馬克思論現(xiàn)實的個人

黃若男，李晶晶

（東北石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 大慶 163318）

一、現(xiàn)實的個人的內(nèi)涵

馬克思從社會歷史的角度把握人的本質(zhì)的真正內(nèi)涵，他反對以往形而上學(xué)脫離歷史條件和社會聯(lián)系去研究人，批判費爾巴哈脫離社會歷史研究人的觀點，指出：“所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人?！盵1]524也就是說個人是生存于現(xiàn)實的自然界中的，是同其他自然物一樣具有屬物的自然特性，而區(qū)別于動物、讓個人獨立擁有屬人的社會特性的是人的社會活動。在社會活動過程中，個人與他人、自然界以及外部世界所產(chǎn)生的聯(lián)系，如，生產(chǎn)、交往和組織都是現(xiàn)實的表現(xiàn)。因此，馬克思認為，個人在用何種方式來生產(chǎn)物質(zhì)資料時，不應(yīng)簡單歸結(jié)于肉體的存在，而應(yīng)從個人的生活方式和表現(xiàn)個體生命的方式來考察。因此，從這些方面來說與個人生存和發(fā)展的總體趨勢是一致的，都是由個人在進行物質(zhì)生產(chǎn)過程中的物質(zhì)條件所決定的。也就是說個人的物質(zhì)生產(chǎn)活動創(chuàng)造出了人類社會及其歷史，而現(xiàn)實的物質(zhì)條件也規(guī)定、約束著個人的發(fā)展。

之所以進行生產(chǎn)活動，是因為個人在現(xiàn)實生活中生存和更高發(fā)展的需要。馬克思指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活?！盵1]531馬克思認為，人們要想在現(xiàn)實生活中生存繁衍下去，首先的是滿足“吃喝住穿”等最基本的條件，因而人們最先進行的“創(chuàng)造歷史”的活動其實就是為了獲取生活、生存的物質(zhì)資料。這是由人類作為自然物的生理特征所決定的，可以說直到今天的每時每刻，人類也都在為獲得滿足生存和生活的資料而進行生產(chǎn)活動。也正因為在這個歷史創(chuàng)造過程中不斷改造著自然，并且形成了社會關(guān)系以及創(chuàng)造了人類社會，從而個人也具備了相應(yīng)的屬人的社會特性。在此基礎(chǔ)上，個人不斷發(fā)展的需要使得個人的生產(chǎn)活動以及整個社會歷史都有了更新、更高層次的發(fā)展，因而個人和社會也相應(yīng)具備了歷史發(fā)展的特性，也都在不斷發(fā)展的過程中更好的完善自身。

二、現(xiàn)實的個人的特征

（一） 現(xiàn)實性

現(xiàn)實的個人的一個最本質(zhì)特征就是現(xiàn)實性。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”[1]519這里所說的“有生命的個人”可以理解成我們談到的“現(xiàn)實的個人”，是實實在在生活在自然中的、有肉體組織的個人。個人的現(xiàn)實性，首先體現(xiàn)在個人是生存于現(xiàn)實自然界中的，同自然界中一切事物一樣被自然規(guī)律所制約。其次是在進行社會生產(chǎn)實踐的過程中，現(xiàn)實的個人之所以具有現(xiàn)實性，就是因為勞動實踐這個前提。馬克思認為，在考察現(xiàn)實的個人這個前提時，不應(yīng)該脫離個人的實踐活動和物質(zhì)生產(chǎn)條件，也就是說現(xiàn)實的個人因為“物質(zhì)生產(chǎn)條件”而具有現(xiàn)實性。在自然界中的個人為保證生存發(fā)展的需要，要在自然界中進行簡單的實踐活動，以此來獲取生存資料，也保證了整個人類的延續(xù)；個人又以自身的能動作用創(chuàng)造出社會和社會歷史，并仍因為個人的實踐活動而不斷向前發(fā)展。社會及其歷史都是現(xiàn)實客觀存在的事物，因此，只有從自然發(fā)展和人類歷史發(fā)展的兩方面去考察個人，才能具體完整的體現(xiàn)個人的現(xiàn)實性。

（二） 社會性

現(xiàn)實的個人因為生產(chǎn)活動而結(jié)成社會關(guān)系的個人，這也就是現(xiàn)實的個人區(qū)別于其他的自然物的原因。馬克思認為，在歷史發(fā)展過程中最初且唯一的社會關(guān)系是“家庭”，即個人進行其他生命的生產(chǎn)過程中形成的夫妻和父母子女之間的關(guān)系。但隨著個人需要的發(fā)展以及層次的提升，因為個人勞動生產(chǎn)而產(chǎn)生了眾多新的社會關(guān)系。其中最為顯性和最根本的是人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系，這種生產(chǎn)關(guān)系是由許多個體生存實踐過程中的共同活動決定的，現(xiàn)實的個人因為勞動生產(chǎn)而結(jié)成社會關(guān)系，社會環(huán)境在調(diào)節(jié)個人活動的同時也為個人的發(fā)展提供現(xiàn)實的條件。

現(xiàn)實的個人的社會性可以從人的本性和本質(zhì)出發(fā)來考察，人的本性更多的體現(xiàn)在先天的、與動物共通之處所展現(xiàn)的特性；而與之相對應(yīng)的是人的本質(zhì)更多的體現(xiàn)在后天的、與社會中其他人交往而展現(xiàn)的特性，這樣看來就完全區(qū)別于人以外的動物。社會是包含不同個人的集合體，不同的個人自然具有不同的個性，但是個人所處的這個集合體的本質(zhì)卻是相同的，集中體現(xiàn)了現(xiàn)實的個人的社會性。

（三） 實踐性

首先，從個人的肉體組織方面和生物學(xué)特征來說，人和其他動物一樣都是必須依賴自然界而活。馬克思認為，人類為了維持肉體的生存而進行著勞動這種生存、生產(chǎn)活動，也就突出體現(xiàn)了現(xiàn)實的個人的實踐性。同樣，作為自然物，只有人才與自然進行獲得生存資料的互動，也只有通過實踐，個人才能認識世界并創(chuàng)造社會歷史。在完成滿足自身生存發(fā)展需要的基本活動之后，人進一步創(chuàng)造了社會，社會中人與人之間也產(chǎn)生了相應(yīng)的互動，也正是人作為主體去與自然和他人的互動實踐，才不斷改變著外部世界從而創(chuàng)造了人類的歷史。

其次，現(xiàn)實的個人的實踐是有意識的生命活動和對象化的活動，意識本身就是在個人的實踐活動中逐漸形成的，包括對個人自身和外部世界的認識，它是現(xiàn)實的個人區(qū)別于其他動物的一個根本特征。個人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動也變成個人自身意志努力的對象，個人所進行的都是有目的有意識的實踐活動。因此，個人并不是被動地感受外部世界，而是通過自主意識在腦海中對世界進行加工和重建，最終并反饋給外部世界。馬克思認為，個人是在進行對象性的活動，即不斷地改造對象世界的過程中，才能證明自己是具有意識的實踐主體，人創(chuàng)造出了“對象世界”是因為個人有意識的實踐，實踐是主客體相互聯(lián)系的橋梁，人通過實踐將個人的意識作用于外部世界，從而達到認識世界和改變世界的目的。

（四） 歷史性

人是社會歷史發(fā)展的主體，現(xiàn)實的個人的生存活動可以說是“第一個歷史活動”，而個人因為更高發(fā)展的需要繼續(xù)進行著歷史活動。馬克思指出：“歷史不外是各個世代的依次交替?！盵1]540在一代代的社會活動中，在前代留下的物質(zhì)資料的基礎(chǔ)之上繼續(xù)進行著生產(chǎn)活動，在這個過程中隱藏著社會歷史的發(fā)展規(guī)律，也因此可以定位到歷史中個人的發(fā)展，從而厘清整個人類社會歷史發(fā)展的脈絡(luò)。

在唯物史觀的視閾下，現(xiàn)實的個人是一直在變化發(fā)展中，在不同的社會階段和歷史時期都表現(xiàn)出一種社會歷史性，這種社會歷史性也使得我們從唯物史觀的觀點去分析人的本質(zhì)時，以及在衡量社會發(fā)展狀況時也需要更多的考察個人的存在狀態(tài)。按照馬克思的觀點，現(xiàn)實的個人對應(yīng)著社會發(fā)展的不同階段可以劃分為三個歷史階段：在生產(chǎn)力不發(fā)達的社會條件下個人相互依賴的階段；資本主義階段中保證了個人更大限度的為自身發(fā)展而進行實踐，但也使得個人獲得一定的獨立性的同時受到了物的限制，此時是現(xiàn)實的個人對物的依賴階段；以及充分保證個人自由全面發(fā)展的階段——未來的共產(chǎn)主義階段。

三、現(xiàn)實的個人發(fā)展歷程

（一） 自然的個人

現(xiàn)實的個人的社會生活、生產(chǎn)方式的不同狀態(tài)印證了社會歷史發(fā)展過程中的不同階段。其中第一階段即是現(xiàn)實個人發(fā)展的“自然的個人”階段。此時人類發(fā)展還處于初始階段，單個個體的力量是微弱的，只有依賴著自然界和彼此的合作，才可以獲得滿足自身生存下來的資料，在這點上與其他的自然存在物是同一的。然而，依賴有時也可以看成一種處在被支配的地位，例如，人類需要依賴自然界中提供的耕地、水源而生存，但在獲得這些生存生活物質(zhì)時也不可避免的被自然所支配。同時，單個的人類個體為壯大力量抵御外部自然世界的侵害，組成了以血緣關(guān)系為紐帶的共同體。“維系人們之間關(guān)系的是血緣紐帶，人的依賴關(guān)系是該歷史階段上現(xiàn)實個人社會存在的基本特征?！盵2]這就是在這個原始共同體中，尚未涉及到更多的生產(chǎn)和分工，但仍然在人類不自知的勞動實踐中超越了簡單的本能需求，從而推動個人以及整個人類社會的發(fā)展。

（二） 階級的個人

馬克思在 《德意志意識形態(tài)》 中把現(xiàn)實個人發(fā)展的第二階段稱之為“階級的個人”階段。在這個階段，人們之間不同于因自然分工而形成聯(lián)合，而是由于商品、交換、資本等的出現(xiàn)，生產(chǎn)力得到前所未有的快速發(fā)展，此時人類的活動不再單單是為了滿足自身生存的需要，人們在社會生存活動中也形成了更大的物質(zhì)力量——生產(chǎn)力。在這一生產(chǎn)方式下，人們漸漸脫離了之前對家族和等級的依賴，獲得了相對的獨立與自由，但是由資本帶來的分工也形成了對人的束縛和勞動的異化。馬克思認為，在生產(chǎn)力比較發(fā)達的資產(chǎn)階級社會中，每個人應(yīng)該獲得較先前更大的自由，然而并非如此，他在《德意志意識形態(tài)》中明確指出：“他們當然更不自由，因為他們更加屈從于物的力量?！盵3]個人被一種物的力量壓迫控制著，使個人不能隨心所欲地活動，無法得到真正的自由。同時，在這個階段，個人在社會分工的基礎(chǔ)上形成的聯(lián)合體也是采取了“虛幻”的形式，這種共同體實際上掌控在了相對立的階級手中，在這種形式中不同階級都在為利益和統(tǒng)治而斗爭，這就使得人們看似因共同的生產(chǎn)活動組成了集體，可是集體的力量對于其中的個體而言又是完全異己的力量，甚至反過來成為了個體的桎梏。

（三） 有個性的個人

現(xiàn)實的個人歷史發(fā)展的第三階段為“有個性的個人”。首先，從人的本質(zhì)來看，個人真正擺脫掉了被迫受制于外界的力量和極其有限的活動范圍，個人可以不再依賴外界而是根據(jù)自身的意愿來進行創(chuàng)造性的實踐活動和自我發(fā)展；其次，從人的需要來看，個人需要的層次隨個人的發(fā)展是不斷深化和提高的，起初個人只需要最簡單的生存和生活資料，直到發(fā)展為更高層次的需要，例如，個人個性的解放和自由的獲得。與“有個性的個人”相適應(yīng)的社會形式，馬克思稱為“真正的共同體”。在這個階段中，真正消除了阻礙個人發(fā)展的因素，揚棄了固定分工、異化勞動以及私有制，使個人在“無束縛”的實踐基礎(chǔ)上獲得真正的自由和解放，能夠在生產(chǎn)實踐中表現(xiàn)出更大的自覺和自主。個人從被階級和物質(zhì)禁錮發(fā)展到擁有完全自由自覺的狀態(tài)，社會發(fā)展趨勢也表現(xiàn)為不斷地消除對個人的束縛以及共同體的虛假性，并在此過程中不斷從虛幻共同體逐漸地發(fā)展和過渡到真正的共同體——共產(chǎn)主義社會。