品圣賢經(jīng)典 悟議論之道

趙彩虹

摘 要：中華傳統(tǒng)文化博大精深，具有無窮的魅力。其中古代作家的政論文觀點(diǎn)精辟，議論深刻，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯嚴(yán)密，是后人學(xué)習(xí)的典范。在高中語文教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生大量閱讀古人名作，提高學(xué)生寫作議論文的水平。教師應(yīng)針對學(xué)生寫作的薄弱環(huán)節(jié)，利用語文課本中的經(jīng)典篇目，設(shè)立專題，有計(jì)劃地組織學(xué)生通過群文閱讀，理解品味，歸納總結(jié)，用古代文人的寫作方法指導(dǎo)當(dāng)今學(xué)生寫作，使之學(xué)會發(fā)表個(gè)人見解，表達(dá)并論證自己的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：議論文;群文閱讀;古文經(jīng)典;設(shè)立專題;指導(dǎo)訓(xùn)練

議論文是一種常見的應(yīng)用文體，是以議論為主的文章。議論文必須有鮮明的論點(diǎn)，可靠的論據(jù)，嚴(yán)密的論證過程;論點(diǎn)、論據(jù)、論證被稱為議論文的三要素。議論文寫作是高中語文寫作訓(xùn)練的重點(diǎn)，也是高中語文教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。很多學(xué)生考試時(shí)喜歡寫議論文，可是其中很多人卻不會寫議論文。這給語文教學(xué)造成很大的困難，以至于學(xué)生每逢作文怕寫，教師每逢批改作文頭疼，甚至有教師說每當(dāng)自己批改完學(xué)生作文都不會說話了。高中語文教學(xué)大綱規(guī)定高中生必須熟練地寫作議論文。高中語文課本就此行了針對性的訓(xùn)練?？墒?，大多數(shù)學(xué)生在寫作文時(shí)卻不能把握議論的要領(lǐng)，寫起議論文來仍然沒有頭緒。個(gè)別同學(xué)甚至不能把握議論的文體，把議論文寫成記敘文。為了寫好議論文，一些同學(xué)煞費(fèi)周折，依然摸不著頭腦。有的就找來所謂的高考滿分作文、創(chuàng)新作文來模仿，結(jié)果如邯鄲學(xué)步，寫出的文章不倫不類，不能體現(xiàn)議論的特征。筆者認(rèn)為他們的這種做法無異于緣木求魚，找錯(cuò)了寫作議論文的方向。其實(shí)，經(jīng)典的范文就在他手中的課本上，為什么要舍近求遠(yuǎn)呢？在中學(xué)語文課本中，有許多圣賢經(jīng)典，為寫作議論文提供了典范。不妨在品味圣賢經(jīng)典中，體悟議論之道吧。

經(jīng)典就是浩如煙海的文學(xué)作品被歷史的浪潮反復(fù)沖刷后，被無數(shù)的人們反復(fù)閱讀后，被歷史考驗(yàn)過后所遺留下的文學(xué)瑰寶。這樣的作品，被閱讀后一定會對人的一生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在中學(xué)語文課本中就有許多這樣的經(jīng)典篇章，它們不僅在當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生過廣泛的影響，而且改變了無數(shù)人的人生觀、世界觀，改變了許多人的生命軌跡。當(dāng)然，也為無數(shù)人的文學(xué)創(chuàng)作提供了典范。如果中學(xué)生能認(rèn)真閱讀，一定學(xué)會從中受益。

在此，筆者選擇幾篇高中語文課本中的傳統(tǒng)經(jīng)典篇目，重點(diǎn)談?wù)勊鼈儗ψh論文寫作的作用。比如，先秦諸子的作品。先秦時(shí)期，諸子百家為了宣傳自己的政治主張，奔走相告，上下求索，或向國君面陳自己的思想，或?qū)⒈緦W(xué)派的思想主張寫成文章，四處傳揚(yáng)。其作品觀點(diǎn)鮮明，論證充分，語言凌厲，氣勢磅礴，很值得中學(xué)生學(xué)習(xí)。這些作品都是典型的議論文。在中學(xué)語文課本中，曾選入孟子的《寡人之于國也》，荀子的《勸學(xué)》，莊子的《逍遙游》，等等。另外，不同時(shí)期的作家作品也有值得借鑒之處，如賈誼的《過秦論》，歐陽修的《伶官傳序》，蘇洵的《六國論》，韓愈的《師說》等。這些作品篇幅短小，寫法獨(dú)特，論證嚴(yán)密，很適合中學(xué)生學(xué)習(xí)模仿。以上作品都是古典文學(xué)中的精品，須反復(fù)閱讀，深入領(lǐng)會。讀罷，讀者會被其中深刻的思想光輝所吸引，也會被其嚴(yán)密的邏輯所折服，更會被其中生動的說理而拍案叫絕。只要認(rèn)真學(xué)習(xí)，仔細(xì)體會，學(xué)生就一定在潛移默化中掌握議論的方法。

一、 通過閱讀經(jīng)典，品味其深邃的思想

閱讀一篇文章，首先看的是內(nèi)容，即其中所傳達(dá)的思想觀點(diǎn)。例如，通過讀《論語》，應(yīng)了解孔子，了解他的政治主張、哲學(xué)思想及教育思想，體會儒家所倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信的具體內(nèi)涵;通過讀《孟子》，除了了解其人，要研究其仁政主張及“民貴君輕”的民本思想，還要閱讀體會孟子文中的寓言故事及其闡述的道理;同時(shí)把孔孟進(jìn)行比較，找出二者的異同。在閱讀的同時(shí)，感受經(jīng)典帶來的思想震撼，在與古代圣賢的超時(shí)空對話中接受洗禮，進(jìn)步成長。

二、 通過閱讀經(jīng)典，品味其行文思路

在感悟圣賢思想的同時(shí)，要進(jìn)一步了解古人的行文之道，看他們是如何表達(dá)自己的思想的。比如，孟子的《寡人之于國也》，采用對話式，記載了孟子和梁惠王的一次對話。文章從看似平常的對話開始，先寫梁惠王的一番牢騷，或者說是他心中的疑惑，他提出“鄰國之民不加多，寡人之民不加少”的問題，言辭之中流露出一點(diǎn)自滿。針對對方的提問，孟子抓住梁惠王喜歡打仗的心理以打仗為喻進(jìn)行分析，啟發(fā)誘導(dǎo)，使對方在不知不覺中落入圈套，孟子以子之矛攻子之盾，既回答了“民不加多”的問題，又尖銳地指出梁惠王的做法與鄰國國君沒有什么本質(zhì)不同，只不過是形式和數(shù)量不同而已，就如“五十步笑百步”一樣。然后水到渠成地提出自己的政治主張，闡述“王道之始”和“王道之成”的道理，指出只有實(shí)行仁政，發(fā)展農(nóng)林牧漁等，才能得到民心，使梁國強(qiáng)大起來。最后指出，如果這樣還不能稱王，那是沒有的事。通過研究行文思路，懂得議論文寫作應(yīng)有的邏輯順序，明白了在說理時(shí)應(yīng)先寫什么，后寫什么。知道了行文的順序、情節(jié)的鋪墊照應(yīng)，作文的邏輯結(jié)構(gòu)才會嚴(yán)密，整個(gè)文章才能形成一個(gè)完整的整體。

三、 通過閱讀經(jīng)典，品味其提出中心論點(diǎn)的方法

不同的作者，不同的文章，其提出論點(diǎn)的方法不盡相同。比如，有人喜歡開門見山提出論點(diǎn)。如荀子的《勸學(xué)》，一開始就提出“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)，然后再從學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的作用、學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度三方面進(jìn)行議論;中心論題與各部分之間是總領(lǐng)和分述的關(guān)系。與此相似的還有蘇洵的《六國論》，開篇就提出“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”的論點(diǎn)，并指出其原因是“賂秦而力虧，破滅之道也”;接著提出“六國互喪，率賂秦邪”的疑問，順勢指出“不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完”的結(jié)論，提綱挈領(lǐng)，為下文的議論提供了思路。當(dāng)然，也有層層鋪墊，最后提出論點(diǎn)的。如孟子的《寡人之于國也》，在用寓言故事指出梁惠王治國的方法與“五十步笑百步”沒有什么本質(zhì)不同之后，孟子向梁惠王描繪了一幅實(shí)行仁政后讓人神往的國泰民安的美麗藍(lán)圖，最后水到渠成地指出只有實(shí)行仁政才能一統(tǒng)天下的道理。賈誼的《過秦論》在對秦始皇之前的四位國君的合縱政策及開疆拓土的功績進(jìn)行了論證，肯定了他們對秦統(tǒng)一天下所做的貢獻(xiàn)后，重點(diǎn)對比論證了秦始皇統(tǒng)一天下前后的不同形勢，在文章最后水到渠成地指出秦滅亡的原因是“仁義不施而攻守之勢異也”，而這正是文章的中心論點(diǎn)。此外，即使都是開門見山提出論點(diǎn)，方法也不盡相同。如歐陽修的《伶官傳序》，在文章一開始就運(yùn)用一個(gè)疑問句“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉”提出全文中心論點(diǎn)，發(fā)人深省。接著說“原莊宗之所以得天下與其所以失之者，可以知之矣”，引起下文，指出論證的史實(shí)。