川南民歌《繡荷包》 歌詞釋義

摘? ?要：

《繡荷包》是中國民歌的一大類別，川南《繡荷包》歌詞尤有特點。從制度文化、社會生活、方言民俗的角度，可以考見其歌詞中的“咕兒嘎”實為“鼓二更”;“金剛梭羅妹”應為“青鎖了門”;“二月荷包二點黃”指荷包的形制;“井邊挑水送小郎”是民間社會生活的一個側(cè)影。作為活態(tài)文獻的民歌，其歌詞的研究是一個內(nèi)涵十分豐富的課題。

關(guān)鍵詞：

《繡荷包》;鼓二更;青;二點黃;水井

中國無分南北古今，皆有民歌小調(diào)《繡荷包》。清道光年間，華廣生編《白雪遺音》，收錄“湖廣調(diào)”《繡荷包》，另有《繡汗巾》《補雀裘》，亦屬同類型小調(diào)。[1]近世以來，山東、河北、陜西、甘肅、青海、江蘇、四川、云南等省皆有民歌《繡荷包》流傳。截至2017年《四川民歌采風錄》出版，我們在四川采錄到的《繡荷包》達33首，另有異名同實者如《大繡荷包》《小繡荷包》《繡花包》《繡香包》《花荷包》等23首，總計56首。[2]這些民歌的內(nèi)容與河北、云南等地《繡荷包》內(nèi)容大抵相似，語言亦皆明白曉暢。相比之下，唯川南《繡荷包》曲調(diào)雖獨具特色，有的歌詞意義卻不甚顯豁，如“二月荷包二點黃”;有的襯詞襯句亦顯突兀，如“姑兒嘎”“金剛梭羅妹”等。但因系民歌，覽者唱者以為當然，皆未予以深究。

我第一次聽到川南《繡荷包》是在上世紀50年代。其時四川省榮譽軍人療養(yǎng)院的文藝演出被制為電影紀錄片，在全國公映，其中便有女聲獨唱此曲。也許是這個原因，在四川諸多《繡荷包》中，川南《繡荷包》流行最廣，影響最大，至今仍是許多民族聲樂家的保留節(jié)目。

上世紀80年代，《中國民間歌謠集成·四川卷》出版，錄有筠連縣歌手詹亞琴所唱川南《繡荷包》[3]。其首段歌詞云：

正月荷包兒（嘛咿呀）繡起頭（喂呀兒咿兒呀），

妹繡荷包（嘛咕兒嘎，金剛梭羅墨）有人求（喲喂）。

其下三段歌詞，襯詞襯句與首段相同，略而不錄：

你要荷包拿去戴，免得為妹結(jié)冤仇。

二月荷包二點黃，井邊挑水送小郎。

小小荷包你莫嫌棄，瞞到爹娘繡得忙。

在我的音樂記憶中，《集成》本與榮軍療養(yǎng)院演出本的歌詞幾乎完全相同，唯后者將“金剛梭羅墨”唱作“金剛梭羅妹”，“妹”字唱作兒化音。當代吳碧霞、李丹陽等歌唱家演繹四川民歌《繡荷包》，大都采用《集成》本的歌詞，唯襯詞“墨”唱作“妹”。2007年6月，我與采風同仁在瀘州市納溪區(qū)聽陳開才唱《繡荷包》[4]，曲調(diào)和襯詞襯句一如《集成》本，唯“金剛”之“金”有時仿佛唱為“青”，歌詞則屬另一版本。半個多月后，我們在川南筠連縣聽當?shù)?6歲老人郝崇香唱《小繡荷包》：“正月荷包（嘛心拉肝心拉肝）才起頭（啊嫩悠悠哦姐姐）”[5]，詞曲與《集成》本大同小異，唯襯詞襯句不同。川南《繡荷包》詞曲的多樣性，是民歌傳播史上的常見現(xiàn)象。

最近為“四川民歌合唱音樂會”遴選曲目，與作曲家討論對入選民歌的理解，我才注意到從民俗與方言的角度，川南《繡荷包》的歌詞尚有進一步研究的余地;這些研究對于演繹四川民歌《繡荷包》，應有重要的作用。

一、“咕兒嘎”與“鼓二更”

2015年，我在整理、校對《四川民歌采風錄》的詞譜時，發(fā)現(xiàn)遂寧市大英縣翟世貴將詹亞琴、陳開才《繡荷包》的“咕兒嘎”唱為“鼓兒更”[6]，雖然僅有兩字之差，卻令我忽有所悟！我在綜合考慮川南《繡荷包》的歌詞內(nèi)容之后，認為將“鼓兒更”改錄為“鼓二更”，更符合當時的情景。

古代而至近代，無論宮廷、兵營、寺院、民間，皆以沙漏記時，以鐘鼓、銅鑼、梆子聲報時。其制度為：每夜五更，每兩小時一更，如戌時一更，7至9點;亥時二更，9至11點，余類推，古代因有“更漏”之謂。唯因場所與條件不同，打更報時，宮廷、兵營、寺院用鐘鼓，民間用銅鑼、梆子。至上世紀50年代初，打更報時在中國依然盛行。如我所居住的成都少城，街上打更用的是銅鑼;敲鑼報時的更夫謂之“打更匠”。盡管成都在當時算得上是中國西部的較大城市，但民眾基本無夜生活。晚上9點以后，街上行人稀少;10點之后，已是深夜;至于鄉(xiāng)鎮(zhèn)與村落，更是路斷人稀。

在民歌或古代文人詩詞中，報更之聲對于烘托環(huán)境，抒寫感情往往有很重要的作用。納蘭性德《金縷曲·慰西溟》說自己人生失意，徹夜難眠：“獨臥藜床看北斗，背高城，玉笛吹成血。聽樵鼓，二更徹”[7]。詩人心中有事，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，驀然聞更，尤增悲切。與之相類，《繡荷包》中的報更之聲，亦常伴隨主人公的活動與思緒，如《繡荷包（湖廣調(diào)）》：“一更里荷包照著樣兒裁，慌忙就把剪刀兒開。明朝還要把荷包兒戴。二更里荷包繡上一層，金線鎖口（海棠花兒紅）。荷包雖小奴的恩情重……三更里荷包繡成雙，上繡鴛鴦下繡鳳凰……四更里荷包繡完了?！盵8]但在南北諸省的《繡荷包》中，如《湖廣調(diào)》這種“五更調(diào)”式的結(jié)構(gòu)、敘事與抒情的方式已經(jīng)十分少見，更多的則是采用鋪敘的方式，直陳少女繪繡荷包的程序、荷包圖案的情感寓意，以及少女對愛情的期盼。唯獨川南《繡荷包》與之不同——它既無五更調(diào)的敘述結(jié)構(gòu)，也無就繡荷包的直陳其事與直抒其情，卻有出現(xiàn)在各段襯詞的更聲。更聲既是觸發(fā)少女行為與情感的契機，也是為少女的行為與抒情提供的時間背景：少女專注于繡事，不知夜深;忽聞二更鼓響，驀然驚覺，從而引起“有人求”的種種思緒。鑒于更聲在傳統(tǒng)民歌與文人詩詞中的作用，我經(jīng)反復斟酌，最終將翟世貴所唱“鼓兒更”改錄為“鼓二更”。

為什么“鼓二更”會被訛唱為“咕兒嘎”？原因或在于：一是古代、近代曾經(jīng)有過的一些制度與生活場景早已消失，如以鼓、鑼、梆聲報時等，現(xiàn)在知之者已經(jīng)不多。二是方音的原因。四川方言的韻母eng與en合流，絕大多數(shù)方言點eng并入en，而川南有些方言點如宜賓市筠連縣、瀘州市敘永縣等地則相反，eng、en合流的結(jié)果是en并入eng，故“更”念作geng。geng、gang音近，且絕大多數(shù)方言點eng的韻母缺失，給人的音感極弱，容易被訛讀為gang。兼以民歌演唱時，歌者為追求句末的氣息通暢，音色響亮，gang又一韻之轉(zhuǎn)被唱為ga。所以，《繡荷包》的“鼓二更”被唱為“咕兒嘎”，是能夠在川南方言中找到實證，并能在傳統(tǒng)語音學中得到陰陽對轉(zhuǎn)理論支撐的。

因有對“咕兒嘎”的校改，我對《繡荷包》的歌詞有了進一步探究的興趣。

二、“金剛梭羅妹”與“青杠鎖了門”

我曾經(jīng)對川南《繡荷包》的“金剛梭羅妹”有過懷疑：戀愛中的少女，怎么會與“金剛”“梭羅”這樣的形象發(fā)生關(guān)系？許講真《漢族民歌潤腔概論》中將此句錄為“情郎梭啰喂”[9]，可見作者對《集成》本的歌詞記錄也是有所保留的。她將“金剛”錄為“情郎”，一是因為兩者音近，二是與歌曲的愛情主題相諧。

許講真先生對原詞的改動可備一說;但如果從上所言的“鼓二更”進一步思索下去，或可有更新的發(fā)現(xiàn)。過去的更夫除了報時，尚負有巡夜之職，即提醒街坊鄰里天干防火，夜深防盜。由此，我想到“金剛梭羅妹”很可能是“青鎖了沒”或“青鎖了門”的音訛。原因在于，更夫巡夜，須不斷提醒各家各戶看緊門戶，落杠下鎖。如將“金剛”校正為“青”，則《繡荷包》的襯句“金剛梭羅妹”就有了更合理的解釋——“青”指用青木制作的門栓。青是四川常見的樹種，質(zhì)地堅硬，人們常用作工具如犁耙、木刨與門杠。過去四川民間用門杠拴門，俗稱“抵門杠”;青木制的門栓，既可簡稱為“青”，又可簡稱為“青杠”?！独C荷包》里女子專心刺繡，直到二更天，各家門戶早已落杠上鎖;故將歌詞錄為“鼓二更，青鎖了門”，與她的生活情境相符合。似此，對歌詞的內(nèi)容則可以有如下猜測：一是更夫報更之后，或提醒各家“青鎖了門”。在四川方言里，“門”“妹”兒化同音，唯聲調(diào)有別。但唱詞一當進入歌曲，字調(diào)的平升曲降沒于旋律，其辨義自不復存在，“門”因之被記為“妹”。二是更夫或干脆向各家發(fā)問：“青鎖了沒”？在筠連方言中，“沒”“墨”同音，故《集成》本將其記為“金剛梭羅墨”。三是很有可能在當夜二更，小郎曾經(jīng)以求取荷包為借口，悄悄來女孩家敲門。但因少女與小郎的交往以及少女為小郎的刺繡荷包，爹娘一概不知，只得以夜已深，“青鎖了門”相回應，將其婉拒門外。

三、“二月荷包二點黃”

川南《繡荷包》第三段歌詞云：“二月荷包二點黃，井邊挑水送小郎”;筠連縣郝從香所唱亦有“正月荷包才其頭，二月荷包二點黃”。何謂“二點黃”，令人費解。就四川的月令物候，找不到與“二點黃”相關(guān)的事物，因而也難有合理的解釋。但從歌詞的敘事順序看，正月繡荷包，二月二點黃，“井邊挑水送小郎”，顯然是說經(jīng)過一段時間的努力，少女已經(jīng)做完荷包的最后一道工序，可以將其送給心上人了。故歌詞里的“二點黃”很可能是指完工后的荷包特征，以及它帶給人的視覺印象。

我為此仔細地考察過荷包的形制。荷包的功能是盛物，制作荷包首先要考慮的是防備包內(nèi)物件外泄。為此，制作者將荷包上沿內(nèi)卷，以斜扣線鎖緊，形成中空的卷邊，即湖廣調(diào)《繡荷包》所云“金線鎖扣”。荷包沿口內(nèi)卷鎖畢，再分別從左右口穿入絲帶，然后將兩端伸出的帶子相系，以扎緊袋口。為了方便與美觀，荷包上的兩條絲帶可以加長，令其飄然下垂，故云南民歌《繡荷包》有云“小小荷包，雙絲雙帶飄”。但嚴格說來，這還不是最后一道工序。為美觀，更為不讓帶子被失手拉出卷邊，帶子的兩端或穿上珠子，或系以牌子，然后綰結(jié)成穗，以防滑落。珠、牌的質(zhì)地可貴可賤，竹木骨石，珠玉瑪瑙，皆可使用;唯從美觀考慮，應與荷包的圖案或繡口的色彩相協(xié)調(diào)。湖廣調(diào)《繡荷包》有言“金線鎖扣”，倘要與之相配，珠子選用黃色自然更好。似此，兩個黃色珠子從荷包雙帶赫然下垂，引人矚目;“二月荷包二點黃”，似應由此而來。當然，制作者于荷包的圖案、鎖扣、珠子等，皆可自由選擇：荷包帶上既可以“二點黃”，也可以“二點紅”“二點綠”。但因歌詞的下句是“井邊挑水送小郎”，在諸多表現(xiàn)色彩的詞匯中，唯有“黃”與“郎”葉韻，故歌者除了“二點黃”，似乎已經(jīng)難有其他選擇了。

四、“井邊挑水送小郎”

荷包繡完，如何送與情郎？

古之男女，授受不親。然而交往雖有限制，湖廣調(diào)《繡荷包》中的少女卻有如下的聰明之舉：“四更里荷包繡完了，拿到長街是人都來”。她手持荷包招搖于市，吸人眼球，意在讓對方知道荷包已經(jīng)完工。果然，混跡人群的心上人瞬間不見：“手拿著荷包懶怠，親人一去不來了”。少女趕緊回家，“忽聽外面把門扣，開開門來罷喲，果然是他來了！”湖廣調(diào)《繡荷包》里少女與情郎傳遞信息的方式是很有戲劇性的。

川南民歌《繡荷包》里的少女則有不同：一當荷包繡完，她趁著井邊挑水之機，將荷包送與小郎。少女選址井邊，考慮是周詳?shù)?。古者，人們傍水而居。民有河臨河，無河則鑿井取水，故凡有水井處，必有人居。其時一里之人，共用一井，謂之鄉(xiāng)里，或謂之井里。又因時代發(fā)展，一里之人的數(shù)量，代有不同。如有謂“五家為鄰，五鄰為里”[10]者，有謂“一里八十戶”[11]者?？傊谌藗兩钪胁豢苫蛉?。隨著社會的發(fā)展，人口的增加，共用一井者越來越多，水井自然地成為人們?nèi)粘Ｉ钪械木奂?。人們來此汲水販水、洗菜淘米、浣布洗衣，往來不絕，聚而復散，必然招來小販，水井因以成市;市井一詞，由是產(chǎn)生。非獨如此，宋人葉夢得說柳永“為舉子時，多游狹邪，善為歌詞。教坊樂工每得新腔，必求永為辭，始行于世，于是聲傳一時。”“余仕丹徒，嘗見一西夏歸朝官云：‘凡有井水處，即能歌柳詞。言其傳之廣也?！盵12]尤可見水井在當時，老少咸至，士女雜陳，已然成為鄉(xiāng)民交換信息、交流感情的社交乃至娛樂之地。因為如此，《繡荷包》中的女子方能借口挑水，趁井邊人多不備，將荷包悄悄送與情郎。如此障眼之法，與前所引湖廣調(diào)《繡荷包》中的少女，實有異曲同工之妙。

以上對川南《繡荷包》歌詞的釋義，或有助于藝術(shù)家更準確地理解、更生動地演繹這首川南民歌，或有助于學者拓展對民歌襯詞襯句研究的視野與方法。一般而言，民歌襯詞襯句的主要作用或在于調(diào)適語言與音樂的節(jié)律，或在于烘托氣氛，強調(diào)情感，大都于歌詞內(nèi)容并無實際的關(guān)聯(lián)。但作為形聲會意的漢語，有些襯詞襯句或并非憑空產(chǎn)生。它們與歌詞的內(nèi)容，總多少有些直接或間接的內(nèi)在聯(lián)系。所以，作為活態(tài)文獻的民歌，其歌詞的研究是一個內(nèi)涵十分豐富的課題。

注釋：

[1][8]（明）馮夢龍等：《明清民歌時調(diào)集》（下），上海古籍出版社1987年，第697頁、699頁、701頁，第700頁。

[2]參見萬光治主編《四川民歌采風錄》卷十《索引》，巴蜀書社2017年。

[3]《中國民間歌謠集成·四川卷》上冊，中國LSBN出版，第597頁。

[4]同上《四川民歌采風錄》卷五，巴蜀書社2017年，第1068頁。

[5]同上《四川民歌采風錄》卷六，巴蜀書社2017年，1176頁。

[6]同上《四川民歌采風錄》卷二，巴蜀書社2017年，第313頁。

[7]《納蘭性德詞集》，上海古籍出版社2016年，第140頁。

[9]許講真：《漢族民歌潤腔概論》，人民音樂出版社2009年，第359頁。

[10]《周禮·地官·司徒·遂人》，《十三經(jīng)注疏》，中華書局1979年影印本，第740頁。

[11]《公羊傳·宣公十五年》何休注，《十三經(jīng)注疏》，中華書局1979年影印本，第93頁。

[12]（宋）葉夢得撰，（清）葉德輝?？?、涂謝權(quán)點校《避暑錄話》，山東人民出版社2018年，第106-107頁。

四川師范大學教授、民歌研究所所長、博士生導師

作者：四川省人民政府文史研究館館員

中國辭賦學會名譽會長