新媒體助推民間文化對(duì)外傳播路徑

余紅衛(wèi)

【摘要】新媒體技術(shù)的快速推進(jìn)，深刻改變了媒介傳播的形態(tài)，打破了傳統(tǒng)媒體對(duì)輿論的控制和對(duì)信息的壟斷，從根本上改變了傳播者與受傳者的關(guān)系，是對(duì)“以傳播者為中心”的傳播模式的解構(gòu)和顛覆，并且推動(dòng)“實(shí)現(xiàn)”的過程有相當(dāng)一部分力量來自民間，可以說民間文化是構(gòu)建中國國家形象的新平臺(tái)和新視野。

【關(guān)鍵詞】新媒體;民間文化;國家形象;對(duì)外傳播

隨著科技的快速發(fā)展，信息時(shí)代讓世界變成了地球村，新媒體推動(dòng)了跨文化交流，民間文化越來越成為構(gòu)建國家形象的重要平臺(tái)，而新媒體也成為民間文化對(duì)外傳播的重要通道。

一、新媒體為世界情感交流開辟新通道

1795年，德國哲學(xué)家康德（Immanuel Kant）在他的《永久和評(píng)論》一書中深刻揭露歐洲“文明”國家的行為是“以虔誠為名運(yùn)用手中的權(quán)力對(duì)他們征服的國土和人民實(shí)施暴行”。[1]但他依然堅(jiān)信有可能建立另一個(gè)世界秩序，堅(jiān)信日益密集的跨文化交流終將幫助人類創(chuàng)建一個(gè)新的世界情感。他寫道：海洋將（地球）這個(gè)全人類共享的社區(qū)分隔開，但船舶跨越無政府的海洋，使人們互相接近，并使用人類對(duì)地球共同享有的權(quán)利，創(chuàng)造和平互動(dòng)的可能性……這樣，世界遙遠(yuǎn)的地方得以相互聯(lián)系，最終將各種族拉近成為憲法世界的公民。

自從康德首次提出在相互理解和尊重的基礎(chǔ)上，國家之間緊密聯(lián)系可能提供一個(gè)新世界的情感以來，每每出現(xiàn)跨越國界的新聞傳播技術(shù)，人們都會(huì)禁不住幻想康德夢想即將實(shí)現(xiàn)。但是事實(shí)總是殘酷的，具有很強(qiáng)政治附屬性和社會(huì)控制力的傳統(tǒng)媒體使得西方長期占據(jù)話語權(quán)的強(qiáng)勢地位造成中國長期處在“西強(qiáng)我弱”的國際輿論格局中。憑借各方面的優(yōu)勢，發(fā)達(dá)國家主流媒體往往能在第一時(shí)間對(duì)發(fā)生在中國以及與中國相關(guān)的重大事件進(jìn)行報(bào)道，占據(jù)輿論先導(dǎo)，掌握涉華輿論陣地制高點(diǎn)，使得我們?cè)趪H上處在“有理說不出、說了傳不開”的境地。

但是，今天，我們完全有理由期待一個(gè)新世界情感的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樾旅襟w技術(shù)快速推進(jìn)，深刻改變了媒介傳播的形態(tài)。

新媒體是利用數(shù)字技術(shù)，通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、無線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道，以及電腦、手機(jī)、數(shù)字電視機(jī)等終端，向用戶提供信息和服務(wù)的傳播形態(tài)。其最大特點(diǎn)是打破了媒介之間的壁壘，消融了媒體介質(zhì)之間，地域、行政之間，甚至傳播者與接受者之間的邊界。獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)介質(zhì)使得信息傳播者與接受者的關(guān)系走向平等，受眾不再輕易受媒體“擺布”，而是可以通過新媒體的互動(dòng)，發(fā)出更多的聲音，影響信息傳播者和信息接收者。以往傳統(tǒng)媒體對(duì)輿論獨(dú)家控制、對(duì)信息獨(dú)家壟斷的局面正面臨解構(gòu)和顛覆。

二、民間文化為構(gòu)建國家形象拓展新視野

民間文化是指一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中，共同參與共同事務(wù)所形成的，用以溝通民眾物質(zhì)生活和精神生活、聯(lián)系傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，反映民眾意愿，并通過人作為載體進(jìn)行世代相習(xí)和傳承的生生不息的文化，是表達(dá)民眾生活的文化。民間文化對(duì)外傳播塑造國家形象是指通過民間來展示國家形象的行為，既包括利用民間生活所能概括的一切物質(zhì)的和精神的元素，也包括民間大眾自身修養(yǎng)對(duì)國家形象的展示行為。

近代中國積貧積弱，飽受西方欺凌，落后的形象在西方世界根深蒂固。第二次世界大戰(zhàn)后，世界分化為美歐主導(dǎo)的資本主義陣營和蘇聯(lián)主導(dǎo)的社會(huì)主義兩大陣營。兩大陣營的國家由于在政治體制、意識(shí)形態(tài)等方面存在巨大差異而相互敵視、相互競爭。隨著美歐和平演變導(dǎo)致蘇聯(lián)解體，中國成為碩果僅存的社會(huì)主義大國，并通過不同于西方的政治制度取得了巨大的經(jīng)濟(jì)成就，國際影響力不斷增加，成為歐美西方國家主要敵視遏制的對(duì)象。雖然和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等全人類共同追求的價(jià)值和愿望與中國一直以來追求的夢想不謀而合①，但是，中國通過主流媒體和官方平臺(tái)對(duì)外傳播中華文化，依然受到歐美西方國家的抵制和阻擊，中華文化“走出去”舉步維艱。近年來，我國以國際文化交流中心、孔子學(xué)院為平臺(tái)，以影視劇、圖書為前鋒，推動(dòng)中華文化走出去，雖然已初具規(guī)模，但整體影響力還很不夠，與世界第二大經(jīng)濟(jì)體的國際地位還不相稱。運(yùn)用主流媒體傳播主流文化和精英文化顯然受到西方社會(huì)直接的有意阻撓，使得中華文化對(duì)外傳播遭遇重重困難?！奥浜缶鸵ご?，貧窮就要挨餓，失語就要挨罵。……經(jīng)過幾代人不懈奮斗，前兩個(gè)問題基本得到解決，但‘挨罵問題還沒有得到根本解決”。②要在新的國際競爭中贏得主動(dòng)，就必須加快中國國家話語體系建設(shè)，講好中國故事，傳播好中國聲音，構(gòu)建良好的國家形象，讓世界認(rèn)識(shí)真正的中國。

民間文化不僅構(gòu)成中國故事的生動(dòng)內(nèi)容，而且具備顯著的傳播優(yōu)勢。人類個(gè)體之間的社會(huì)交際創(chuàng)立了廣泛的傳統(tǒng)、習(xí)俗、宗教制度、價(jià)值觀以及法律，這些元素共同構(gòu)成了人類社會(huì)的基礎(chǔ)，這些也正是人們無比關(guān)心并以此判斷一個(gè)國家形象優(yōu)劣的主要評(píng)價(jià)因素。基于民間文化的民族性、差異性和意識(shí)形態(tài)淡薄化，少了對(duì)外傳播交流的重重阻遏，民間文化具有很強(qiáng)的親和力、吸引力和感染力，更具原生態(tài)，最容易到達(dá)受眾，也因此最容易把中華文化的精髓和內(nèi)核傳播出去。民間文化中所蘊(yùn)含的中華文化的核心思想、價(jià)值觀念，可以如風(fēng)如水，潤物無聲，悄無聲息地傳導(dǎo)進(jìn)入西方文化主導(dǎo)的世界，讓民族特色匯入世界潮流，讓中華文化不僅“走出去”，還能“走進(jìn)去”，推廣開。5000多年連綿不絕的中華文明孕育了豐富多彩的民間文化，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的文化寶庫，通過民間文化構(gòu)建國家形象無疑為國家形象構(gòu)建拓展了新的視野。

三、新媒體為民間文化對(duì)外傳播提供新動(dòng)力

新媒體讓民間成為對(duì)外傳播的主力軍。傳統(tǒng)意義上，傳媒僅僅被看作是一種中介和工具。現(xiàn)代社會(huì)，傳播的意義不再局限于媒體本身，或者說媒體的概念和內(nèi)涵不再局限于傳統(tǒng)意義上的媒體。信息的傳播將會(huì)有更多的載體，新聞發(fā)布平臺(tái)、高端智庫，各種各樣的重大活動(dòng)和節(jié)展賽事、傳統(tǒng)節(jié)日、海外文化陣地等都成為文化對(duì)外傳播的重要載體。因?yàn)椤叭耸且磺猩鐣?huì)關(guān)系的總和”，一切也都受制于人的參與。新媒體環(huán)境下，人自身的傳播將變得無限重要?，F(xiàn)在，越來越多的人機(jī)不離手，一遇閑暇，便會(huì)打開手機(jī)，不停地刷短視頻，“欲罷不能”。各種直播形態(tài)吸引了眾多網(wǎng)民，直播全世界、全天候、隨時(shí)隨地、無處不在，讓廣大用戶成為重大事件的參與者和重要時(shí)刻的見證人。2019年，皮尤研究中心（Pew Research Center，一家著名美國民調(diào)機(jī)構(gòu)）調(diào)查顯示，全球約有50億人擁有移動(dòng)設(shè)備，在調(diào)查的大多數(shù)發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體中，人們普遍使用互聯(lián)網(wǎng)。

民間文化是生活型的文化，民間文化的特點(diǎn)使得它成為人的不可或缺的精神因素的重要組成部分，其偉大傳統(tǒng)強(qiáng)有力地控制著我們每一個(gè)人，并通過人的一言一行和人的社會(huì)實(shí)踐表現(xiàn)出來?！靶聲r(shí)代屬于每一個(gè)人，每一個(gè)人都是新時(shí)代的見證者、開創(chuàng)者、建設(shè)者”。③新媒體讓“人們想發(fā)聲”變得容易，連接互聯(lián)網(wǎng)的手機(jī)讓每個(gè)人在信息傳播互動(dòng)中自然而然成為文化傳播者和形象代言人。在中國，最廣義的代言人就是作為中華人民共和國的公民中有獨(dú)立意志、能發(fā)聲的人。如果14億中國人的形象代言人在文化對(duì)外傳播的舞臺(tái)上發(fā)聲，那將是多么宏大的聲音！

新媒體為民間文化傳播提供了最合適的平臺(tái)。關(guān)于民間文化有許多論述，較早的記錄見于清代地理學(xué)家劉獻(xiàn)廷的《廣陽雜記》，文中說：“社會(huì)文化有兩大類：詩、樂、書、春、秋、易、禮，為上層社會(huì)的‘雅文化;而百姓的唱歌、看戲、看小說、聽說書、信占卜、祀鬼神，為下層民間‘俗文化?！边@里的“俗”文化就是民間文化。著名文化學(xué)者、思想家、哲學(xué)家梁漱溟先生說“文化就是吾人生所依靠之一切”[2]，意在指示人們，文化是極實(shí)在的東西。鐘敬文提醒民間文化研究者，要“拿一般民眾的‘生活相作為直接研究的資料”。[3]可見民間文化一言以蔽之就是生活本身。新媒體形式多樣，各種形式的表現(xiàn)過程比較豐富，可融文字、音頻、畫面為一體，做到即時(shí)地、無限地?cái)U(kuò)展內(nèi)容，從而使生活本身的內(nèi)容以“活物”形式展現(xiàn)在受眾面前。

民間文化的新媒體文化形態(tài)主要以大眾娛樂文化形式表現(xiàn)。雖然大眾文化與民間文化有著本質(zhì)上的不同，比如，民間文化是民眾在生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上自發(fā)地創(chuàng)作，它從傳統(tǒng)來，隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展，既是古老的文化也是追隨生活的文化;大眾文化則永遠(yuǎn)追求時(shí)尚、流行，是短暫的、稍縱即逝的文化。但是民間文化和大眾文化兩者都具有通俗易懂、民間色彩、娛樂性、狂歡精神和受眾數(shù)量巨大的特點(diǎn)。二者有本質(zhì)差異，更有深層次關(guān)聯(lián)。大眾文化的制作不可能脫離民眾的集體喜愛，因?yàn)橹挥杏狭嗣癖?，制造商才能更大程度地獲利。這樣，民間文化為大眾文化提供了取之不盡的素材，大眾文化能在短時(shí)間內(nèi)將民間文化素材大眾化、普及化。比如陜西華陰老腔是華陰縣一個(gè)民間家族戲，其聲腔高亢、磅礴豪邁，非常追求自在、隨興的痛快感，聽起來頗有關(guān)西大漢詠唱大江東去之氣勢。大眾文化將其包裝，使其走出了小小的華陰縣城，經(jīng)歌手譚維維演唱風(fēng)行全國。后來當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民歌手們還去了聯(lián)合國表演，一樣引起很大反響，并且很好地對(duì)外傳播了中華文化。再比如近年來出現(xiàn)的抖音，不知何時(shí)已悄悄成為全球、全年齡段的一個(gè)新的文化休閑方式，政務(wù)、美食、人文、親子、旅行等多元的內(nèi)容，都在抖音里讓老百姓玩了起來。通過自制的視頻，抖音起到了很好的宣傳作用。抖音的內(nèi)容可以無所不包，在傳統(tǒng)文化傳承與輸出方面其傳播作用尤其突出，年輕化包裝的中國傳統(tǒng)文化與短視頻的結(jié)合讓文化對(duì)外傳播的門檻降到最低。

大眾文化就像民間文化的強(qiáng)心劑，可以迅速使其傳播。所以有人肯定地說“大眾文化與民間文化形異而神同，在大多數(shù)情況下是可以互代的，是不存在‘間性的。大眾文化是民間文化的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)態(tài)，而民間文化則是大眾文化的過去進(jìn)行時(shí)態(tài)，兩者之別不是本質(zhì)上的，而只是時(shí)間先后上的”。[4]對(duì)此，筆者保留異議，但以上論述足以說明大眾文化與民間文化關(guān)系深厚。

數(shù)字媒體虛擬空間體驗(yàn)性特征為文化傳播模擬了真實(shí)的情景。正像法國哲學(xué)家鮑德里亞所說的那樣：我們今天這個(gè)世界的基礎(chǔ)不再是一種現(xiàn)實(shí)存在，而是建立在多重?cái)M像（simulacre）偽相之上的幻境。[5]比如參觀一個(gè)民俗小鎮(zhèn)，頭盔顯示器、立體眼鏡、信息手套等虛擬環(huán)境發(fā)生器就可以讓游客瞬間穿越時(shí)空，感受到比現(xiàn)實(shí)世界更真實(shí)的場景，游客可以完全體驗(yàn)和參與其中的民間娛樂活動(dòng)?？傊?，它讓你如同身臨其境。

當(dāng)然，這樣的真實(shí)情景再現(xiàn)，讓中國形象完全真實(shí)地暴露在域外受眾面前，或者說可以模擬提供給域外受眾真實(shí)的體驗(yàn)，也可以說讓域外受眾超越了故事聆聽者的角色，成為故事的體驗(yàn)者，事件的親歷者，以獲得域外受眾對(duì)我們文化的欣賞和認(rèn)同，一定程度上可以稱之為自我主體對(duì)他我主體的“塑造”。

多少年來，“中國在世界上的形象在很大程度上是‘他塑而不是‘自塑”。[6]因此，增強(qiáng)對(duì)外傳播的“自塑能力”，是加快提升中國話語權(quán)的重要手段。2015年5月，習(xí)近平主席就《人民日?qǐng)?bào)》（海外版）創(chuàng)刊30周年做出重要批示：“講好中國故事，用海外讀者樂于接受的方式，易于理解的語言，講述好中國故事，傳播好中國聲音?！薄凹纫v世界通行的‘普通話，也要針對(duì)文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、宗教信仰等方面的差異，講面向不同國家和地區(qū)的“方言”，做到有的放矢?！盵7]民間文化為故事講述提供了無盡的素材，也因此成為新媒體對(duì)外傳播取之不盡用之不竭的文化寶庫。

四、結(jié)語

中華文明歷史悠久，是世界上唯一沒有中斷發(fā)展至今的文明，中國是擁有“非遺”項(xiàng)目最多的國家。民間文化擁有天然的親和力，越是民族的，就越是世界的。民間文化往往寄托著民眾的美好愿望，依附著讓人著迷的文化形式，蘊(yùn)含著讓人普遍接受的價(jià)值理念，民間文化對(duì)外傳播更容易被接受，因而更容易正面促進(jìn)國家形象的構(gòu)建?？傊?，真實(shí)的故事最精彩，民間百姓的故事最生動(dòng)。新媒體讓民間文化對(duì)外傳播的平臺(tái)如虎添翼，成為“講好中國故事，傳播好中國聲音”的主要輿論場，成為中國構(gòu)建國際話語體系的生力軍，成為中國解構(gòu)西方藩籬構(gòu)建良好國家形象的突破口。新媒體是中華文化全球傳播的新途徑、新平臺(tái)，賦予了中華文化強(qiáng)大的生命力。

[本文為國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“民間文化對(duì)外傳播與國家形象構(gòu)建研究”（13BXW058）階段性成果]

注 釋：

①2013年，習(xí)近平主席在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院演講，第一次用“命運(yùn)共同體”的概念向世界傳遞了中國對(duì)人類文明走向的思考。習(xí)近平“要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體”，向世界講述對(duì)人類文明走向的中國判斷。推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體，源自中華文明歷經(jīng)滄桑始終不變的“天下”情懷。從“以和為貴”“協(xié)和萬邦”的和平思想，到“己所不欲，勿施于人”“四海之內(nèi)皆兄弟”的處世之道，再到“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的價(jià)值判斷……同外界其他行為體命運(yùn)與共的和諧理念，可以說是中華文化的重要基因，薪火相傳，綿延不絕。

②習(xí)近平.在全國黨校工作會(huì)議上的講話（2015年12月11日）。

③習(xí)近平.在十三屆全國人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上的講話（2018年3月20日）。

參考文獻(xiàn)：

[1]Immanuel Kant.Toward Perpetual Peace：A Philosophical Sketch[EB/OL].Http：www.earlymoderntexts.com/assets/pdfs/kant1975.pdf，F(xiàn)irst lanched 2010.

[2]梁漱溟.中國文化要義[M].上海：上海人民出版社，2011：7.

[3]鐘敬文.鐘敬文民俗學(xué)論集[M].合肥：安徽教育出版社，2010：378.

[4]孫長軍.巴赫金的狂歡化理論與新時(shí)期中國大眾文化研究[J].江漢論壇，2001（10）.

[5]一兵.誘惑：表面深淵中的后現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)布展：鮑德里亞《論誘惑》的構(gòu)境論解讀[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（1）.

[6]嚴(yán)文斌.中國國際形象的“自塑”與“他塑”[J].對(duì)外傳播，2016（6）.

[7]蔡名照.加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)講好中國故事傳遞中國聲音[J].求是，2015（12）.

（作者為河南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院副教授）

編校：張紅玲