海雨天風(fēng)里流動的詩意

張翼

“石竹風(fēng)詩群”成立于2009年，由福清市作家協(xié)會主席馬蒂爾等人發(fā)起，詩群成員以融籍詩歌愛好者為主，開展詩歌創(chuàng)作和交流活動。雖說“石竹風(fēng)詩群”成立的歷史不長，成員不多，但詩群組建后時常開展詩歌交流活動，舉辦“石竹風(fēng)新作賞讀會”系列講座和研討會，創(chuàng)作氣氛濃郁，學(xué)術(shù)交流蔚然成風(fēng)。詩群定期編印《石竹風(fēng)詩刊》，配合網(wǎng)絡(luò)還推出“石竹風(fēng)詩刊”的公眾號，舉薦和扶持年輕詩人，同時與“華人頭條”簽訂戰(zhàn)略合作協(xié)議，將詩群成員的作品推介到海內(nèi)外，使人甚覺詩歌和人情的溫暖。

“石竹風(fēng)詩群”成立后，成員們不同程度進入創(chuàng)作的豐產(chǎn)期，并逐步形成了各自的風(fēng)格。《星星詩刊》《詩潮》《中國文藝家》《中華文學(xué)》等知名期刊都曾推出“福清石竹風(fēng)詩群作品展”，《中國詩人》《新大陸詩刊》《作家新視野》《文學(xué)百花苑》《長江詩歌》等報刊也都推介過“石竹風(fēng)詩群”的作品，讓詩社成員集體亮相?！吨袊乃嚰摇贰陡＝ㄈ請蟆贰陡Ｇ鍍S鄉(xiāng)報》等雜志、報紙都曾對福清市作家協(xié)會“石竹風(fēng)詩群”進行了專題報道。詩群成員的作品也各自在《人民文學(xué)》《詩刊》《星星》《十月》《散文詩世界》《中國詩人》《詩潮》等權(quán)威刊物陸續(xù)發(fā)表。

在經(jīng)濟高速發(fā)展、商業(yè)氛圍濃郁的僑鄉(xiāng)，還有這么一群虔誠的繆斯兒女，數(shù)年如一日，堅守詩歌這片凈土，讓人們不禁要對他們表示由衷的敬意。在福建可以給“石竹風(fēng)詩群”寫評論的學(xué)者不少，閩派批評自成一家，人才輩出，但首先應(yīng)該不是我。比如我敬重的老師孫紹振、王光明教授，比如才華橫溢的師兄謝有順、伍明春教授等，他們都長期關(guān)注閩派詩人與詩歌，對閩派詩歌乃至全國的詩歌發(fā)展都了然于胸。福清作協(xié)的何剛主席把“石竹風(fēng)詩群”的作品叮當(dāng)有聲地發(fā)到我的手機，當(dāng)看到這群融籍的詩歌愛好者和守護者，在石竹山的懷抱忘情書寫，在命運的海上搏擊飛翔，在文學(xué)的殿堂勃發(fā)生命的潛在力量，雖然與詩群中的詩人素未謀面，但同為閩人，我也深感責(zé)任與自豪，許多詩句讀來尤感親切貼己。詩群的整體創(chuàng)作風(fēng)格沉靜而不浮躁，穩(wěn)健而不乏創(chuàng)新。具體而言，每位詩人又都有各自的藝術(shù)手法和審美追求。

林宗龍是一個比較有特點的詩人，他的作品不是激情澎湃的抒發(fā)，而是在淡淡的書寫中，訴說自己的孤獨、困惑、糾結(jié)以及夢想。在《角色扮演》中，他通過孩子玩耍的幾個場景溝通曾經(jīng)與當(dāng)下，“傍晚，孩子在屋頂扮演/國王和奴仆，有時候也會模仿/老虎和犀牛的口吻，像在練習(xí)/無形如何在片刻中顯現(xiàn)?！苯杈笆闱?，“在屋頂?shù)奈蓓?，看著孩子游戲。”在回顧童年生活的足跡中獲取對成長的再思考、再感悟。在往日重現(xiàn)中，明了人生的諸多不確定性，“三十一歲的林宗龍，我在七歲/玩丟的玻璃球，你找到了嗎”，詩歌的結(jié)尾透露出時光不再的惆悵和成長過程里寂寥的憂傷?！俺砷L”，這個常見的話題里，詩人還獨具匠心地藏匿著有形與無形、虛無與存在的哲學(xué)思考。在《妻子的手》中，可以發(fā)現(xiàn)詩人通過敏銳的感覺與想象，激活了“手”這個普普通通的意象，讓詩歌藝術(shù)的光輝真正體現(xiàn)出征服題材的智慧——將一個簡單的意象變得不簡單。林宗龍將愛情落實到“妻子的手”里，將強烈的情感轉(zhuǎn)化為富有意味的日常生活場景，“有妻子的手/留下來的氣味，從深夜的漆黑中/伸過來，像一束從不停頓的/亮光，追著我要完成一次傾聽”。個人情感通過藝術(shù)轉(zhuǎn)化，避免了直抒胸臆的淺白直露，使詩人復(fù)雜的情緒得到了內(nèi)斂而充分的鋪展，出色地賦予“愛情”這個被無數(shù)人、無數(shù)次書寫之題材的新奇魅力，體現(xiàn)了現(xiàn)代漢語的無限生機。

吳友財?shù)脑姼栌袀€鮮明的特點，就是對口語的廣泛采用。很平常的語言，一旦進入他的詩句，就有了特別的意味。這是他獨到的詩歌技藝，讓日常的事物在哲思的照拂下，顯現(xiàn)出語言張力和特殊內(nèi)涵。在《悔過書》中，詩人流露出對自己少不更事的懺悔以及對逝去祖母的深切懷念。詩歌這樣起筆，“祖父離世一年后，我的祖母也走到了生命的盡頭/她像一根即將熄滅的蠟燭/在風(fēng)中耗盡了最后的一點光和熱/

也像世上所有因為喪偶/而不愿意獨活的生靈一樣”，入俗能雅，于淡中蘊濃，其中的詩意值得反復(fù)玩味?！拔屹┵┒劊f起那些全新的知識/對世界的科學(xué)認知，關(guān)于宇宙萬物的起源與終止/她很有耐心地聽著，并且微笑/像一口池塘/接納所有莽撞的石子/她去世多年后我才明白/那天的我做了一件多么愚蠢的事”。這是一首連接地氣又回味無窮的詩歌，詩人走著尋常路，卻依舊獲得了新鮮的意趣。吳友財書寫的雖是“死亡與悔過”這樣沉重的主題，但“淡然”“篤定”“安靜”“微笑”等語詞卻毫無違和感地在詩句中次第綻放，詩人給語言注入了獨特的靈性與能量，詩歌回報詩人以永恒的溫暖與力量。

馬蒂爾在詩歌創(chuàng)作上自覺地與現(xiàn)代思想的主調(diào)保持某種距離，是力圖弘揚民族傳統(tǒng)文化的詩人。在他的詩作《站得更低一些》《尋春偶遇》中俯仰皆是自然意象，對湖光山色、草木鳥獸不斷加以禮贊，體現(xiàn)了詩人尊重自然、學(xué)習(xí)自然、融入自然的傳統(tǒng)文人風(fēng)范。在《它們都不發(fā)言》中，詩人表達了個體生命要按照宇宙的大規(guī)律自然而謙遜地消歇與生長的愿望，“牽?；ǎ肺舶筒荩谡讨?還是無名氏，野花野草/它們都不發(fā)言，不置可否/任憑你引經(jīng)據(jù)典，喋喋不休/它們是自我自覺的，樂觀向上/又是謙卑、低調(diào)，不自高自大的”。詩人在自然中默察、體認宇宙人生的真理，于小中見大，于不經(jīng)意間道出人生的感觸和生命的意識。在《春天，寄居靈石寺》中，詩人寄情于山水，用明朗的光色與歡暢的格調(diào)寫道：“芙蓉峰上第一抹霞光倏然照到雙唇/大悲咒剛好唱完，晨鐘也開始洪亮/那堆廢土豁然拱起松苗的小身姿/剎那間便有枝葉游戲風(fēng)流和鳥鳴?！瘪R蒂爾的詩歌虛實結(jié)合，動靜相偕，能在現(xiàn)代漢語中，透露出一種超然的古典味道。

何剛擅長抒寫身邊點滴的生活體驗，由此衍生出獨到的人生發(fā)現(xiàn)，而這些體驗與發(fā)現(xiàn)又最終組成一個詩人的精神形象：敏銳、多思、善良、克制。何剛通過細致的觀察、細膩的體會，在世俗中發(fā)現(xiàn)人性，在文字中建構(gòu)自己的王國。詩人總能于日常的場景中，尋找一種新鮮的發(fā)現(xiàn)，“這些螞蟻忙忙碌碌/一隊一隊的/停不下來腳步/低頭看著螞蟻，想著自己/也想起村里許多親人/比如大姑、三叔、嫂子……”（《螞蟻》）這里融合了多少的歲月滄桑和寬厚的人生態(tài)度?！八麄兪÷粤松泻芏啾寂?懷揣螞蟻般的夢，謙卑、渺小/為這座樸實的家

園/終其一生操勞/甚至，從沒到達過遠方”。詩人對意象和主題的開掘都別具匠心，有內(nèi)涵，有分量，傳達了自己內(nèi)心的生活體驗，也引發(fā)了讀者強烈的生命體驗。對失敗的寬容，對緩慢演變的耐心，對一切認真付出的尊重，詩人精神向上而眼光向下，有著人間的普遍關(guān)懷，凝眸于卑微的生命。每個人，都無法創(chuàng)造歷史，尤其平頭百姓，他們無心創(chuàng)造歷史，也無法改變歷史，但卻一樣有著豐富的人生感受和自我追求。對個體而言，小小的村莊與詩和遠方一樣重要，甚至更為重要。詩人在現(xiàn)實的細節(jié)中揭示人生的底蘊，詩質(zhì)與詩形契合無間，有很強的啟發(fā)性和哲學(xué)內(nèi)蘊。

閱讀何金興的詩歌，你一定會注意到漢語的豐富性和漢字的多重意味。在《故園書》組詩中，《之一：燃燒與沉寂》《之二：順從與抗爭》《之三：清白與渾濁》《之四：出走與回歸》《之五：老舊與新生》，這五組相反語義的動詞本身就充滿了情感的巨大張力。詩人賡續(xù)了“土地—母親”這個農(nóng)耕社會千百年來永恒而古老的母題，而奇妙開闊的想象又為詩歌增添了嶄新的力量。何金興常常在短小的詩篇中借助細節(jié)、意象的巧妙雜糅，以及表達上的跳躍、變形，在單純中體現(xiàn)繁復(fù)，在孤立的現(xiàn)象中找到了內(nèi)在的精神關(guān)聯(lián)?！皬臇|張土窯里燒出宋瓷/從爐膛中烤出光餅，你所看到的沉寂/是受難后，結(jié)上的痂/遼闊的田野，史官般鐵青著面/再大的悲傷與喜悅，也只能/推著無垠的稻浪，向前翻了一下”（《之一：燃燒與沉寂》），讓人確實感受到對故土切膚的體驗，真實、糾結(jié)、本色。瑞云塔、龍江橋、五馬山都紛紛化作詩人理念的符碼，每一個漢字都是內(nèi)心甚至靈魂的外泄，只要能夠真正走進他詩意的世界，就會感覺到一種情感的震撼。何金興特別能抓住現(xiàn)實中一些蘊含詩意的場景，加以適當(dāng)?shù)募舨?，吟誦成一首首動人的詩篇。詩歌中的那些場景，你我都曾經(jīng)歷或目睹過，從現(xiàn)象學(xué)來講，它們在我們和詩人的現(xiàn)實眼光里，本身并沒有多少差異，真正的差異在于作者發(fā)現(xiàn)美的眼光和進行藝術(shù)轉(zhuǎn)化的功夫，把對人性和歷史的關(guān)注融合到現(xiàn)實場景和日常經(jīng)驗中，構(gòu)建出發(fā)人深省的精神圖景，從而引發(fā)人們心靈的震顫。

行文至此，不由得松了口氣。寫這篇評論要比以往的文章艱難得多。平時我只是根據(jù)自己的喜好書寫一位詩人或一部詩集的觀感。這回短時間內(nèi)拜讀完幾十位詩人的作品，感覺差別很大。顯然，“石竹風(fēng)詩群”不是一種具有鮮明風(fēng)格的詩歌流派，它只是一個地域性泛指，涵蓋了融籍或曾在福清市工作過的詩人以及他們的作品，僅此而已。每一位詩人都在努力建構(gòu)屬于自己的文學(xué)世界。也的確，每一個詩人都是一個世界，甚至每一首詩歌都自成一個世界。他們的共同點在于都以詩的方式在思考著生命的來源與價值。

雖說我與這個詩群的詩人素昧平生，但這段時間，我的眼睛和心靈都徜徉在他們的詩篇中，在錯落有致的詩行間，似蝶翩躚起舞，感受石竹山風(fēng)里流過的詩意，仿佛是與他們相知多年的朋友，聆聽他們來自山海之濱的苦樂哀思，欣賞他們活生生的風(fēng)姿和氣昂昂的胸襟。遺憾的是花費的時間不少，卻最終只能為小部分詩人寫上一小段簡短而粗淺的解讀。但是，能有機會這樣比較系統(tǒng)地閱讀“石竹風(fēng)詩群”的作品，我還是很高興，再一次對閩派詩歌的當(dāng)下和未來充滿了信心。

“石竹風(fēng)詩群”中詩人的詩藝詩風(fēng)有別，但每一首詩都承載著詩人的光榮與夢想，是他們反映歷史與現(xiàn)實的鏡像，探索自身與社會的困境，思考生命和存在的意義。詩人，不是為讀者推演真理的結(jié)論，而是展示個體叩問世界的過程。詩歌，讓詩人與故鄉(xiāng)與時代深情地聯(lián)結(jié)到一起，闡釋并守護生活的意義，為我們關(guān)懷和辨認自身和時代的關(guān)系提供珍貴的參照。

未來，包含著太多的不確定性，我們很難對一個詩群的發(fā)展做出準確的預(yù)判。誰能堅守，誰將出走，是幾度春秋后的曲盡人散，還是吐故納新后的轢古切今？美國的梭羅曾言，人類無疑是有力量、有意識地提高自己生命的質(zhì)量。因而葆有詩心的人們也有理由相信：詩歌，總能給未來的生活創(chuàng)造更多的可能。

責(zé)任編輯林東涵