知道，唯知者爾

陳悅

愛因斯坦曾如此描繪有知與無知的關(guān)系：“劃一個圈，一個人所知道的東西是圈子的里面，無知的東西是圈子的外面;知道的東西越多，圈子越大，圈子的外沿就越長。”也就是說，知道的越多，無知也越多。

這話乍看之下著實矛盾，可我們究竟是如何來衡量“有知”與“無知”的呢？

艾瑞克·瓦利用了兩年的時間，冒著墜崖身死的風(fēng)險，學(xué)習(xí)了古老的采蜜技術(shù)。腳下是深淵萬丈，眼前是野蜂飛舞，在這種幾乎與死神擦肩而過的境況下，他卻興奮于未知的冒險。其畢生所求，唯“知道”二字爾。你能說他無知嗎？我想，他已經(jīng)比這世上的大多數(shù)人知道得更多。這樣渴求未知的心境源自靈魂上的烙印，為了去往更遠的地方，看到更大的世界，所以從不為足下的點滴收獲沾沾自喜。他不斷留意每一朵石縫中開出的花，試圖抓住每一寸流過指尖的陽光，這一路走走停停，不是為了登上“知道”的峰頂，而是為了擺脫無知的陰影。

奇怪的是，擁有著真知灼見的人往往是人群中的沉默者，而腹中空空之人卻上躥下跳宛如跳梁小丑。這樣的現(xiàn)象在互聯(lián)網(wǎng)的背景下愈發(fā)突顯，披上了匿名的外殼，便可肆無忌憚地叫囂，放縱自己無知的熱情。因為無知，所以無畏;因為無知，所以絕對;因為無知，所以傲慢。他們迫不及待地將自己的半腹墨水傾倒給旁人看，毫無自知之明地炫耀自己的一知半解，莫名其妙的勇氣和自豪感在他們身上扭曲纏繞，一顆心皺縮失水，失去了體會這世間一切新奇的能力。

這樣的炫耀也許會贏來短暫的掌聲。可是，夜郎自大的無知者啊，你不知道的是，你本可以去見識的那些山河遠闊、人間煙火，卻偏偏讓自己止步于方寸，囚困于囹圄，對前方尚未開墾的諸多可能視而不見，人生未能踏足的土地竟就此等到了荒蕪。一葉障目，終究是作繭自縛。你當(dāng)真知道自己因何而來，從何而去嗎？

知識是無盡的，正如北野武感嘆的那樣，“雖然辛苦，我還是會選擇那種滾燙的人生。”知道的越多，想知道的就越多。將自己當(dāng)成最純粹的無知者，在生命的縫隙中追趕瑣碎卻又珍貴的一切，不吝于在被陽光曬得滾燙的砂礫上行走，痛感微小而清晰，暖意卻實實在在，直達心扉。這樣的追逐終將成為靈魂的積淀。用一生醞釀一壇尾凈余長的美酒，在漫長的時光里等啊等，等到開蓋的那一刻，新啟的老酒將散發(fā)出足以令人眩暈的醇香。正因此，不輕易說“知道”，是對他人的誠實，亦是對自己的尊重。

也許借用當(dāng)代佛系青年的觀點來看，不斷追求知道的生活消耗著太多的光與熱，安于現(xiàn)狀才是最穩(wěn)妥的選擇。但是，不要因為習(xí)慣了安逸便為怠惰辯護，不要依仗著小有所成便故步自封，“不要為自己的茍且而洋洋得意，不要嘲諷那些比自己更勇敢更有熱量的人們”。直面我們自以為了解實則一無所知的一切的確困難重重，但若因一時膽怯，便放棄邁出向前的那一步，或因貪戀周圍人的吹捧而輕易地說出“知道”二字，你的一生都將停留在現(xiàn)有的高度，甚至是倒退。

學(xué)著聶魯達問一問自己吧：“我能問誰，我來人間是為了達成何事？到哪里你才能找到夢里響起的鐘聲？或者我遠遠看到的事物，是我尚未度過的人生？”

我依然是個知道自己不知道的普通人，卻向往著不知道自己知道的高深境界。

我不知將要去何方，但我已在路上。自此天光大亮，所有未知的前途，都是行云流水般的此世光陰。

【教師評點】文章從愛因斯坦的名言起筆，引發(fā)思考如何來衡量“有知”和“無知”。然后作者亮出自己的觀點，“無知”是絕對的，“有知”是相對的。然而不諳此理者甚眾，作者批判了很多看似“有知”實則“無知”的夜郎自大者，也肯定了像艾瑞克·瓦利和一些有真知灼見的沉默者和謙虛者。同時作者也論證清楚了我們不能因為無法達到“有知”的終點或沮喪，或耽于安逸故步自封，因為，求知終將成為靈魂的積淀。這是作者驚人的獨到思考。文章最后用聶魯達的詩收尾，首尾呼應(yīng)，渾然天成。

（素材來源：《作文與考試》本期44頁《你知道，還是不知道？》 指導(dǎo)教師/錢湘?。?/p>