秦漢帝國的法治思想傳播與官僚制悖論

“依法治國”是我國建設(shè)社會主義強(qiáng)國必須堅守的一項基本國策，對于通過國家行政的方式建立法律條文來約束人們行為方式的做法，其源頭可以追溯到先秦時期的商鞅變法。對于商鞅變法的正確與否，史學(xué)界歷來各有分說，抨擊者認(rèn)為商鞅變法所規(guī)定的條文過于苛刻，對于彼時人們的處罰過于殘暴，有違人類文明史的書寫。但是毋庸置疑的是，從馬克思主義唯物辯證法與唯物史觀的角度來看，商鞅變法通過樹立“法典”的形式來輔助行政，通過“有法可依”“違法必究”的施行規(guī)范對治理國家與維護(hù)社會安定起到了一定的促進(jìn)作用，為我國建設(shè)社會主義法治強(qiáng)國起到了借鑒作用;從“以史為鑒”這個角度看，任何脫離人民大眾切身利益的法律政策，都會被歷史煙云所埋沒。

《先秦法家在秦漢時期的發(fā)展與流變》一書是由蘭州大學(xué)文學(xué)院楊玲教授著述并于2017年11月由中國社會科學(xué)出版社出版發(fā)行的學(xué)術(shù)著作。全書重點探討了先秦法家在秦漢時期的發(fā)展、影響以及相關(guān)流變，通過文獻(xiàn)與人物相對照的方式為讀者進(jìn)行了整體綜述。立足于文獻(xiàn)，授之以重點人物言行之張力，獨辟蹊徑地提出了自己的理論與主張，為研究先秦法家思想流變做了鋪墊。

一、本書研究對象重點而突出

《先秦法家在秦漢時期的發(fā)展與流變》一書也提到了關(guān)于“先秦法家”的術(shù)語界定，關(guān)于為什么不是“秦漢法家”而是“先秦法家”，楊玲教授如是說：“商鞅的法家思想與秦國互相成全了對方。沒有商鞅，就沒有后來強(qiáng)大的秦國;沒有當(dāng)時的秦國，商鞅的法家思想也不可能實施得那么徹底”。商鞅的主要貢獻(xiàn)在于掀起了轟轟烈烈的變法運(yùn)動，促使了強(qiáng)大秦國國力的強(qiáng)盛，進(jìn)而為秦朝的大一統(tǒng)做好了準(zhǔn)備。

楊玲教授在談到“先秦”“秦漢”等詞匯時也有自己的相關(guān)見解，秦與漢相提并論的時候，意思肯定是“秦朝”，之所以在著作中談到嬴政、呂不韋、李斯、趙高等人，是因為他們是秦國向秦朝過渡的關(guān)鍵人物，對他們的思想和行為進(jìn)行相關(guān)研究，既豐富了史料，對本書主旨的挖掘也起到了增磚添瓦的作用。此外，呂不韋召集門客所編寫的《呂氏春秋》亦被納入研究視野，其重要原因在于該書在成熟體例以及部分篇章的思想內(nèi)容上與法家思想相關(guān)。聯(lián)系嬴政與呂不韋之間的關(guān)系，對秦朝初期的治國理政必定有所影響。可以這樣說，呂不韋主持編寫的《呂氏春秋》重在學(xué)術(shù)思想上的謀劃，而秦嬴政開創(chuàng)的秦王朝則是一次具體而生動的社會實踐。

李斯、趙高和秦二世三人在本書的研究重在涉及“流變”的具體環(huán)節(jié)，同時也為先秦法家在秦朝的最后嬗變呈現(xiàn)了多變的色彩。對于以上三人的研究，楊玲教授通過多部歷史著作進(jìn)行佐證，例如在論及“李斯與先秦法家”一節(jié)時，重點通過司馬遷《史記》中的《李斯列傳》、東漢王充的《論衡》、韓非的《韓非子》、班固的《漢書》等作品進(jìn)行論述。在論及“趙高與先秦法家”一節(jié)時，除了《史記》的相關(guān)篇章外，還通過西漢桓寬的《鹽鐵論》、韓兆琦的《史記講座》等作品進(jìn)行累述。在論及“秦二世與先秦法家”一節(jié)時，重點通過《史記》中的《李斯列傳》《秦始皇本紀(jì)》以及班固《漢書》中的相關(guān)篇章進(jìn)行論述?？偟膩碚f，本書研究對象重點突出，讀者在閱讀本書的過程中，亦是對歷史往事的一次重溫。

二、本書研究范圍具體而鮮明

《先秦法家在秦漢時期的發(fā)展與流變》一書所研究的范圍重在“秦”與“漢”兩個王朝，如果說秦朝的大一統(tǒng)重在闡述“先秦法家”思想的樹立與聚合，那么秦朝后期的衰微以及漢朝的建立與中興為“先秦法家”思想的流變產(chǎn)生了更多變數(shù)。正如余英時先生所說：“由于漢代思想界已趨向混合，差不多已沒有任何一家可以完全保持其純潔性，而不受其他各家的影響?！边@一觀點的誕生重在表明先前法家思想在漢朝逐漸趨于“融合”與“隱匿”，此處所說的“融合”主要表現(xiàn)為“主體在我，兼容并蓄”的特征，例如韓非的《韓非子》重在把法家思想內(nèi)涵中的“法”“術(shù)”“勢”融為一體，使法家思想更為傳神與豐富，其本身也成為法家思想的集大成者。

學(xué)派思想之間的碰撞與雜糅還表現(xiàn)在法家思想與儒家、道家等學(xué)派思想的相互雜糅與借鑒，例如戰(zhàn)國末期荀子的思想就是雜糅了儒家、法家、名家、兵家等學(xué)派的相關(guān)思想，但其主體還是儒家思想。除此之外，呂不韋召集門客編撰的《呂氏春秋》更是多種思想的迸發(fā)和呈現(xiàn)，以至于該書屬于哪一派別的代表作品直到今天還沒有定論，因其思想過于駁雜，賈誼的《新書》、淮南王劉安的《淮南鴻烈》、董仲舒的《春秋繁露》均表現(xiàn)出類似的思想痕跡，難以從某一學(xué)派思想進(jìn)行劃分與衡量。

對于先秦法家思想在西漢的進(jìn)一步流變與發(fā)展，楊玲教授在該書的創(chuàng)作中引用了“霸王道雜用之”“外儒內(nèi)法”等詞語進(jìn)行概括?！鞍酝醯馈敝饕譃椤鞍缘馈迸c“王道”兩個方面，“霸道”可以理解為法家思想中倡導(dǎo)的“嚴(yán)刑峻法”，而“王道”可以結(jié)合儒家倡導(dǎo)的“仁者愛人”去理解;“外儒內(nèi)法”主要表現(xiàn)在外在的“禮儀”與內(nèi)在的“法度”相結(jié)合?！鞍酝醯离s用之”與“外儒內(nèi)法”有其相似性，當(dāng)然更有所區(qū)別，前者側(cè)重于“霸”，而后者側(cè)重于“禮”;兩者的相似之處都是表現(xiàn)為融合與雜糅，進(jìn)而為了更好地服務(wù)于政治統(tǒng)治。陳寅恪先生曾說：“中國自秦以后，迄于今日，其思想之演變歷程，至繁至久。要之，只為一大事因緣，即新儒學(xué)之產(chǎn)生，及其傳衍而已?！鄙鲜鲅哉撝卦诒砻鳎鹤砸患宜枷氘a(chǎn)生后，其發(fā)展與流變的過程始終是與其他學(xué)派思想碰撞、交流和融合的過程。

三、本書研究方法科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)

通過對《先秦法家在秦漢時期的發(fā)展與流變》一書的目錄設(shè)置以及章節(jié)設(shè)置進(jìn)行審視，得出了相關(guān)結(jié)論——該書的研究方法科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)。本書涉及的主要人物主要有：嬴政、李斯、呂不韋、趙高、秦二世、晁錯、賈誼、劉徹、董仲舒等，圍繞寫作主題通過對人物的思想行為進(jìn)行研究，進(jìn)而得出相關(guān)研究結(jié)論。此外，楊玲教授還通過針對一些作品蘊(yùn)含的思想進(jìn)行研究來論及先秦法家在秦漢時期的發(fā)展和流變，例如《呂氏春秋》《新書》《淮南鴻烈》《春秋繁露》《鹽鐵論》等歷史文學(xué)作品。在論述主體的思想行為時，多側(cè)重具體歷史故事，而論述思想的流變時，多側(cè)重具體文學(xué)作品的文字呈現(xiàn)。通過全景式的人物言行描述與多角度的文獻(xiàn)綜述，使研究的視野更為宏闊與深入，若缺失其一，都會給讀者帶來雞肋之感。

除了對具體任務(wù)與作品進(jìn)行點對點的對照外，本書還運(yùn)用了做比較的研究方法，通過對比分析，使讀者對歷史人物與相關(guān)作品的思想進(jìn)行一一對應(yīng)，把不同點進(jìn)行羅列與對比分析，其次對相關(guān)思想的呈現(xiàn)進(jìn)行追根溯源，挖掘并梳理其流變的原因與表現(xiàn)，使研究結(jié)論科學(xué)而準(zhǔn)確。例如該書第一章在論述“呂不韋與先秦法家”時，首先從文獻(xiàn)看《呂氏春秋》與法家的關(guān)系，接下來重點論述作品蘊(yùn)含的“法思想”“術(shù)論和勢論”“君主專制思想”;第二章在論及“秦始皇與先秦法家”時，首先從《韓非子》之《孤憤》《五蠹》來看嬴政對先秦法家的接受，其次從秦朝時期的雕刻石文看法家思想在彼時的相關(guān)發(fā)展與流變。本書第六章“《淮南子》與先秦法家”以及第九章“《鹽鐵論》與先秦法家”亦都使用了類似的創(chuàng)作筆法，其中“《鹽鐵論》與先秦法家”重點談?wù)摿朔宜枷肱c治國理念的闡發(fā)。

本書最大的特點在于通過人物的言行來進(jìn)行比照研究，例如第三章“李斯、趙高、秦二世與先秦法家”中，重點通過李斯、趙高、秦二世在《史記》等歷史作品中的言行之事入手，例如在講述李斯的思想時，重點依據(jù)《史記·老子韓非列傳》以及《史記·李斯列傳》，使李斯的所作所為以及相關(guān)品性躍然紙上，使讀者在閱讀中提升思想內(nèi)涵與做人道理。對于李斯言行的描述，重點論述了趙高的發(fā)跡歷程，其中涉及了其對“連坐法”的高標(biāo)，通過“指鹿為馬”等言行鏟除異己等歷史事件，使讀者在閱讀過程中產(chǎn)生唏噓與喟嘆。對于胡亥言行的系列描寫，可以視為活靈活現(xiàn)的“歷史呈現(xiàn)”，李斯對胡亥的勸諫以及胡亥對法家思想的蓄意歪曲，都可以視為先秦法家思想的發(fā)展與流變。

四、結(jié)語

總的來看，《先秦法家在秦漢時期的發(fā)展與流變》一書對先秦法家在秦漢時期的發(fā)展和衍變進(jìn)行了全方位、多角度、深層次的分析和研究，其采用的研究對象重點而突出，研究范圍具體而鮮明，研究方法科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)。該書也從側(cè)面告訴人們：在“取其精華，棄其糟粕”方針政策的引領(lǐng)下，法家思想對后世的主要影響在于通過建立符合人倫社會發(fā)展進(jìn)步的法律政策，在現(xiàn)實生活中高揚(yáng)這些法律條文的權(quán)威性，使人們自覺遵守與維護(hù)，只有這樣，社會主義法治強(qiáng)國的愿景才會及早到來。當(dāng)然，在堅持“依法治國”的前提下，我們還應(yīng)該弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮儀道德文化，使儒家所追求的“禮”與法律條文想契合，真正使人們從心理、道德和情感層面自覺維護(hù)法律的權(quán)威與尊嚴(yán)，為維護(hù)社會主義法律制度貢獻(xiàn)應(yīng)有之力。

[基金項目：河南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“傳承與創(chuàng)新：漢代道德法律化研究”（2017BLS012）]

（孫喆/博士生，商丘師范學(xué)院副教授）