō)法：布慶齡認(rèn)為后來(lái)兩人都成仙了。成仙以后的故事就是后人編的了。黃大仙寢陵都是后人附加的。

黃大仙自東晉納入道教系統(tǒng)，相對(duì)于民間傳說(shuō)中對(duì)黃初平品質(zhì)和具體善行的熱衷，顯然道教徒更看重的是黃大仙在凡間立志修道、最后成仙的部分。道教徒群體對(duì)當(dāng)代有關(guān)黃大仙傳說(shuō)的再創(chuàng)作表示強(qiáng)烈的憤慨，認(rèn)為有的故事都是后人編撰的。道士中流傳的黃大仙傳說(shuō)是書面?zhèn)鹘y(tǒng)與口頭傳統(tǒng)交織互融的產(chǎn)物。道教經(jīng)書保存了黃大仙傳說(shuō)，并成為其流傳和演變的重要媒介，使黃大仙形象更具宗教色彩，而道士們也成為保存和傳播黃大仙傳說(shuō)的重要群體之一。他們以道教知識(shí)體系來(lái)理解黃大仙，他們崇“道”，因而信奉黃大仙。而民間講述群體認(rèn)為黃大仙首先是人，以善良的人格來(lái)理解成仙后的黃大仙，信奉黃大仙因?yàn)樗麡?lè)善好施，有求必應(yīng)。

黃大仙傳說(shuō)是一系列傳說(shuō)故事群，而在民間最廣為流傳的傳說(shuō)文本的核心情節(jié)相對(duì)固定：“幼時(shí)牧羊—仙人點(diǎn)化—初起尋平—叱石成羊—得道飛升”。在金華雙龍洞傳說(shuō)圈這一系統(tǒng)內(nèi)部，講述群體中的黃大仙傳說(shuō)核心情節(jié)基本一致，在地域化和歷史化因素區(qū)別于其他群體。

傳說(shuō)圈內(nèi)部不同講述群體對(duì)傳說(shuō)的理解存在差異性，民間講述群體和道教講述群體中黃大仙形象有所不同。早期的仙話并不能滿足民眾的追求，因而在民間，黃大仙的傳說(shuō)附加了功用的、能滿足民眾的理想要求的內(nèi)容。黃大仙是民眾喜愛(ài)的能除妖祛邪、懲惡揚(yáng)善、保民平安的神仙。而道士們所渲染的是黃大仙潛心修煉，得道成仙的故事。傳說(shuō)圈內(nèi)部民眾和宗教同為文化表征主體存在不同的文化記憶和認(rèn)同，但在文化表征層面共同接受作為“地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的黃大仙信仰，共同相信黃大仙的靈驗(yàn)。其差異性產(chǎn)生的內(nèi)在原因必須聯(lián)系語(yǔ)境，如金華山雙龍洞的自然環(huán)境、歷史文化、講述者的宗教信仰等。

作者單位：上海大學(xué)