以“四個(gè)共同”為核心：全面推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)教育

周智生 李庚倫

[提要]歷史和實(shí)踐證明，中華民族共同體意識(shí)是不斷推動(dòng)我國(guó)作為一個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家凝聚發(fā)展的重要思想基石。當(dāng)前我國(guó)亟待深入開展面向全民的中華民族共同體意識(shí)教育，以進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)。作為全新的專題教育，中華民族共同體意識(shí)教育并不是以往民族團(tuán)結(jié)教育或相關(guān)教育的重復(fù)、組合和疊加，而應(yīng)以習(xí)近平總書記提出的“四個(gè)共同”理念為核心，將貫穿其中的中華民族多元一體格局思想作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，講清楚內(nèi)含于其中的中華民族共同體歷史形成的整體性、中國(guó)各民族歷史發(fā)展的不可分割性、中華文化各民族共同創(chuàng)造的一體性、中華民族偉大精神各民族共同培育熔鑄的整體性。為深入有效開展中華民族共同體意識(shí)專題教育，應(yīng)盡快組織編寫國(guó)家統(tǒng)編專題讀本，并以常態(tài)化教育和專題化教育相結(jié)合的方式，面向全民分類融入基層社區(qū)教育、大中小學(xué)教育和新媒體教育。

一、中華民族共同體意識(shí)教育的內(nèi)涵尚須進(jìn)一步明確認(rèn)識(shí)

習(xí)近平總書記在2014年5月第二次中央新疆工作座談會(huì)上首次提出“中華民族共同體意識(shí)”[1]概念，其后從“牢固樹立”到“積極培育”，最終在黨的十九大報(bào)告中進(jìn)一步表述為“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”[2]。黨的十九屆五中全會(huì)再次強(qiáng)調(diào)必須“全面貫徹黨的民族政策，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”[3]。從中華民族復(fù)興偉業(yè)的視角出發(fā)，中華民族共同體意識(shí)是完成多民族國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)、維護(hù)中華各民族團(tuán)結(jié)的根本、凝聚民族精神力量的靈魂依托。

在2019年9月的全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書記明確提出了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的“四個(gè)共同”理念，即“我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的”，“我們悠久的歷史是各民族共同書寫的”，“我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的”，“我們偉大的精神是各民族共同培育的”[4]。2019年10月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意見》，提出要加強(qiáng)“中華民族共同體教育”[5]。不久，習(xí)近平總書記在2020年9月第三次中央新疆工作座談會(huì)上首次明確提出“中華民族共同體意識(shí)教育”這個(gè)概念，并針對(duì)新疆實(shí)際，專門提出“要加強(qiáng)中華民族共同體歷史、中華民族多元一體格局的研究，將中華民族共同體意識(shí)教育納入新疆干部教育、青少年教育、社會(huì)教育”[6]。2021年3月，習(xí)近平總書記參加十三屆全國(guó)人大四次會(huì)議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)，再一次強(qiáng)調(diào)“要在各族干部群眾中深入開展中華民族共同體意識(shí)教育”[7]。這一系列講話精神表明，中華民族共同體意識(shí)教育作為當(dāng)前我國(guó)面向各民族干部群眾的重大教育任務(wù)，應(yīng)盡快擺脫寬泛、模糊的狀態(tài)，形成相對(duì)獨(dú)立、規(guī)范而正規(guī)的專題教育，才能真正貫徹落實(shí)好習(xí)總書記多次明確提出的“深入開展中華民族共同體意識(shí)教育”這一重大指示精神。

近年來，對(duì)于如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)，學(xué)術(shù)界經(jīng)歷了從逐漸認(rèn)識(shí)到不斷深化的進(jìn)程，并推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)研究持續(xù)成為學(xué)術(shù)界的重要研究熱點(diǎn)。截至2021年5月，中國(guó)知網(wǎng)上直接以“中華民族共同體意識(shí)”命名的文獻(xiàn)就多達(dá)1261篇。相關(guān)研究主要集中在以下幾個(gè)方面：從理論建構(gòu)角度研究中華民族共同體意識(shí)的概念界定、內(nèi)在邏輯、鑄牢路徑；從歷史縱向角度研究中華民族共同體意識(shí)形成的歷史背景、歷史邏輯、歷史節(jié)點(diǎn)；從內(nèi)容橫向角度研究中華民族共同體的并列模塊及其認(rèn)同意識(shí)；從以點(diǎn)帶面角度研究某一個(gè)點(diǎn)與中華民族共同體意識(shí)之間的關(guān)系、邏輯和價(jià)值。同時(shí)，學(xué)者們從多學(xué)科范式對(duì)中華民族共同體意識(shí)展開了理論研究和學(xué)術(shù)探討：王文光論述了中華民族共同體意識(shí)形成和發(fā)展的歷史過程[8]；姚賤茍梳理了中國(guó)共產(chǎn)黨百年來鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史邏輯[9]；青覺提出從中華各民族人民認(rèn)知體驗(yàn)、價(jià)值信念、行為意愿的角度鑄牢中華民族共同體意識(shí)[10]；納日碧力戈認(rèn)為民心相通是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的根本[11]；周平提出以增強(qiáng)國(guó)民意識(shí)來鑄牢中華民族共同體意識(shí)[12]；嚴(yán)慶認(rèn)為國(guó)民的政治認(rèn)同是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的本質(zhì)[13]；姜永志揭示了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)心理培育及促進(jìn)機(jī)制[14]；李靜分析了民族交往交流交融的心理機(jī)制[15]。除此以外，還有大量學(xué)者從法學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等不同學(xué)科的視角進(jìn)行研究，這些成果為中華民族共同體意識(shí)的深入研究提供了理論基石和廣闊視角。

相對(duì)于漸趨豐富和成熟的中華民族共同體意識(shí)研究，專門針對(duì)中華民族共同體意識(shí)教育的研究目前還是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。不僅相關(guān)成果相對(duì)較少，而且已有不多的研究主要集中在論述中華民族共同體意識(shí)教育的意義和作用，以及民族地區(qū)和民族院校如何推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)教育等問題上。在如何開展中華民族共同體意識(shí)教育上，未能深入把握如何貫徹習(xí)總書記的“四個(gè)共同”理念，將一般性民族團(tuán)結(jié)教育、愛國(guó)主義教育簡(jiǎn)單等同復(fù)制為中華民族共同體意識(shí)教育的現(xiàn)象[16]。綜合而言，目前既有研究對(duì)于中華民族共同體意識(shí)教育的基本概念、具體內(nèi)涵和特點(diǎn)等方面，既缺乏對(duì)習(xí)近平總書記關(guān)于中華民族共同體“四個(gè)共同”理念與中華民族共同體意識(shí)教育間關(guān)系的深入把握，未能詮釋清楚中華民族共同體意識(shí)教育的特殊性和專題性價(jià)值，也缺少對(duì)中華民族共同體形成發(fā)展的歷史性整體考察，而這恰恰是全面實(shí)現(xiàn)面向社會(huì)大眾開展中華民族共同體意識(shí)教育必要的學(xué)理前提和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

因此，在全面、系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，盡早形成對(duì)中華民族共同體意識(shí)教育準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和定位，仍然是廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者在當(dāng)前必須重點(diǎn)開展的學(xué)術(shù)研究命題。本文在全面結(jié)合貫徹把握習(xí)近平總書記“四個(gè)共同”理念和要求開展中華民族共同體意識(shí)教育的指向基礎(chǔ)上，以費(fèi)孝通先生的“中華民族多元一體格局”理論為導(dǎo)引，試圖對(duì)上述問題予以具體思考和探討總結(jié)。希望立足當(dāng)下研究現(xiàn)狀和現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要，從多學(xué)科的視角對(duì)如何認(rèn)識(shí)中華民族共同體意識(shí)教育、教育開展要講什么、如何深入開展等問題展開討論和分析，以求更好地推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)教育研究。

二、中華民族多元一體思想是“四個(gè)共同”理念的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)

中華民族共同體意識(shí)是中華各民族每一位成員對(duì)中華民族共同體客觀存在的主觀認(rèn)知，是每一位成員在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)中華民族共同體的態(tài)度、情感和認(rèn)同。這一意識(shí)的形成不僅可以讓中華各民族成員自覺產(chǎn)生對(duì)中華民族共同體的情感歸屬和政治認(rèn)同，而且對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐活動(dòng)提供話語支持、推動(dòng)實(shí)踐自覺具有重要意義。開展中華民族共同體意識(shí)教育的關(guān)鍵是要找準(zhǔn)教育的核心要義，把握講述內(nèi)容是否契合我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成發(fā)展的歷史實(shí)際和特點(diǎn)，是否符合中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)情和中華民族共同體建設(shè)的當(dāng)代需要。作為全新的專題教育指向，中華民族共同體意識(shí)教育不能簡(jiǎn)單等同于以往一般性的民族團(tuán)結(jié)教育，而應(yīng)該把“四個(gè)共同”理念中蘊(yùn)含的中華民族多元一體格局思想，特別是習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)的中華民族共同體形成歷史作為教育主線和基本前提始終貫穿其中，而不僅僅是基于各民族個(gè)體本位的團(tuán)結(jié)發(fā)展現(xiàn)象和關(guān)系的疊加羅列。以各民族交流交往交融歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展進(jìn)程書寫記錄為主體的民族團(tuán)結(jié)教育，其指向既要服務(wù)于增強(qiáng)各民族之間和諧并存共生意識(shí)的互識(shí)和認(rèn)同，更重要的是要以民族團(tuán)結(jié)教育為載體和橋梁，最終服務(wù)于中華民族共同體意識(shí)的生成和強(qiáng)化。因?yàn)橹挥袕奈覈?guó)作為一個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家歷史進(jìn)程里中華民族共同體在其中不斷凝聚發(fā)展成形這一歷史特性出發(fā)，民族團(tuán)結(jié)教育才能更好地回應(yīng)和回答各民族團(tuán)結(jié)關(guān)系之所以能夠形成發(fā)展、綿延不絕和不斷深化的內(nèi)在機(jī)理和整體意義。這是中華民族共同體意識(shí)教育的突出價(jià)值，也是我們認(rèn)為該項(xiàng)教育與以往民族團(tuán)結(jié)教育既有聯(lián)系又有全新超越，并對(duì)當(dāng)前我國(guó)開展各類民族教育具有基礎(chǔ)性引領(lǐng)作用的原因所在。

中華民族共同體意識(shí)教育的開展，總結(jié)起來，其特殊意義有以下四個(gè)方面：

第一，中華民族共同體意識(shí)教育本質(zhì)上是一種歷史觀教育，因而其教育指向有助于各民族干部群眾對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展有整體性認(rèn)知。中華民族共同體有著深厚的歷史根基，其形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過程。中華民族共同體意識(shí)教育必須扎根于各民族共同開創(chuàng)和共同書寫中華歷史這一根本認(rèn)識(shí)中，才能促使各民族干部群眾對(duì)中華各民族歷史上的聯(lián)系與凝聚有一個(gè)全面而整體的認(rèn)知。

第二，有助于促進(jìn)中華各民族“全民一體”屬性的形成。隨著當(dāng)代中國(guó)新的發(fā)展形勢(shì)和國(guó)家治理能力現(xiàn)代化的飛速發(fā)展，需要我們更深入地樹立符合我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家國(guó)情的中華民族整體觀。我國(guó)各民族在中國(guó)的第一身份都是中國(guó)公民，所有公民的個(gè)人利益和國(guó)家的整體利益緊密聯(lián)系在一起，“中華民族‘全民一體’屬性的形成”[17]促使我們考慮問題時(shí)，必須首先立足于整個(gè)中華民族的視角進(jìn)行定位和思考。

第三，有助于全面樹立邊疆和內(nèi)地整體發(fā)展觀。今天的中國(guó)正進(jìn)入一個(gè)全新的發(fā)展階段，實(shí)現(xiàn)腹地治理和邊疆治理的整體協(xié)同將成為必然趨勢(shì)，因此必須樹立全新的邊疆觀。傳統(tǒng)的邊疆觀認(rèn)為邊疆是地理疆域的邊緣、交通系統(tǒng)的末梢、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的末端、科技發(fā)展的洼地，而新邊疆觀認(rèn)為邊疆和內(nèi)地是一體的，必須實(shí)現(xiàn)整體同步發(fā)展，才能更有效地推動(dòng)邊疆和內(nèi)地之間的互補(bǔ)、互助和共榮。

第四，有助于更深入地認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的先進(jìn)性和優(yōu)越性。通過中華民族共同體意識(shí)教育，才能更深入地看到中華民族共同體雖是一個(gè)歷史以來不斷發(fā)展積淀和演進(jìn)的進(jìn)程，但是只有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新中國(guó)才能完全實(shí)現(xiàn)中華各民族間的真正平等，切實(shí)實(shí)現(xiàn)各民族間水乳交融和共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步，真正實(shí)現(xiàn)邊疆與內(nèi)地的整體同步繁榮發(fā)展，也才能真正促使中華各民族成為須臾不離、休戚與共的命運(yùn)共同體。

我們?yōu)槭裁匆獜闹腥A民族多元一體格局理論出發(fā)，來理解中華民族共同體意識(shí)教育的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)呢？因?yàn)榱?xí)近平總書記的“四個(gè)共同”理念，其思想內(nèi)核就深刻貫穿著中華民族多元一體格局思想，重在揭示中華民族共同體歷史形成的整體性這條認(rèn)識(shí)主線，所以他要求我們“要加強(qiáng)中華民族共同體歷史、中華民族多元一體格局的研究”[6]。

世界上大部分現(xiàn)代民族國(guó)家并不是由單一民族組成的國(guó)家，統(tǒng)一的多民族國(guó)家更符合實(shí)際情況。能否處理好國(guó)內(nèi)多個(gè)民族的關(guān)系和利益，往往影響甚至決定著多民族國(guó)家的發(fā)展與穩(wěn)定。費(fèi)孝通先生于1988年在香港中文大學(xué)，針對(duì)中華民族問題發(fā)表了重要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，后期整理發(fā)表了《中華民族的多元一體格局》一文?！爸腥A民族多元一體”理論并沒有僅僅停留在“中華民族”是“一個(gè)”還是“實(shí)體”或“組合體”的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論中，而是通過對(duì)“中華民族”進(jìn)行分層使理論得到了升華。“中華民族多元一體”理論主要觀點(diǎn)認(rèn)為，中華民族應(yīng)當(dāng)指代中國(guó)疆域內(nèi)所有民族，國(guó)內(nèi)各民族和中華民族的層次不同，各民族是多元、中華民族是一體，并且共同組成了中華民族多元一體格局，現(xiàn)代化的過程將推動(dòng)中華民族向更高層次發(fā)展[18]。這個(gè)理論厘清了作為國(guó)家民族的中華民族和作為中華民族組成部分的56個(gè)民族之間的區(qū)別與聯(lián)系，同時(shí)也指出56個(gè)民族不具有中華民族那樣的國(guó)家屬性和特征[19]。從這個(gè)意義上看，費(fèi)孝通先生的理論不僅解決了困擾國(guó)內(nèi)多年的民族概念混淆的學(xué)術(shù)問題，而且符合我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家現(xiàn)代建構(gòu)的實(shí)際需要。

習(xí)近平總書記提出的“四個(gè)共同”理念，是在充分認(rèn)識(shí)中華民族多元一體格局理論的基礎(chǔ)上提煉升華而成的，其中蘊(yùn)含著豐富而深厚的歷史文化信息。因此，中華民族共同體意識(shí)教育，特別是對(duì)“四個(gè)共同”理念的解讀和研究，非常有必要回歸到中國(guó)歷史和文化發(fā)展的整體性和一體性中去思考和分析。遼闊疆域的共同開拓、悠久歷史的共同書寫、燦爛文化的共同創(chuàng)造、偉大精神的共同培育顯然不是一朝一夕之功，必然是各民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中共同努力、彼此支持才能成功，這是中華大地上我國(guó)各民族共同發(fā)展的歷史脈絡(luò)和主流所向。由此，從歷史到現(xiàn)實(shí)，我們認(rèn)為“四個(gè)共同”理念深度契合我國(guó)自秦漢以來統(tǒng)一多民族國(guó)家形成發(fā)展的整體歷史特性，充分奠定了中華民族共同體意識(shí)教育的根本基礎(chǔ)。

三、開展中華民族共同體意識(shí)教育應(yīng)正確把握“四個(gè)共同”理念的豐富內(nèi)涵

當(dāng)下正值中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，然而境外反華勢(shì)力卻以戴著有色眼鏡看到的“民族問題”和“邊疆問題”為借口，甚至以所謂“新清史研究”來否認(rèn)中國(guó)統(tǒng)一多民族共同體的事實(shí)，試圖剝離和割裂中國(guó)各民族歷史發(fā)展的整體性。因此，我們必須推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)教育，“教育引導(dǎo)各族干部群眾時(shí)刻牢記我們的遼闊疆域是各民族共同開拓的、悠久歷史是各民族共同書寫的、燦爛文化是各民族共同創(chuàng)造的、偉大精神是各民族共同培育的”[20]。總結(jié)我國(guó)作為統(tǒng)一多民族國(guó)家源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展歷史，中華大地上各民族不斷凝聚整合成為中華民族共同體是其中重要的發(fā)展動(dòng)力和表征。習(xí)近平總書記的“四個(gè)共同”理念，不僅與中國(guó)這個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史發(fā)展邏輯高度契合，而且從根本上講清楚了中華民族共同體何以能夠在悠久的歷史長(zhǎng)河中形成發(fā)展、綿延不絕且不斷凝聚深化的原因，也為我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)和開展中華民族共同體意識(shí)教育指明了正確方向。因此，新時(shí)代開展中華民族共同體意識(shí)教育，必須以“四個(gè)共同”為核心，總結(jié)提煉內(nèi)含于其中的豐富歷史文化信息，充分展現(xiàn)和講清講透中華民族共同體歷史形成的整體性、中國(guó)各民族歷史發(fā)展的不可分割性、中華文化各民族共同創(chuàng)造的一體性、中華民族偉大精神各民族共同培育熔鑄的整體性，這也應(yīng)是中華民族共同體意識(shí)教育應(yīng)有的四個(gè)基本維度。

(一)中華民族共同體歷史形成的整體性

中國(guó)自秦統(tǒng)一天下開始，就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，光輝燦爛的歷史就是中華各民族共同開創(chuàng)和共同書寫的，每一個(gè)民族都為這個(gè)大家庭的發(fā)展作出了自己特有的貢獻(xiàn)。正如方國(guó)瑜先生在《論中國(guó)歷史發(fā)展的整體性》一文中指出：“我國(guó)國(guó)土之內(nèi)，自古以來居住著不同的民族，由于社會(huì)生活的共同要求，相互聯(lián)系，相互影響，而且相互融合，發(fā)展了共同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化，構(gòu)成一個(gè)整體。”[21](P.17)中華民族共同體這個(gè)整體，正是在我國(guó)各民族共同開創(chuàng)的遼闊疆域內(nèi)多元發(fā)展、一體聚合而形成的。漢族和各少數(shù)民族數(shù)千年來交往交流交融不絕，共同開創(chuàng)了我國(guó)遼闊的疆域、共同書寫了光輝燦爛的中國(guó)歷史。翦伯贊先生也曾撰文指出：“過去以至現(xiàn)在的中國(guó)史著述，都不是中國(guó)史，而是大漢族史。但是大漢族史不是中國(guó)史，而只是中國(guó)史的一個(gè)主要的構(gòu)成部分；真正的中國(guó)史，是大漢族及其以外之中國(guó)境內(nèi)其他諸種族的歷史活動(dòng)之總和?！盵22]因此，今天來認(rèn)識(shí)和研究中國(guó)歷史，不能僅僅把以漢族或者內(nèi)地為主體的歷史看作中國(guó)歷史發(fā)展的唯一內(nèi)容，各少數(shù)民族創(chuàng)造的歷史也應(yīng)當(dāng)包含在中國(guó)歷史的整體范圍內(nèi)，因?yàn)橹袊?guó)各民族之間自古以來就是一個(gè)歷史發(fā)展整體。

中國(guó)的版圖由邊疆區(qū)域和中原腹地組成，是各民族在開創(chuàng)歷史的過程中共同開拓的。“在中國(guó)歷史發(fā)展的過程中，有過若干次的政治不統(tǒng)一，出現(xiàn)過幾個(gè)政權(quán)同時(shí)存在、各自稱國(guó)的情況，但是它們也還是在中國(guó)版圖之內(nèi)，同為中國(guó)歷史的一部分?！盵21](P.9)習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)指出，“各族先民胼手胝足、披荊斬棘，共同開發(fā)了祖國(guó)的錦繡河山?！盵4]以往我們理解的“大一統(tǒng)”，一般注重國(guó)家治理管控自上而下的一體性，實(shí)際上邊疆與內(nèi)地之間的整合發(fā)展并非只是中央到邊疆的單向治理開發(fā)，其中也離不開邊疆與內(nèi)地間雙向凝聚發(fā)展的歷史進(jìn)程。中華各民族從秦漢時(shí)期就開始形成多民族交往交流融合匯聚的共同體，更在相互交流的基礎(chǔ)上形成了不可分割的經(jīng)濟(jì)和文化交流體系。因此，地方性民族政權(quán)的曾經(jīng)分立，不應(yīng)屏蔽也不能割裂交流發(fā)展中不斷維系和發(fā)展的內(nèi)在整體性。正如賈益所言，中國(guó)歷史上各民族尋求“大一統(tǒng)”治理的連續(xù)性，地區(qū)性統(tǒng)一政權(quán)對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，與中原地區(qū)聯(lián)系的加強(qiáng)，以及在主觀和客觀上對(duì)各民族各地區(qū)間經(jīng)濟(jì)文化交流的推動(dòng)作用等，是不容忽視的，各政權(quán)之間長(zhǎng)期、緊密的互動(dòng)和聯(lián)系，進(jìn)一步鞏固了多元一體的統(tǒng)一格局[23]。同時(shí)，歷史上邊疆區(qū)域的社會(huì)發(fā)展程度落后或滯后于中原腹地，資源開發(fā)利用和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式或許相異于中原內(nèi)地，這些都需要放在中華民族共同體歷史形成進(jìn)程中客觀看待，不能孤立而單向地看待邊疆區(qū)域歷史發(fā)展的獨(dú)特性。

(二)中國(guó)各民族歷史發(fā)展的不可分割性

中國(guó)各民族是在統(tǒng)一多民族國(guó)家形成發(fā)展的歷史進(jìn)程中漸次發(fā)展成形的。秦漢以來，我國(guó)各民族共同締造了統(tǒng)一的多民族國(guó)家。先秦的華夏民族在多民族國(guó)家形成的過程中，經(jīng)過秦漢時(shí)期四百多年的蕃息和發(fā)展，吸收、融合周邊各族，最終形成了一個(gè)統(tǒng)一的民族“漢族”。漢族自此成為影響中國(guó)歷史發(fā)展的重要民族，和中華疆域內(nèi)東南西北各地民族一起，共同登上了締造統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史舞臺(tái)。隋唐王朝結(jié)束了兩晉南北朝時(shí)期的動(dòng)亂，重新將各民族納入到統(tǒng)一的中央王朝體系之中，并且施以平等、開明的民族政策，突厥、回紇、吐蕃、渤海等諸民族都得到了極大的發(fā)展，其文化和經(jīng)濟(jì)水平明顯高于匈奴、吐谷渾、柔然等周邊民族。元王朝和清王朝，開創(chuàng)了游牧民族統(tǒng)治的大一統(tǒng)王朝，奠定和鞏固了中國(guó)的疆域，同時(shí)極大地促進(jìn)了蒙古族和滿族自身的發(fā)展。而我國(guó)西南邊疆的各民族，其遷移、流動(dòng)、聚合和成形的過程，基本也是在秦漢以來大一統(tǒng)國(guó)家治理和邊疆開發(fā)的歷史進(jìn)程中漸次完成民族的聚合和演化的。近代以來的中華民族危機(jī)，促使各民族在救亡圖存、舍身為國(guó)的斗爭(zhēng)中進(jìn)一步凝結(jié)成一個(gè)整體，尋求各民族融聚而成的中華民族共同體的獨(dú)立和解放自此成為我國(guó)建構(gòu)現(xiàn)代統(tǒng)一多民族國(guó)家的旗幟和力量?！爸袊?guó)各民族在締造偉大的統(tǒng)一祖國(guó)歷史中，共創(chuàng)了偉大的中華民族，中華民族是統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的偉大產(chǎn)物?！盵24]

交往交流交融和相互扶持幫助一直以來都是我國(guó)各民族維系生存和發(fā)展的基礎(chǔ)?？v觀中國(guó)五千多年的發(fā)展歷史，在中央政權(quán)的統(tǒng)治上總是反復(fù)出現(xiàn)統(tǒng)一、分裂和再統(tǒng)一的過程，但總體上來看呈現(xiàn)出歷史發(fā)展的整體性，并且每一次統(tǒng)一和分裂都更進(jìn)一步推動(dòng)了各民族間的融合與發(fā)展。在政權(quán)統(tǒng)一的時(shí)代，或因中央政權(quán)政策開明，或因中原腹地的漢人移民實(shí)邊，經(jīng)濟(jì)和文化上的相互交流大力推動(dòng)了各民族的發(fā)展。在分裂割據(jù)的時(shí)代，如三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期，兩宋、遼、金、夏時(shí)期，各民族先民因躲避戰(zhàn)亂而大量遷徙，導(dǎo)致民族間彼此雜居、相互通婚，加速了民族的大混雜、大融合?！按髣?dòng)蕩給各族人民帶來了深重苦難，但也促進(jìn)了各族人民間的相互了解和在經(jīng)濟(jì)、文化方面的進(jìn)一步聯(lián)系。”[25](P.376)因此，不管是政權(quán)統(tǒng)一還是分裂割據(jù)時(shí)代，民族之間割不斷離不開的相互支持和交流，始終是維系各民族生存發(fā)展的基礎(chǔ)。歷代邊疆開發(fā)中漢族移民與土著民族之間形成了經(jīng)濟(jì)共生關(guān)系的良性互動(dòng)，明清兩代漢族移民之所以能扎根于西南邊疆，其中一個(gè)關(guān)鍵原因就在于他們與其他民族一起共同形成了一個(gè)利益攸關(guān)、彼此依賴、共同發(fā)展的多民族共生格局。[26]在歷史長(zhǎng)河中，中華各民族的發(fā)展都離不開其他民族，任何一個(gè)民族的生存發(fā)展都必須建立在與其他兄弟民族交往交流的基礎(chǔ)之上。作為中華民族凝聚核心的漢族，也是在華夏民族的基礎(chǔ)上與各民族交流中發(fā)展起來的?！叭魏我粋€(gè)民族都不能置身于社會(huì)之外而孤立地發(fā)展，必須同周圍的民族發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系。各民族間相互影響，有時(shí)對(duì)民族的發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用。”[27](P.13)

(三)中華文化各民族共同創(chuàng)造的一體性

自古以來，我國(guó)各民族就在空間和時(shí)間的交錯(cuò)變幻中，共同創(chuàng)造了絢麗多彩、異彩紛呈的中華文化。中國(guó)歷史上各民族文化交流互鑒的例子數(shù)不勝數(shù)，秦漢以來中原和邊疆之間相互交流往來，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的互動(dòng)。如中原的高粱來自西南邊疆地區(qū)、葡萄來自西域，而中原的絲綢和瓷器也通過絲綢之路傳到邊疆地區(qū)；北魏孝文帝的漢化改革，極大地促進(jìn)了北方各民族間的交流和融合。同時(shí)，中華各民族還形成了節(jié)日共慶、習(xí)俗共享、交流互鑒的現(xiàn)象。特別是在每一次民族大融合之后,便會(huì)迎來中華文化的空前發(fā)展,從而造就了宏闊豪邁的“秦漢雄風(fēng)”、雍容大度的“盛唐氣象”、強(qiáng)健有為的“康乾盛世”,它們成為中華文明交流交融發(fā)展的輝煌時(shí)期。中華文化之所以如此絢麗多彩、精彩紛呈，就在于它兼容并包的開放性、多元性和包容性。習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)，“各族文化交相輝映，中華文化歷久彌新，這是今天我們強(qiáng)大文化自信的根源”[4]。

“中華文化是中國(guó)各民族的文化，是‘各民族文化的集大成’。中國(guó)各民族的傳統(tǒng)文化是中華文化的基石和根源，是寶貴的資源和資產(chǎn)?！盵28]在正確認(rèn)識(shí)新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)維度下，少數(shù)民族文化與中華文化間“多與一”的關(guān)系，我們應(yīng)該從中華民族多元一體格局中來加以認(rèn)識(shí)和把握。第一，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成的整體性。我們既要重視東部也要重視西部的文化，整體看待內(nèi)地和邊疆的文化。第二，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的整體性。建構(gòu)現(xiàn)代多民族國(guó)家，就是要實(shí)現(xiàn)各民族文化的各美其美、美美與共，讓中華各民族的優(yōu)秀文化都受到尊重并都能得到傳承和發(fā)展。傳承弘揚(yáng)各民族優(yōu)秀文化，同樣也是弘揚(yáng)和創(chuàng)新中華文化的重要基礎(chǔ)。第三，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提煉和展示的當(dāng)代性價(jià)值取向?！拔幕J(rèn)同是共同體社會(huì)最穩(wěn)固而長(zhǎng)久的黏合劑”[29]。因此，我們要重點(diǎn)提煉和展示中華各民族主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)促進(jìn)不同文化多元共生、兼容并存、包容和合的思想精髓、行為規(guī)范和民風(fēng)民俗。

(四)中華民族偉大精神各民族共同培育熔鑄的整體性

漢族與少數(shù)民族以及各少數(shù)民族之間的民族精神是相互凝聚、不斷融匯的，共同熔鑄成為中華民族的偉大精神。以愛國(guó)主義為紐帶的共同民族精神，是維系各民族團(tuán)結(jié)發(fā)展、鞏固統(tǒng)一多民族國(guó)家的精神動(dòng)力。秦漢以來，我國(guó)各民族逐漸在發(fā)展中自覺地意識(shí)到自己是中華民族的一部分，從而自發(fā)書寫了維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的光輝歷史。東漢年間哀牢王賢栗、柳貌高度認(rèn)同中原王朝，相繼要求內(nèi)附并最終完成歸附，進(jìn)一步推動(dòng)了西南各民族先民愛國(guó)情懷的萌生和中國(guó)西南疆域的底定；明朝時(shí)期壯族女將瓦氏以民族大義為己任，親率壯族子弟兵赴江浙沿海地區(qū)，與明朝將領(lǐng)一同抗擊倭寇；清朝乾隆年間，原鎮(zhèn)守東北盛京的錫伯族官兵一千余人，帶領(lǐng)家眷三千余人跟隨滿族官員奔赴新疆伊犁，離家萬里為祖國(guó)守邊疆。近代以來，在面臨亡國(guó)滅種的危亡之際，中華各民族兒女共抗外敵入侵、同赴殺敵戰(zhàn)場(chǎng)，共同造就了中華民族氣吞山河、可歌可泣的偉大精神?！爸腥A民族共同體意識(shí)之神，首先是愛國(guó)主義，它凝聚在我國(guó)56個(gè)民族的共同體意識(shí)中，屬于高層次的精神引領(lǐng)，為中華民族的凝聚提供了巨大的勢(shì)能和內(nèi)生動(dòng)力?！盵30]各民族千百年來共同熔鑄的維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、反對(duì)民族分裂、共同抵御外敵的愛國(guó)主義精神，只有在不斷共同傳承和弘揚(yáng)中，才能進(jìn)一步促進(jìn)對(duì)中華民族共同體的深刻理解和認(rèn)同。這是我們進(jìn)一步建設(shè)中華民族共同體的重要精神支柱和動(dòng)力源泉。

四、面向全民普及“四個(gè)共同”理念，深入開展中華民族共同體意識(shí)教育

開展中華民族共同體意識(shí)教育是新時(shí)代的重要教育任務(wù)和使命，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)要在各族干部群眾中深入開展。因此，我們應(yīng)該盡快由國(guó)家統(tǒng)一編寫讀本，以常態(tài)化教育和專題化教育相結(jié)合的方式，將中華民族共同體意識(shí)教育全面融入到基層社區(qū)教育、大中小學(xué)教育和新媒體教育中去，確保面向全國(guó)深入有效開展中華民族共同體意識(shí)專題教育。

(一)國(guó)家應(yīng)盡早統(tǒng)編發(fā)行《中華民族共同體意識(shí)教育讀本》

我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中華民族共同體意識(shí)教育并不是以往民族團(tuán)結(jié)教育或相關(guān)教育的重復(fù)、組合和疊加，而是以習(xí)近平總書記提出的“四個(gè)共同”理念所蘊(yùn)含的中華民族多元一體格局和中華民族共同體思想的詮釋和解讀為核心的專題教育。然而目前相關(guān)闡釋分散而多樣，并未形成統(tǒng)一規(guī)范的解讀和詮釋，更沒有形成國(guó)家統(tǒng)編的專題讀本。尤其讓人遺憾的是，目前學(xué)界和教育界一定程度上存在著把中華民族共同體意識(shí)教育與傳統(tǒng)愛國(guó)教育和民族團(tuán)結(jié)教育相等同或是相混淆，甚至在教育指向及其功能上把握不到位的情況也比較突出。缺乏基于中華民族共同體意識(shí)教育自身特點(diǎn)和內(nèi)涵的合理認(rèn)識(shí)與規(guī)范界定，容易造成認(rèn)識(shí)的泛化和教育工作的一般化，反而不利于這項(xiàng)重大專題教育任務(wù)的針對(duì)性開展。國(guó)家統(tǒng)編教材是在專家學(xué)者共同研究基礎(chǔ)上形成的共識(shí)，具有相應(yīng)的權(quán)威性、正確性、合理性和規(guī)范性?！笆褂脟?guó)家統(tǒng)編教材是促進(jìn)各民族交往交流的橋梁紐帶，而并非是隔離民族情感和團(tuán)結(jié)的一道無形的墻?！盵31]因此，由國(guó)家盡快組織統(tǒng)一編寫《中華民族共同體意識(shí)教育讀本》，有利于全國(guó)各民族干部群眾正確理解、形成共識(shí)，有利于全國(guó)各族人民在彼此尊重、共同認(rèn)知的基礎(chǔ)上，在心中一起種下中華民族共同體意識(shí)的思想種子。

(二)常態(tài)化教育和專題化教育相結(jié)合

2019年10月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意見》，強(qiáng)調(diào)了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要意義和目標(biāo)理念，并提出要通過“常態(tài)化機(jī)制，把民族團(tuán)結(jié)教育納入國(guó)民教育、干部教育、社會(huì)教育全過程，構(gòu)建課堂教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐、主題教育多位一體的教育平臺(tái)”[5]。作為一種全新的專題教育，中華民族共同體意識(shí)教育客觀上還存在教育針對(duì)性不明顯、教育內(nèi)容碎片化、教育資源分散化、教育功能分裂化等現(xiàn)象。要在全國(guó)各民族干部群眾中深入持續(xù)開展中華民族共同體意識(shí)教育，真正認(rèn)識(shí)理解中華民族共同體形成發(fā)展的“四個(gè)共同”，就還需要通過常態(tài)化教育和專題化教育相結(jié)合的方式來進(jìn)行。

常態(tài)化教育意味著在中華民族共同體意識(shí)教育過程中，重在教育的長(zhǎng)效性、持續(xù)性和全面性。專題化教育意味著在教育過程中，要深入地對(duì)某一個(gè)問題進(jìn)行探索、闡釋和分析，重在知識(shí)傳授和思想引領(lǐng)、釋疑解難和體系完整、時(shí)政分析和理論探討。實(shí)現(xiàn)常態(tài)化教育和專題化教育的有效結(jié)合，需要注意以下步驟：第一，推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)教育的常態(tài)化、專題化，重在突出教育樣態(tài)上的日常性和專業(yè)性、教育過程中的穩(wěn)定性和針對(duì)性、教育效果上的持續(xù)性和啟發(fā)性；第二，要深入理解中華民族共同體意識(shí)教育規(guī)律，科學(xué)把握常態(tài)化、專題化的內(nèi)在張力，著力構(gòu)建常態(tài)化、專題化教育相結(jié)合的體制機(jī)制；第三，開展中華民族共同體意識(shí)專題理論要輪訓(xùn)計(jì)劃、專題實(shí)踐研修、專題培訓(xùn)相結(jié)合，動(dòng)員社會(huì)力量協(xié)同配合，推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)教育常態(tài)化進(jìn)行。正如張利國(guó)所言，“強(qiáng)化協(xié)同育人機(jī)制建設(shè)，推進(jìn)中華民族共同體教育常態(tài)化開展”[32]。

(三)分類深入推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)教育

1.全面融入基層社區(qū)教育

基層社區(qū)教育是指運(yùn)用各種教育資源，對(duì)居民委員會(huì)轄區(qū)所管理的各族人民群眾提供的系統(tǒng)而全面的教育，既是各族人民群眾實(shí)現(xiàn)終身教育的重要形式，更是推進(jìn)社會(huì)教育的基本形式。基層社區(qū)面對(duì)著最廣大的各族人民群眾，開展基層社區(qū)教育的根本目的在于促進(jìn)受教育群眾與社會(huì)的整體發(fā)展，形成動(dòng)態(tài)穩(wěn)定的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，從而達(dá)到維護(hù)社會(huì)安全、穩(wěn)定、發(fā)展和繁榮的目標(biāo)?；诖?，把中華民族共同體意識(shí)教育全面融入基層社區(qū)教育，讓基層廣大各族人民群眾理解并認(rèn)同中華民族共同體，就顯得格外重要。

第一，把中華民族共同體意識(shí)教育全面融入基層社區(qū)教育，要求“地方各級(jí)黨委、政府以及街道、社區(qū)要建立相關(guān)制度，根據(jù)實(shí)際情況對(duì)當(dāng)?shù)亟值?、社區(qū)的中華民族共同體意識(shí)的教育作出具體安排，并采取措施動(dòng)員社會(huì)力量積極參與、營(yíng)造氛圍、抓好落實(shí)”[33]。第二，積極引入社會(huì)力量參與，由多方力量共同參與教育過程，從而達(dá)到最佳效果?！敖逃侨鐣?huì)的事業(yè)，需要多方力量的緊密配合。”[34](P.87)比如建立專家?guī)?，邀?qǐng)當(dāng)?shù)刂髮W(xué)、知名人士對(duì)重要知識(shí)點(diǎn)和重要的地方性歷史進(jìn)行專題講解。第三，面對(duì)基層廣大各族群眾，應(yīng)當(dāng)采取多樣化的教育方式，如知識(shí)講座、文藝匯演、知識(shí)讀本等?；鶎由鐓^(qū)教育應(yīng)采取靈活多樣、喜聞樂見，人民群眾易于接受和理解的方式。

2.全面融入大中小學(xué)國(guó)情教育

國(guó)情教育是幫助我國(guó)大中小學(xué)生了解我國(guó)歷史文化、自然生態(tài)、政治經(jīng)濟(jì)等方面的基本情況，促使學(xué)生知國(guó)、愛國(guó)、報(bào)國(guó)的教育活動(dòng)。我國(guó)有著優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，自秦漢以來就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，這是我國(guó)最重要的基本國(guó)情，是中華民族共同體意識(shí)形成的歷史基礎(chǔ)和客觀現(xiàn)實(shí)。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，“要把我國(guó)歷史文化和國(guó)情教育擺在青少年教育的突出位置，讓青少年更多領(lǐng)略中華文明的博大精深，更多感悟近代以來中華民族救亡圖存、發(fā)憤圖強(qiáng)的光輝歷程，更多認(rèn)識(shí)新中國(guó)走過的不平凡道路和取得的巨大成就”[35]。

培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)，首先要引導(dǎo)學(xué)生通過課堂教育知曉我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家歷史發(fā)展整體性這個(gè)基本國(guó)情?！皣?guó)情教育在很大程度上就是要對(duì)國(guó)民進(jìn)行本國(guó)歷史的教育”[36]，通過引導(dǎo)學(xué)生知曉中華民族共同體有著深厚的歷史根基，促使各民族增強(qiáng)對(duì)我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史形成有一個(gè)整體性的認(rèn)知。第二，重在打牢中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)同基礎(chǔ)。引導(dǎo)學(xué)生樹立作為偉大中華民族一員的自尊心、自愛心、自信心和自豪感，幫助學(xué)生形成明辨是非、能講規(guī)則的能力，把各族人民放在心中，強(qiáng)化其作為統(tǒng)一多民族國(guó)家成員的認(rèn)同基礎(chǔ)。第三，重在增強(qiáng)維護(hù)和建設(shè)中華民族共同體的使命擔(dān)當(dāng)，提升自身作為中華民族共同體一分子的政治素養(yǎng)。要在對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展整體性、各民族發(fā)展、各民族文化認(rèn)知的基礎(chǔ)上，逐漸增強(qiáng)學(xué)生的中華民族共同體意識(shí)和作為社會(huì)主義建設(shè)者的政治認(rèn)同，更深入地認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨民族政策的先進(jìn)性及其與中國(guó)國(guó)情的根本契合性，從而對(duì)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生話語支持和實(shí)踐自覺。

3.全面融入新媒體教育

新媒體受眾面較廣，不受時(shí)間、空間和外力的約束，尤其受到年輕人的熱捧。新媒體的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，可以讓中華民族共同體意識(shí)教育擺脫時(shí)空的限制，增強(qiáng)受眾與教師的互動(dòng)，提高教育的時(shí)效性和感染力，有利于受眾接受能力和自我意識(shí)的提升。為了應(yīng)對(duì)時(shí)代的發(fā)展，建議將中華民族共同體意識(shí)教育的相關(guān)專題內(nèi)容融入相關(guān)學(xué)習(xí)網(wǎng)站和APP，比如人民日?qǐng)?bào)、學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)APP等。同時(shí)，適應(yīng)年輕人的喜好，可以把相關(guān)教育內(nèi)容做成有趣的小視頻，從而實(shí)現(xiàn)快速傳播和觀看。此外，應(yīng)優(yōu)化新媒體環(huán)境，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，引導(dǎo)青少年從中華民族共同體意識(shí)教育中樹立正確的中華歷史觀，以更好地全面實(shí)現(xiàn)“不斷營(yíng)造有利于中華民族共同體教育、有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的良好社會(huì)生態(tài)”[37]。

結(jié)語

中華各民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中相互交流、相互支持、相互促進(jìn)，共同開發(fā)了我國(guó)幅員遼闊的疆域，共同創(chuàng)造了我國(guó)博大精深的文化，共同建立了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，共同熔鑄了中華民族的偉大精神。而當(dāng)前我們要進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就必須盡快面向全國(guó)各民族干部群眾，及時(shí)開展中華民族共同體意識(shí)專題教育。作為一個(gè)全新的時(shí)代教育命題，中華民族共同體意識(shí)教育的關(guān)鍵是要以習(xí)近平總書記“四個(gè)共同”理念的深入詮釋為核心，指導(dǎo)全國(guó)各民族干部群眾正確認(rèn)識(shí)中華民族多元一體格局和中華民族共同體歷史形成的整體性，這既是我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家歷史發(fā)展重要寶貴經(jīng)驗(yàn)的時(shí)代再現(xiàn)和繼承，也是當(dāng)前我國(guó)進(jìn)一步深入推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的思想建設(shè)任務(wù)。因此，在全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程中，中華民族共同體意識(shí)教育應(yīng)盡快納入到高質(zhì)量的教育培訓(xùn)體系建設(shè)中，面向全國(guó)各族人民，從小抓起、分類開展，為社會(huì)主義各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)出具有中華民族共同體大局意識(shí)和整體觀念的建設(shè)者和接班人。