農(nóng)村文化禮堂建設(shè)在鄉(xiāng)村振興中的價值研究

摘要：黨的十九大報告提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，而農(nóng)村文化禮堂是打造共同精神家園、促進鄉(xiāng)村文化振興的重要載體。農(nóng)村文化禮堂建設(shè)是重構(gòu)鄉(xiāng)村核心文化價值體系、弘揚傳統(tǒng)文化、提升鄉(xiāng)村文化軟實力的一項重大舉措和系統(tǒng)工程。本文以浙江湖州為例，在具體實踐的基礎(chǔ)上提出湖州農(nóng)村文化禮堂存在的問題與不足，進而總結(jié)農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的普遍經(jīng)驗，為新時代其他省市農(nóng)村文化禮堂建設(shè)提供參考與借鑒。

關(guān)鍵詞：文化禮堂;鄉(xiāng)村振興;鄉(xiāng)村治理

中圖分類號：G249.27 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）03-00-03

習近平總書記強調(diào)：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興?！盵1]在黨的十九大提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略后，鄉(xiāng)村的發(fā)展重新回歸人們的視野。鄉(xiāng)村的振興，離不開鄉(xiāng)村文化的振興。截至2020年11月，浙江省已建成農(nóng)村文化禮堂超萬個，文化禮堂硬件配套已基本完備。農(nóng)村文化禮堂作為浙江省響應(yīng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和美麗中國建設(shè)的時代產(chǎn)物，對于提升農(nóng)民文化素質(zhì)、豐富農(nóng)民精神生活、傳承農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有重要意義。浙江湖州作為“綠水青山就是金山銀山”理論的發(fā)源地，其農(nóng)村文化禮堂建設(shè)經(jīng)驗也對全國各省市農(nóng)村文化禮堂建設(shè)和鄉(xiāng)村振興具有參考性價值。

1 農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的價值研究

農(nóng)村文化禮堂作為集政策宣講、道德教化、普及科學、促進民營經(jīng)濟于一體的多元農(nóng)村服務(wù)中心，在滿足農(nóng)村居民的生活需要、提升農(nóng)村居民的科學文化水平、傳承優(yōu)良村風等方面起著不可替代的作用[2]。文化禮堂的建設(shè)不僅能促進鄉(xiāng)村振興，更關(guān)系到中華民族的偉大復興。

1.1 有利于滿足農(nóng)村居民的文化生活需要

農(nóng)村文化禮堂作為一個文化綜合體，在滿足農(nóng)村居民文化生活需要方面發(fā)揮著巨大作用。通過實地調(diào)查可以得知當前大部分農(nóng)村文化禮堂已經(jīng)開始整合公共空間于一體，自身已具備劇場、運動場、圖書館、小講堂、演出大廳等功能，村民不出村便可享受不同種類的文化生活。除此之外，隨著文化禮堂的不斷建設(shè)完成，各村與全國各省市的高校、科研院所、黨政機關(guān)的聯(lián)系愈發(fā)密切，不同功能的單位機構(gòu)與村民交流日益緊密，在另一種程度上開闊了村民的視野，滿足農(nóng)民了對不同種類文化生活的需要[3]。

1.2 有利于提升農(nóng)村居民的科學文化水平

盡管近些年農(nóng)村居民對科學文化水平的重視逐漸提高，但農(nóng)村居民尤其是年紀稍大的農(nóng)民與城鎮(zhèn)居民的科學文化水平仍有一定差距。因其影響，農(nóng)村不時出現(xiàn)缺乏法治意識、封建主義殘余、金錢至上、道德意識淺薄等現(xiàn)象，對促進鄉(xiāng)村振興、創(chuàng)建美麗鄉(xiāng)村造成了相當大的負面影響。

農(nóng)村文化禮堂不僅作為一個文化綜合體，也承擔著道德教化、普法教育、政策宣講的功能。在走訪調(diào)查過程中，各村幾乎都會定期開展不同形式的道德教育，弘揚社會主義核心價值觀，傳承本村優(yōu)秀文化，廢除封建迷信思想。其中一部分農(nóng)村選擇與公安部門、法院開展合作，相關(guān)部門將不同時事政策與各村獨特文化相結(jié)合開發(fā)別具一格的普法教育課程，增強村民法治意識，促進農(nóng)村穩(wěn)定發(fā)展。

1.3 有利于整合公共資源，構(gòu)建多位一體的空間

事實上，每一個鄉(xiāng)村都像一座微型城市。不同的鄉(xiāng)村有其獨特的布局，唯一不變的是鄉(xiāng)村內(nèi)部都有一定的承擔道德教化、文化娛樂、政策宣講的場所，它們分布于一個鄉(xiāng)村的不同角落，像橋梁般維系著一個鄉(xiāng)村的運行。

建設(shè)農(nóng)村文化禮堂的必要性就是把分散于不同角落的職能單位整合起來，構(gòu)建一個多位一體的綜合性功能場所。實際上，建設(shè)農(nóng)村文化禮堂是一種有效整合公共資源、節(jié)省公共空間的方式。建成農(nóng)村文化禮堂之后，農(nóng)村文化禮堂實際上成了該村的核心綜合體。一座合格的農(nóng)村文化禮堂應(yīng)當承擔議事大廳、劇場、講堂、農(nóng)村舞臺、圖書館、體育健身場所等職能。這樣一個綜合性的功能場所，不僅能把原本分散的公共空間整合起來，還可以通過其多位一體的高效能吸引更多的村民參與到農(nóng)村公共生活中來，因地制宜，發(fā)揮本土特色，促進農(nóng)村更加合理穩(wěn)定地運行發(fā)展，實現(xiàn)真正的鄉(xiāng)村振興。

而對于原本承擔著單一功能的地塊，因農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)，可以通過其自身資源的整合再利用完成產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，湖州安吉的余村很好地將原先承擔著單一功能的竹制品工廠改造成獨具地方特色的竹工藝博物館，將一些宗祠改造成地方歷史館和鄉(xiāng)賢館。原本功能單一且封閉的公共空間可以借助資源的整合再利用完成轉(zhuǎn)型升級，提升附加值，直接增加農(nóng)民收入，促進鄉(xiāng)村振興。

1.4 有利于創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化與傳遞主流價值觀

文化興民族興，文化強國家強。不同地域的鄉(xiāng)村有著和這片土地息息相關(guān)的獨特文化，文化的傳承發(fā)展指引著鄉(xiāng)村真正完成鄉(xiāng)村振興。位于湖州的鄉(xiāng)村大多依山傍水，濕潤的氣候與適宜的溫度讓眾多植物在這里落地生根，竹文化成為這里具有代表性的特色文化。但在過去的這段時間里，竹文化并沒有成為當?shù)鼐哂幸I(lǐng)性的獨特文化，各家各戶各自為政，竹制品交易量也不盡如人意。但隨著農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)，安吉鄉(xiāng)村的竹文化逐漸發(fā)展成了小有規(guī)模的產(chǎn)業(yè)集群，農(nóng)民之間的交流與合作更加密切，產(chǎn)品附加值也越來越高，逐漸走向全國市場。

鄉(xiāng)村是我國農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)源地，相較于城鎮(zhèn)，更具封閉性，更遵循禮教道德，注重鄰里感情。但隨著時代的發(fā)展，農(nóng)村居民的收入和生活水平逐漸提高，農(nóng)村的熱情、淳樸被個人主義和拜金主義掩蓋。農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)，把原先越來越陌生的村民重新聚集在一個場合開展文化娛樂活動，把黨的各種會議精神傳達給村民，讓社會主義核心價值觀重新深入各個村民的內(nèi)心，讓民主公平、敬業(yè)友善等主流價值觀重新回歸鄉(xiāng)村，促進鄉(xiāng)村穩(wěn)定發(fā)展和振興。

2 農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的不足之處

2.1 缺乏專業(yè)人才管理，一人兼任多職現(xiàn)象較為普遍

在文化禮堂建設(shè)運行過程中，硬件配套設(shè)施必不可少。在這一方面，湖州市各個農(nóng)村文化禮堂已取得顯著成果，但另一方面，人員與管理方面仍存在較大問題。在文化禮堂的建設(shè)運作過程中，專業(yè)人才的作用不容小視，專業(yè)人才在管理和組織中起的作用甚至遠超硬件設(shè)施。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分文化禮堂的工作人員為當?shù)卮彐?zhèn)的基層工作人員，他們不僅負責組織運營文化禮堂的工作，還有其自身本職工作[4]。大部分工作人員身兼數(shù)職，缺乏專業(yè)且專職維護運營文化禮堂的工作人員。這就導致幾乎所有的工作人員只是把文化禮堂作為自己需要完成的任務(wù)中的一小部分，通過了每年每季度的考核驗收，也就不再把工作重心放在文化禮堂上。

文化禮堂作為鄉(xiāng)村每個村民共同的精神家園，在實際中需要盡量滿足村民的精神文化需要，但在缺乏專業(yè)且專職工作人員的條件下，文化禮堂難以發(fā)揮其應(yīng)有的作用。同時，又因為缺乏專業(yè)的管理人員，在日常工作中也存在“依樣畫葫蘆”的現(xiàn)象，在只需要完成任務(wù)的前提下，管理人員會在組織策劃上貪圖省事，生搬硬套其他文化禮堂優(yōu)秀的活動，不考慮本村的實際情況，打擊了村民參與活動的積極性。

2.2 村民參與度不高，對青年人的吸引力較弱

農(nóng)村文化禮堂是農(nóng)村居民的精神家園，承載著經(jīng)濟、政治、文化、教育等多種功能。建設(shè)文化禮堂的直接受益者是村民，積極地參與農(nóng)村文化禮堂的各項活動，能夠有效提升自身的科學文化水平，開闊自身視野。

但根據(jù)調(diào)查小組的實地走訪和問卷調(diào)查，村民參與農(nóng)村文化禮堂活動的積極性并不高，農(nóng)村文化禮堂的群眾基礎(chǔ)不足。文化禮堂活動的主體是村民，文化禮堂的群眾基礎(chǔ)是決定文化禮堂建設(shè)發(fā)展完善的直接力量。換句話說，村民的參與度直接影響著農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的成敗與優(yōu)劣。

同時，調(diào)查小組在對問卷數(shù)據(jù)進行分析的基礎(chǔ)上得出村民的參與積極性與其年齡呈顯著的關(guān)聯(lián)，愿意參與農(nóng)村文化禮堂各項活動的村民大多是年紀偏大的老人和兒童，青年人的參與度不高。年輕人大規(guī)模涌入城鎮(zhèn)是我國當今一個不可忽視的社會現(xiàn)象，在湖州各個鄉(xiāng)村也不例外。在這種條件下，農(nóng)村的常住人口大多為老人與兒童，也就是說，他們才是參與文化禮堂建設(shè)與各項活動的主力軍。

農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)需要不同年齡層次的人共同參與，各個年齡層次的人因其教育、生活經(jīng)歷的不同，對完善文化禮堂具有不可替代的作用。兒童和老人的積極參與誠然能在一定程度上完善文化禮堂的建設(shè)，但由于受其視野和思考方式的制約，他們的作用并沒有中青年群體那么大。青年人跟隨時代的浪潮，有開闊的視野，代表著當前社會最先進的價值取向，青年人的積極參與對文化禮堂的建設(shè)是極其重要的。對青年人的吸引力不足是當前農(nóng)村文化禮堂建設(shè)存在的大問題。

2.3 文化禮堂流于形式，創(chuàng)新能力不足

在文化禮堂的建設(shè)過程中，調(diào)查小組也發(fā)現(xiàn)了一系列問題。缺乏多樣性和創(chuàng)造力是鄉(xiāng)村文化禮堂建設(shè)中存在的普遍性問題，照搬照抄現(xiàn)象十分顯著，對于活動的創(chuàng)新能力不足，無法把各種活動與本村的實際情況相結(jié)合，不能產(chǎn)出具有當?shù)靥厣奈幕顒?。當然在調(diào)查過程中，小組發(fā)現(xiàn)也有一些建設(shè)得十分出色的文化禮堂，如余村把“兩山理論”與自身的鄉(xiāng)村地方史相結(jié)合，他們深度挖掘自身獨具特色的文化，并結(jié)合時事政治為村民打造了深受認可的一系列活動。

但更多鄉(xiāng)村的文化禮堂并沒有充分理解黨和政府關(guān)于文化禮堂的工作精神，對本村獨具特色的民俗活動、文化底蘊挖掘甚少，無法把本村的特色與文化禮堂的建設(shè)相結(jié)合。大部分農(nóng)村文化禮堂只能從網(wǎng)絡(luò)上搜索一些優(yōu)秀文化禮堂建設(shè)的成果，不加修改地運用到自身文化禮堂的建設(shè)中去，這注定無法形成村民喜聞樂見的大眾文化，會打擊村民參與文化禮堂建設(shè)的積極性。也有一小部鄉(xiāng)村對文化禮堂的理解還存在偏差，調(diào)查小組發(fā)現(xiàn)，一部分村落認為農(nóng)村文化禮堂是一種“面子工程”，表面上看文化禮堂建設(shè)得華麗無比，但實際上真正開展的內(nèi)容少之又少，且缺乏新意。

在實地走訪中，調(diào)查小組還發(fā)現(xiàn)當前大部分農(nóng)村文化禮堂開展的活動還是比較低層次的。調(diào)查問卷顯示，大部分村民表示文化禮堂的活動大多數(shù)是類似于“農(nóng)村大舞臺”的歌舞、小品等活動。這些活動當然也能滿足村民的精神文化需要，但他們并沒有利用好文化禮堂這一寶貴的平臺，不能真正發(fā)揮文化禮堂的功能，創(chuàng)新能力的不足也影響了文化禮堂的建設(shè)發(fā)展。

3 推進農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的對策與建議

3.1 明確政府的主導地位，發(fā)揮村民的主體作用

3.1.1 因地制宜，科學規(guī)劃，加大對文化禮堂的財政扶持力度

當前在農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)過程中存在缺乏長遠規(guī)劃的問題，這影響著農(nóng)村文化禮堂的發(fā)展。受限于工作人員的專業(yè)性，僅靠工作人員謀篇布局恐怕難以支撐文化禮堂的發(fā)展。因此，需要政府發(fā)揮其在社會治理中的主要作用，因地制宜，科學規(guī)劃，把農(nóng)民喜聞樂見的大眾文化同黨和政府對于文化禮堂建設(shè)的期許相結(jié)合，把各村的具體實際情況同優(yōu)秀的普適性經(jīng)驗相結(jié)合，為農(nóng)村文化禮堂的發(fā)展指引方向[5]。同時，健全農(nóng)村文化禮堂的考評機制，對考評內(nèi)容的細節(jié)作進一步修改和深化，切實保證農(nóng)民真正享受文化禮堂帶來的利好。在建設(shè)農(nóng)村文化禮堂的過程中，要保證文化禮堂的資金運營，加大對文化禮堂的財政支持力度，為駐地干部和優(yōu)秀文化禮堂工作人員發(fā)放補貼，完善獎勵機制，激發(fā)工作人員的工作熱情，建設(shè)優(yōu)秀的管理團隊。

3.1.2 激發(fā)村民智慧，堅持村民自治

在堅持黨的領(lǐng)導和政府的主導作用的同時，也要明確農(nóng)村文化禮堂的“主人”是村民，要激發(fā)村民參與建設(shè)農(nóng)村文化禮堂的積極性，汲取村民的智慧，堅持村民自治，努力將村民的積極性調(diào)動起來，使其主動參與到農(nóng)村文化禮堂的活動策劃、日常管理、監(jiān)督考評、維護運營等活動中去，把村民個人與農(nóng)村文化禮堂建設(shè)聯(lián)系起來。村民不僅是農(nóng)村文化禮堂的受益者，還是文化禮堂建設(shè)不可缺少的參與者、評價者。農(nóng)村文化禮堂作為村民共同的精神家園，不僅是村民日常生活的聚集地，更是村民精神的寄托與港灣。村民是最了解本村的群體，只有激發(fā)村民的建設(shè)熱情，才可以充分了解本村的歷史，挖掘出本村的獨特之處與閃光點。

3.2 完善專業(yè)人才選拔和隊伍建設(shè)，建立長效運行機制

第一，首先要解決當前工作人員專業(yè)性不強、“一人兼任多職”的問題，加大對專業(yè)人才的培養(yǎng)力度，對一些專業(yè)性不強、業(yè)務(wù)能力不佳的工作人員進行培訓，使其具備必需的工作能力。其次，設(shè)立常態(tài)化的農(nóng)村文化禮堂管理委員會，主要負責農(nóng)村文化禮堂的日常運行、維護管理、決策領(lǐng)導等工作。其中需要注意的是，文化禮堂管理委員會的成員要由村民民主選舉產(chǎn)生，真正將民意民情融入文化禮堂的建設(shè)中。最后，建設(shè)一批專業(yè)的文藝活動隊伍。農(nóng)村文化禮堂面臨著活動層次低下、活動數(shù)量不足的問題，建立一批專業(yè)的文藝活動隊伍有利于保證農(nóng)村文化禮堂活動的開展，同時要對文藝活動隊伍設(shè)立獎勵機制，對優(yōu)秀的參與人員給予物質(zhì)與精神鼓勵，提升文化禮堂的吸引力。

第二，加強與其他鄉(xiāng)村、企事業(yè)單位、高校等社會組織的聯(lián)系，建立長效運行機制。首先，建設(shè)農(nóng)村文化禮堂并不是一個固定與封閉的過程，在建設(shè)過程中，需要加強與其他鄉(xiāng)村的聯(lián)系，吸收并借鑒其他鄉(xiāng)村文化禮堂建設(shè)過程中的優(yōu)秀舉措，把其他文化禮堂的活動與自身實際情況相結(jié)合。其次，企事業(yè)單位與各農(nóng)村的對接聯(lián)系，有利于加強城鎮(zhèn)與農(nóng)村人口的交流，豐富村民的精神文化生活。再次，調(diào)查小組在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，安吉余村與地方高校聯(lián)系十分緊密，它們與湖州師范學院建立了“兩山理論研究所”，湖州市馬克思主義講習所在余村建立了長期的“博士蹲點站”。與地方高校的合作是一項雙贏的舉措，地方高校通過挖掘農(nóng)村的獨特底蘊和優(yōu)秀傳統(tǒng)豐富其理論研究成果，而村民也能從中開闊視野，提升科學文化水平。

3.3 豐富文化活動形式，激發(fā)村民參與的積極性

第一，豐富文化活動形式是解決問題的第一步。如今，文化禮堂的活動仍然以排舞、觀影、戲臺甚至棋牌為主，文化活動的層次不高，也不能體現(xiàn)出文化禮堂應(yīng)有的作用。在此基礎(chǔ)上，文化禮堂應(yīng)該深耕本土，挖掘本村的獨特文化與鄉(xiāng)土底蘊，比如將湖州獨特的水鄉(xiāng)文化、湖筆文化融入本村文化禮堂的建設(shè)，將傳統(tǒng)的采茶舞曲與現(xiàn)代演繹技術(shù)相結(jié)合，形成百姓喜聞樂見的大眾文化，向全省乃至全國推廣。

第二，在提升文化禮堂活動數(shù)量和質(zhì)量的基礎(chǔ)上，宣傳和參與文化禮堂活動的方式也可以多元化。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的文化禮堂都僅僅靠最原始的方式來宣傳，只有一小部分較為先進的村落開始使用微信群聊來通知活動的開始時間與內(nèi)容，采用城鎮(zhèn)較為先進的線上宣傳方式較少，不利于克服時間和空間的阻礙，不利于本村與其他農(nóng)村文化禮堂的交流。除了宣傳方式外，活動的開展方式也可以更加多元化，如今幾乎所有的活動都在文化禮堂內(nèi)進行，但實際上我們也可以借助互聯(lián)網(wǎng)舉行一些線上活動，如線上讀書會、空中講堂等活動，利用微信公眾號、APP、小程序等多種途徑開展活動，建立一個與文化禮堂協(xié)同發(fā)展的“網(wǎng)上文化禮堂”也是提升對村民吸引力的重要途徑。

4 結(jié)語

農(nóng)村文化禮堂是打造共同精神家園、促進鄉(xiāng)村文化振興的重要載體。農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)是一個長期性的工程，它不僅能滿足村民的精神文化需要，也對鄉(xiāng)村治理水平的提升有十分重要的意義。在建設(shè)農(nóng)村文化禮堂的過程中，須不斷挖掘本土的歷史底蘊與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒吸收現(xiàn)代文明的先進之處，豐富文化活動的表現(xiàn)形式，建設(shè)規(guī)范化的工作隊伍。只有真正將文化活動與村民的實際需要相結(jié)合，才能形成喜聞樂見的大眾文化，才能使農(nóng)村文化禮堂充滿活力與吸引力，為鄉(xiāng)村振興貢獻獨特的力量。

參考文獻：

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[5] 郭持華.文化禮堂與農(nóng)民精神家園構(gòu)建研究[D].杭州：杭州師范大學，2017.

作者簡介：焦夷通（1998—），男，浙江嘉興人，碩士在讀，研究方向：馬克思主義中國化。