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    論作為一種研究路徑的地域文學(xué)
    ——以王蒙、張承志、莫言以及閻連科等作家作品為分析核心

    2021-04-15 02:10:12袁文卓
    廣西社會(huì)科學(xué) 2021年11期
    關(guān)鍵詞:香椿樹王蒙虛構(gòu)

    袁文卓

    (南京大學(xué) 中國新文學(xué)研究中心,江蘇 南京 210023)

    作為中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)重要范疇的“地域文學(xué)”,從魯迅創(chuàng)作鄉(xiāng)土小說開始(魯迅的創(chuàng)作顯然已經(jīng)超越了鄉(xiāng)土小說的范疇),后經(jīng)廢名、王魯彥、臺(tái)靜農(nóng)、彭家煌等人的不斷開掘而日臻完善。20世紀(jì)三四十年代抗戰(zhàn)期間,趙樹理與孫犁在自身創(chuàng)作的基礎(chǔ)之上,分別形成了“山藥蛋派”與“荷花淀派”這兩種小說流派。1949年以來文學(xué)視野中地域文學(xué)書寫同樣異彩紛呈、實(shí)體的地域描寫與虛擬的“地域想象”相得益彰,它們共同豐富并且延展了地域文學(xué)書寫的時(shí)空維度。譬如20世紀(jì)50年代聞捷的《天山牧歌》、20世紀(jì)80年代初王蒙的《在伊犁》系列作品的相繼推出,勾勒出了一幅完整的天山南北疆地域文學(xué)風(fēng)貌。隨著莫言的《紅高粱》系列、閻連科的《年月日》系列、蘇童的《古巴刀》等系列作品的發(fā)表,為中國文壇奉獻(xiàn)出了虛擬地域文學(xué)王國中“高密東北鄉(xiāng)”“耙耬山脈”“香椿樹街”等精彩的文學(xué)想象?;厮莸赜蛭膶W(xué)的發(fā)展歷程,系統(tǒng)梳理地域命題及其相關(guān)研究,不僅是我們亟待解決的學(xué)術(shù)命題,而且也是進(jìn)一步厘清百年地域文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的重要路徑。

    一、“地域文學(xué)”及其概念的生成

    “地域文學(xué)”的提法,相較于“鄉(xiāng)土文學(xué)”“邊疆文學(xué)”“邊地文學(xué)”或者“江南文學(xué)”而言,不僅是所指涉范圍和邊界上的突破,而且是內(nèi)涵和外延上更為豐富的發(fā)展。在筆者看來,“地域文學(xué)”至少具有兩種最基本的內(nèi)涵:首先,“地域”指涉的是實(shí)體的地域,也就是作家筆下實(shí)實(shí)在在出現(xiàn)的地理區(qū)域。以這種實(shí)體的地域?yàn)檩d體,衍生出了諸多研究成果,譬如王蒙筆下的新疆?dāng)⑹?、老舍筆下的濟(jì)南敘事、葉兆言筆下的南京敘事、畢飛宇筆下的蘇北鄉(xiāng)村、遲子建筆下的冰雪北國風(fēng)光等。其次,“地域”也指涉為虛擬的地域?!疤摂M地域”,顧名思義就是作品中出現(xiàn)的地域在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在,然而卻在小說家筆下隨處可見,它儼然已經(jīng)成為小說家筆下重要的書寫對象與創(chuàng)作園地。當(dāng)然,這種虛擬的地域往往以某種實(shí)體的地域?yàn)楸倔w和依托,作者在此(多為童年經(jīng)驗(yàn))基礎(chǔ)之上進(jìn)行夸張與想象描寫。譬如莫言筆下的“高密東北鄉(xiāng)”、賈平凹筆下的“商州敘事”、蘇童筆下的“香椿樹街”、劉震云筆下的“延津世界”等。

    除從虛實(shí)的本體出發(fā)對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)視域內(nèi)的地域文學(xué)作出分界與歸類外,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上同樣也有以政治因素來劃分的地域文學(xué)分界。譬如抗戰(zhàn)時(shí)期中國文壇分出的“國統(tǒng)區(qū)文學(xué)”“解放區(qū)文學(xué)”與“淪陷區(qū)文學(xué)”三大文學(xué)板塊。事實(shí)上,這三大文學(xué)板塊并非隨著時(shí)間的變遷而消逝,而只是實(shí)際所指涉范圍的擴(kuò)大或者縮小。譬如“國統(tǒng)區(qū)文學(xué)”隨著國民黨退敗中國臺(tái)灣而成為“臺(tái)灣文學(xué)”的主體,“解放區(qū)文學(xué)”則隨著新中國的成立而成為中國大陸的主體文學(xué),而“淪陷區(qū)文學(xué)”則被中國的香港文學(xué)和澳門文學(xué)所承繼[1]。由此可見,地域文學(xué)的生成與中國新文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有著某種緊密的聯(lián)系。甚至可言,忽略從地域文學(xué)的視野去觀照中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是不完整并且不科學(xué)的。

    當(dāng)我們再次回溯并梳理學(xué)界現(xiàn)有關(guān)于“地域文學(xué)”的研究成果,不難窺見學(xué)界的研究主要集中在以下四個(gè)方面:其一是重點(diǎn)聚焦于對中國當(dāng)代西部文學(xué)的相關(guān)研究,這類成果尤以丁帆[2]、趙學(xué)勇[3]、余斌[4]、周政保[5]、管衛(wèi)中[6]、燎原[7]、李興陽[8]、王貴祿[9]、武文[10]等學(xué)者為代表,他們出版了一系列有關(guān)西部文學(xué)的研究成果,并在學(xué)界引起了較大反響。其二是將視野放在對江南文學(xué)、秦地文學(xué)、三晉文化、齊魯文學(xué)、東北部黑土地以及湖湘地域文學(xué)的地域文學(xué)考察與探究上,這類研究以費(fèi)振鐘[11]、鳳媛[12]、李繼凱[13]、朱曉進(jìn)[14]、魏建[15]、逄增玉[16]、劉洪濤[17]等人的研究成果為代表。其三是具體到某一特定城市的地域文學(xué)研究,尤以張光芒[18]的南京地域文學(xué)、李怡[19]的成都地域文學(xué)、李永東[20]的重慶地域文學(xué)研究為代表。其四是對抗戰(zhàn)時(shí)期三大文學(xué)板塊所各自形成的地域文學(xué)進(jìn)行文藝?yán)碚撆c小說文本兩個(gè)層面的深入探索,這方面成果以李松睿[21]等研究者為代表。顯然,學(xué)界已經(jīng)開始關(guān)注到了地域文學(xué)研究中從宏觀到微觀的諸多問題,并且對相關(guān)論題的研究已經(jīng)取得了豐碩的成果。

    事實(shí)上,無論是從東部或者西部的研究視角出發(fā)去觀照地域文學(xué),還是具體到對某一特定城市地域文學(xué)的專題研究,所考察的往往都是整體或者局部的地域文學(xué),真正從實(shí)體或者虛擬的地域形態(tài)出發(fā),研究并且細(xì)考相關(guān)作家書寫的文章尚不多。隨著地域文學(xué)研究的不斷深入和持續(xù)推進(jìn),相關(guān)論題的研究也亟待進(jìn)一步拓展與深化。

    二、文學(xué)視域中實(shí)體的“地域書寫”

    作家筆下實(shí)體的“地域書寫”,往往基于作者實(shí)實(shí)在在的生活體驗(yàn)。這類地域書寫,無論是對自然或人文景觀的全景呈現(xiàn),還是對人物形象的塑造與刻畫、民俗文化的描摹,乃至作品主旨表達(dá)與提升等方面,無不體現(xiàn)出作者觀察的細(xì)致入微與敏銳。譬如王蒙筆下的新疆?dāng)⑹?,乃是基于其與伊犁巴彥岱農(nóng)民將近6年的“三同”(同吃、同住、同勞動(dòng))生活經(jīng)歷。扎根邊疆的實(shí)際生存體驗(yàn),不僅讓王蒙多了一條“舌頭”[22],靈活掌握了維吾爾語,也使得他能夠與少數(shù)民族同胞實(shí)現(xiàn)交流互通,增進(jìn)了民族之間的深厚感情。而這些寶貴的地域生活經(jīng)驗(yàn),也自然成為王蒙在20世紀(jì)70年代末80年代初期離疆返京之后重要的創(chuàng)作資源。如王蒙20世紀(jì)80年代初期推出的小說作品中,不僅有《春之聲》《海的夢》《深的湖》等系列意識流小說開一時(shí)之先河,他筆下的新疆?dāng)⑹屡c地域書寫,特別是《在伊犁》系列等非虛構(gòu)小說的發(fā)表,更為當(dāng)時(shí)的中國文壇注入了一股與“傷痕”“反思”不同的新鮮血液。正如作者所言:“我又來到了這塊土地上。這塊在我孤獨(dú)的時(shí)候給我以溫暖,迷茫的時(shí)候給我以依靠,苦惱的時(shí)候給我以希望,急躁的時(shí)候給我以慰安,并且給我以新的經(jīng)驗(yàn)、新的樂趣、新的知識、新的更加樸素與更加健康的態(tài)度與觀念的土地上。”[23]顯然,正是由于伊犁巴彥岱鄉(xiāng)親父老的接納,王蒙得以度過人生中最為難忘且珍貴的一段歲月。

    即便是在“文革”期間,王蒙也并未受到過太多沖擊或不公待遇。他在新疆不僅感受到了血濃于水割不斷的民族情誼,更領(lǐng)略到了祖國西部以西大好河山的自然美與人情美。這段彌足珍貴的邊疆地域生存體驗(yàn),無疑再次“重塑”了王蒙,其長篇小說《這邊風(fēng)景》的發(fā)表,更是以民族志[24]的書寫方式,充分展現(xiàn)了邊疆各族人民婚喪嫁娶以及宗教信仰的全景風(fēng)貌。這種地域書寫,顯然也為廣大讀者了解邊疆人民的生產(chǎn)生活開啟了一扇窗。因此,王蒙在筆下的新疆?dāng)⑹轮校貏e是在其《在伊犁》系列以及長篇小說《這邊風(fēng)景》中往往化身為“老王”或者“王民”,以一種自敘性口吻向讀者娓娓道來。而在王蒙迄今為止發(fā)表的諸多新疆?dāng)⑹伦髌分?,有眾多的人物故事都可以從他?dāng)時(shí)的生活中找到原型。這種非虛構(gòu)的敘事,可謂文學(xué)視域中實(shí)體的“地域書寫”的典范。

    同樣,張承志在《黑駿馬》《北方的河》《金牧場》等作品中,也用了大量篇幅勾勒出了他對內(nèi)蒙古草原、寧夏西海固、新疆南北疆風(fēng)貌的直觀感受。當(dāng)然,這一切基于其個(gè)體實(shí)際的生存體驗(yàn),是以其小說頻繁出現(xiàn)的“前行者”的敘述姿態(tài),為我們摹刻出了一幅西部以西生動(dòng)的地域人文與生態(tài)圖景。譬如“遼闊的大草原上,茫茫草海中有一騎在踽踽獨(dú)行。炎炎的烈日烘烤著他,他一連幾天在靜默中顛簸。大自然蒸騰著濃烈嗆人的草味兒,但他已習(xí)以為常。他雙眉緊鎖,膚色藜黑,他在細(xì)細(xì)地回憶往事,思想親人,咀嚼艱難的生活”[25]。事實(shí)上,這種苦行僧的敘述姿態(tài),在張承志的作品中隨處可見。這是張承志在對草原地區(qū)人民的生活進(jìn)行充分了解并且親身體驗(yàn)的基礎(chǔ)之上,將草原生活經(jīng)驗(yàn)移植于小說創(chuàng)作的又一次嘗試。

    在張承志的小說《北方的河》中,作者刻畫了一位不安現(xiàn)狀一心想要從新疆跑到黑龍江,尋訪北方所有山川大河并立志報(bào)考人文地理學(xué)研究生的敘事主體——“我”。事實(shí)上,這個(gè)“我”在某種程度上是張承志個(gè)人經(jīng)歷的一種“摹寫”與隱喻。在《離別西海固》一文里,作者吐露心扉:“西海固,若不是因?yàn)槟?,我怎么可能完成蛻變,我怎么可能沖決寄生的學(xué)術(shù)和虛偽的文章;若不是因?yàn)槟氵@約束之地,我怎么可能終于找到了這一滴水般渺小而純真的意義?”[26]如果說內(nèi)蒙古的草原文化和新疆的伊斯蘭文化,讓張承志真正得以領(lǐng)略祖國北疆璀璨的多元文化,那么西海固于張承志而言,就絕不僅僅只是一個(gè)簡單的地理標(biāo)識,其重要意義在于“重塑”了張承志,并且使他找到了精神的寄托。也正是在西海固這個(gè)看似蠻荒和貧瘠之地,張承志選擇了哲合忍耶并最終找到了自身苦尋多年的心靈的皈依。

    無獨(dú)有偶,遲子建在《額爾古納河右岸》中以一種自述性口吻,為我們講述了生活于中俄邊界的少數(shù)民族鄂溫克族近百年來的文化生活變遷。在這部作品中,遲子建采用了一種與鄂溫克族人對話的敘述方式,將其生態(tài)理念乃至美學(xué)思想以一種巧妙自然的方式融入小說敘事中。這樣一來,便極大地豐富了作品的主旨內(nèi)核與哲理意蘊(yùn)。究其原因,這一方面與遲子建的童年生活經(jīng)驗(yàn)有著某種程度上的密切聯(lián)系,畢竟她出生并成長于這片北國神奇的土地上;另一方面,這種地域文學(xué)敘事則完全得益于作者在創(chuàng)作之初對鄂溫克族歷史和人文的調(diào)查與理解。譬如作者在小說篇末坦言:“《額爾古納河右岸》的出現(xiàn),是先有了泥土,然后才有了種子的。那片春天時(shí)會(huì)因解凍而變得泥濘、夏天時(shí)綠樹成蔭、秋天時(shí)堆積著繽紛落葉、冬天時(shí)白雪茫茫的土地,對我來說是那么的熟悉?!盵27]由此可見,遲子建在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)傾注了自身對故鄉(xiāng)那片熱土的炙熱情感與鄉(xiāng)土記憶。也正是這種情愫的驅(qū)使,才使得作者筆下的鄂溫克族的民族歷史以一種鮮活靈動(dòng)的方式展現(xiàn)在世人面前。為這個(gè)頑強(qiáng)堅(jiān)韌而又可愛的民族發(fā)聲,在某種程度上也成為遲子建創(chuàng)作的動(dòng)力源。

    類似實(shí)體的地域文化書寫在遲子建的小說作品中還有許多。譬如她早期的《北極村童話》《守靈人不說話》等小說,便是以童年的視角講述了她早年在北極村生活的真實(shí)經(jīng)歷,其作品融入了作者對故鄉(xiāng)深沉的愛??梢姡t子建的地域文學(xué)書寫基于實(shí)實(shí)在在的生存體驗(yàn)。正是由于童年經(jīng)驗(yàn)以及后期對鄂溫克族遷徙史的深入調(diào)研,遲子建能夠以一種在場敘事視角逼近書寫對象的內(nèi)核,呈現(xiàn)出地域文學(xué)史上少見的鄂溫克族遷徙史。

    三、文學(xué)視域中虛構(gòu)的“地域想象”

    與作家筆下實(shí)際存在的地域書寫,如王蒙與張承志筆下的新疆?dāng)⑹耓28]不同的是,莫言筆下的“高密東北鄉(xiāng)”、閻連科筆下的“耙耬山脈”系列、蘇童筆下的“香椿樹街”、賈平凹筆下的“商州敘事”和劉震云筆下的“延津世界”等,大抵基于文學(xué)視域中虛構(gòu)的“地域想象”。當(dāng)然,作者在這其中融入了不少敏銳的藝術(shù)思考與美學(xué)哲思。而上述基于虛擬“地域想象”基礎(chǔ)之上的創(chuàng)作,不僅是當(dāng)代文學(xué)史上重要的地域書寫,同時(shí)也是構(gòu)建文學(xué)地理板塊不可或缺的重要一環(huán)。

    莫言筆下的“高密東北鄉(xiāng)”,承載著他所有的文學(xué)記憶與藝術(shù)想象。他曾坦言:“我想我的‘高密東北鄉(xiāng)’應(yīng)該是一個(gè)開放的概念,而不是一個(gè)封閉的概念;應(yīng)該是一個(gè)文學(xué)的概念而不是一個(gè)地理的概念……高密東北鄉(xiāng)是在我童年經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上想象出來的一個(gè)文學(xué)的幻境,我努力地要使它成為中國的縮影。”[29]進(jìn)而言之,為了寫作的需要,莫言在文學(xué)中開辟出了一片屬于自己的書寫場域——高密東北鄉(xiāng)。而在這個(gè)被開辟的文學(xué)場域中,作者可以盡情地發(fā)揮自己的想象力。因此,不同于地理地域的實(shí)際指涉性與客觀存在性,文學(xué)世界中的地域存在于作家筆下虛構(gòu)的世界,它不需要客觀存在的地域區(qū)域,而是完全基于作家虛構(gòu)的主觀需要。之所以會(huì)采用這樣一種書寫方式,一方面在于作者個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的有限性,身邊真實(shí)的故事與人物原型并非取之不盡、用之不竭;另一方面,小說原本所具有的虛構(gòu)性,也在客觀上增加了作者表達(dá)以及話語構(gòu)建的多種可能性。

    類似莫言“高密東北鄉(xiāng)”這種地域虛構(gòu),其實(shí)是作家夢境的一種摹寫和延續(xù)。米蘭·昆德拉曾指出:“所謂夢的敘述不如這樣說:想象從理性控制下解放出來,從擔(dān)心雷同的壓抑下解放出發(fā),進(jìn)入到理性思維所不能進(jìn)入的景色中。夢只是這種想象的模特兒,我認(rèn)為,這種想象是現(xiàn)代藝術(shù)最偉大的成果?!盵30]昆德拉所指的“夢的敘述”乃是作家的“白日夢”情節(jié),其實(shí)質(zhì)可被視為小說家的虛構(gòu)想象。從這一角度看,作家莫言在夢境的營造、小說故事的虛構(gòu)方面絕對是一個(gè)高手。他在早年推出的作品《透明的紅蘿卜》中,刻畫了一位具有超能力的黑孩。小說中的黑孩被莫言賦予了某種超能力,如作品所言:“他看到了一幅奇特美麗的圖畫:光滑的鐵砧子,泛著青幽幽藍(lán)幽幽的光……紅蘿卜的線條流暢優(yōu)美,從美麗的弧線上泛出一圈金色的光芒?!盵31]從上述描寫可以看出莫言的想象力十分豐富,他往往通過一種空靈的敘述將小說人物置于一種魔幻而又現(xiàn)實(shí)的幻境之中,這樣一來便極大地調(diào)動(dòng)了讀者的閱讀興趣,這也是他創(chuàng)作的小說可讀性強(qiáng)的重要原因。而從莫言天馬行空的想象以及汪洋恣肆的文風(fēng)來看,也不難理解他筆下虛構(gòu)的“高密東北鄉(xiāng)”為何引人注目了。

    除莫言外,閻連科筆下的“耙耬山脈”系列也同樣為我們呈現(xiàn)出了一幅飽含寓言哲思的文學(xué)圖景。關(guān)于“耙耬山脈”這一虛構(gòu)的文學(xué)地域,閻連科曾在采訪中坦言:“不從現(xiàn)實(shí)下筆,而虛構(gòu)耙耬山脈,好處就在于可以無限擴(kuò)展小說的環(huán)境——‘你可以寫幾百公里,幾千公里,你就是說這個(gè)山脈有一萬公里,也不會(huì)有人懷疑它’。”[32]由此可見,與莫言筆下虛構(gòu)的“高密東北鄉(xiāng)”一樣,閻連科通過“耙耬山脈”系列的設(shè)置最大限度地拓展了自己語言空間的維度。同時(shí),他也通過“耙耬山脈”這一虛構(gòu)的文學(xué)地域衍生并且推出了一系列優(yōu)秀作品,并寄寓了自己的文學(xué)理想。譬如在“耙耬山脈”系列的《年月日》中,閻連科主要敘述了“耙耬山脈”中干旱少雨鬧饑荒全村逃難之際,僅剩年邁的先爺與盲狗是如何與命運(yùn)抗?fàn)幍墓适隆?/p>

    《年月日》這部小說,可被視為理解并且進(jìn)入閻連科“耙耬山脈”系列的典型文本。小說中年老體弱的先爺與瞎眼的盲狗,兩者在某種程度上都屬于弱勢群體,皆是被拋棄以及被擱置的生命。但小說中的先爺和盲狗并沒有因此而失掉生存的希望,而是選擇與命運(yùn)抗?fàn)?。整部作品緊緊圍繞著先爺和盲狗如何戰(zhàn)勝自然災(zāi)害、如何呵護(hù)那株僅存的玉蜀黍苗而展開,寄寓了作者所秉持的人與土地、人與自然和諧共生的內(nèi)在主旨。從某種程度而言,那株僅存的玉蜀黍苗代表著“耙耬山脈”未來的希望。小說不僅將敘事視野聚焦于惡劣的生存環(huán)境,歌頌了人與動(dòng)物身上的果敢、韌性以及不屈不撓的奮斗精神;而且還以一種哲理化寓言的形式,向我們展現(xiàn)底層人民對平等生存及個(gè)體尊嚴(yán)的不懈追尋。正如有論者所述:“當(dāng)天災(zāi)將人逼迫于生存的最底線,在物質(zhì)占有和生存方式的優(yōu)越性被全部剝奪時(shí),其生存的尊嚴(yán)問題也就被凸顯出來?!盵33]《年月日》中作者將故事主人公置于一個(gè)看似絕境的環(huán)境之中,生存下去以及解決溫飽,這些看似容易的愿望,成為擺在小說故事主人公先爺及盲狗面前的現(xiàn)實(shí)問題。在剛開始的時(shí)候,先爺與盲狗依靠各種生存技能一起度過了一段艱難時(shí)期。最后,當(dāng)沒有充足的食物來維持基本生存,且人與狗都瀕臨生死絕境之際,先爺默默安排好了一切。他首先是確保了玉蜀黍苗生長所需要的充足水源,緊接著通過投擲硬幣決定他與盲狗的生死。先爺將生的希望留給了盲狗,而自己卻選擇用身軀滋養(yǎng)那株僅存的玉蜀黍苗。這則故事寓言般地向人們傳遞了諸多的人生哲理,即生死面前任何生命都是平等的。有論者曾指出:“先爺以翻找種子作為糧食的方式延續(xù)生命,但在最后,他翻轉(zhuǎn)了這一生存邏輯,用自己的全部生命來撫育這顆種子的生長?!盵34]事實(shí)上,此處被先爺用生命哺育的玉蜀黍苗可以說不僅是先爺生命的延續(xù),而且也是整個(gè)村莊乃至“耙耬山脈”生存的希望所在。因此,先爺和盲狗的生命實(shí)際上也被這株僅存的玉蜀黍苗所延續(xù)。在小說作品之中,作者對這種生命同位關(guān)系的哲理描述,讓我們更多地去思考人生的真諦。尤其小說篇末最后一段更是描述了孕育中的新的生命以及新的開始。“最終留下的,是這個(gè)村落中七戶人家的七個(gè)男子,他們年輕、強(qiáng)壯、有氣力,在七道山梁搭下了七個(gè)棚架子,種出了七株嫩綠如油的玉蜀黍苗?!盵35]這七株玉蜀黍苗,無疑代表著“耙耬山脈”的村民對未來美好生活的期許?!赌暝氯铡愤@部作品所傳遞的主題意旨,不僅是一種對生命意義的追尋與拷問,更多的是一種從內(nèi)心生發(fā)出來的對苦難大地的斗爭與反抗,堪為閻連科“耙耬山脈”系列中最具哲理寓言的篇章。

    除莫言筆下的“高密東北鄉(xiāng)”和閻連科筆下的“耙耬山脈”系列之外,作家蘇童筆下虛構(gòu)的“香椿樹街”系列,尤其是其筆下塑造的“香椿樹街”少年形象是其小說創(chuàng)作中一個(gè)重要亮點(diǎn)。作者通過一種童年的敘述視角,將人物置身于這個(gè)被作者命名為“香椿樹街”的故事發(fā)生場域。也正是有了這條虛構(gòu)的街道,作者的想象和敘事成為可能。當(dāng)我們再次回溯其小說創(chuàng)作,類似“香椿樹街”這一地域性的書寫隨處可見。譬如在其短篇《古巴刀》中,作者便寫道:“工廠就坐落在香椿樹街上,對面是整個(gè)香椿樹街最臟最臭的公共場所……孩子們對日用五金廠的鄙視有一部分是這些來往于廁所的人造成的?!盵36]作者通過描寫這個(gè)位于香椿樹街上的廁所,巧妙地引出工人以及孩子們。而在《白雪豬頭》這部作品里,作者敘述道:“我們趿拉著棉鞋,一個(gè)帶了一把瓦刀,一個(gè)抓著一把煤鏟,計(jì)劃在我們家門前堆一個(gè)香椿樹街最大的雪人?!盵37]無獨(dú)有偶,在其短篇《人民的魚》開篇部分,同樣對這條街進(jìn)行了細(xì)致的描寫:“魚和送魚的人在香椿樹街127號門口來來往往,多少魚呀,有的魚很威風(fēng),是從紅旗牌小轎車上下來的,有的魚坐著面包車、卡車、拖拉機(jī)來,也有的魚被人隨便掛在自行車車把上,很委屈地晃蕩了一路,撅著個(gè)嘴來到了居林生家的天井。”[38]再如,在《騎兵》這一篇作品中,作者再次將香椿樹街鋪開并在此基礎(chǔ)上展開敘述:“左林是個(gè)羅圈腿。我們香椿樹街上的孩子崇拜胳膊上有老虎刺青的三霸,崇拜斷了一根食指的阿榮,甚至崇拜練拳擊的豁嘴豐收;卻沒有人瞧得起我的表弟左林。”[39]類似關(guān)于香椿樹街的地域描寫,在蘇童的中短篇小說中還有很多。不難窺見,作者筆下的香椿樹街實(shí)際上是一個(gè)虛構(gòu)的文學(xué)地域。然而正是這個(gè)虛構(gòu)的文學(xué)地域,為作者創(chuàng)造了一個(gè)開放性的文學(xué)創(chuàng)作場域。在這個(gè)虛構(gòu)的地域環(huán)境中,作者展開豐富的聯(lián)想,譬如對一些處于青春叛逆期少年的描寫,作者也經(jīng)常將故事的發(fā)生和發(fā)展限定在這條熟悉的街道上。事實(shí)上,并沒有人知道香椿樹街的全景,也沒有人能夠一眼望盡香椿樹街的盡頭。香椿樹街的存在,很大程度上取決于作者小說創(chuàng)作過程中故事情節(jié)發(fā)展的實(shí)際需要,作者所創(chuàng)造出的這個(gè)開放性的時(shí)空場域,能夠?qū)⑿≌f人物與故事情節(jié)的發(fā)展很好地勾連。換言之,香椿樹街這一虛構(gòu)地域的出現(xiàn),也在某種程度上為作者構(gòu)建其專屬的文學(xué)地理提供了某種可能。

    四、地域文學(xué)及其續(xù)寫的可能性

    文學(xué)視域中實(shí)體的“地域書寫”譬如王蒙筆下的新疆?dāng)⑹?,張承志筆下的草原敘事、西海固敘事以及新疆?dāng)⑹?,遲子建筆下的北國風(fēng)光等,這些都是基于作者實(shí)際的生存體驗(yàn),并不是走馬觀花或者游記式作家的作品所能比擬的。關(guān)于王蒙與新疆之間的關(guān)系,有論者曾指出:“到現(xiàn)在為止,還沒有第二個(gè)漢族作家,能像王蒙這樣熱愛和理解維吾爾族,通曉我們的語言,理解我們的文化,能把我們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和內(nèi)心世界表現(xiàn)得這樣真切、細(xì)致和深刻?!盵40]從維吾爾族學(xué)者的這番話中不難想象,新疆經(jīng)歷對王蒙后期的文學(xué)創(chuàng)作所產(chǎn)生的重要影響。究其原因,這與王蒙對維吾爾族語言的掌握有著密切聯(lián)系。如果用王蒙自己的話來說,新疆十六年讓他成為維吾爾語專業(yè)的博士后[41]。陳柏中也提及:“漢族作家王蒙落腳這塊土地,學(xué)會(huì)了維吾爾語,不僅能用口語交談,還能同步口譯和筆譯維語小說與詩歌,打通了古代詩人無法逾越的語言文字的藩籬?!盵42]正是得益于這種雙重視域,王蒙的創(chuàng)作能夠最大限度地逼近敘述主體的精神內(nèi)核。因此,當(dāng)我們再次翻開其新疆?dāng)⑹碌奈膶W(xué)作品,可以發(fā)現(xiàn)小說中的敘述者往往也是作品中的主要當(dāng)事人,更是那段難忘歲月里的見證者。從地域文學(xué)的視角來看,回顧新疆那段難忘歲月的時(shí)候,作為敘述和講述者的王蒙所采用的是一種漢族作家的視野去關(guān)照邊疆少數(shù)民族的生產(chǎn)和生活。然而在小說中的敘述主體“我”,往往化身為“老王”“王民”或“王副隊(duì)長”,這個(gè)時(shí)候的“老王”則是完全轉(zhuǎn)換成維吾爾族人的思維方式,并融入邊疆勞動(dòng)人民的普通生活且成為其中重要的一員。這種雙重視域之下的生存體驗(yàn),是其他任何流寓作家或者游記作家所不能比擬的。

    而在文學(xué)視域中虛構(gòu)的“地域想象”里,莫言筆下的高密東北鄉(xiāng)是一方文學(xué)富裕的沃土。在莫言看來:“我的高密東北鄉(xiāng)是我開創(chuàng)的一個(gè)文學(xué)的共和國,我就是這個(gè)王國的國王。在這片國土上,我可以移山填海,呼風(fēng)喚雨,我讓誰死誰就死,讓誰活誰就活?!盵43]從這段自述中不難窺見,莫言筆下的高密東北鄉(xiāng)實(shí)際上是作者在童年經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上幻化出來的一個(gè)文學(xué)地域,并非具有實(shí)體地域的指涉性。因此,在這個(gè)虛構(gòu)的文學(xué)地域,作者可以充分發(fā)揮自己的想象與創(chuàng)造力,將這個(gè)搭建并打造成為專屬于自己的文學(xué)王國[44]。由此可見,這種虛構(gòu)的地域想象,不僅在某種程度上滿足了作者創(chuàng)作的實(shí)際需要,也極大地豐富且拓展了地域文學(xué)的廣度與深度。

    當(dāng)然,無論是實(shí)地地域中的地域描寫還是虛擬地域中的地域想象,都是基于作者文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際需要。它深植于作家自身所積累和發(fā)掘的文學(xué)素材中,譬如童年經(jīng)驗(yàn)便是作者文學(xué)創(chuàng)作中的重要資源;而且許多作家在文學(xué)創(chuàng)作之初便從童年經(jīng)驗(yàn)之中汲取了諸多知識養(yǎng)分。畢飛宇童年時(shí)期曾在蘇北農(nóng)村待過,他在作品《玉米》《青衣》等中塑造的很多原型人物,與他小時(shí)候的經(jīng)歷有著密切聯(lián)系。當(dāng)然,僅僅停留在對童年經(jīng)驗(yàn)的摹寫與再現(xiàn),或者在此基礎(chǔ)上的淺層延展顯然還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。特別是對于一個(gè)創(chuàng)作力旺盛的作家而言,如何在童年經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上,將自己的創(chuàng)作發(fā)散為更廣闊或者具有普泛意義的文學(xué)場域,這個(gè)時(shí)候?qū)嶓w地域中的地域描寫與虛擬地域中的“地域想象”,便成為作家創(chuàng)作的重要突破。然而,囿于小說本身的虛構(gòu)性,即便是實(shí)體地域描寫中的地域文學(xué)也可能與實(shí)際真正存在的某地域的人物或者事件之間產(chǎn)生不吻合的情況。譬如作者為了小說的可讀性以及劇情發(fā)展的客觀需要,勢必會(huì)出現(xiàn)夸大神話人物或者修飾情節(jié)的可能性;同樣,也不能認(rèn)為虛擬地域中出現(xiàn)的所有“文學(xué)想象”都是作者的主觀臆造。事實(shí)證明,無論作家如何虛構(gòu)人物或者設(shè)置故事情節(jié),即便是完全虛構(gòu)的地域想象中,也存在著諸多的現(xiàn)實(shí)人物原型。進(jìn)而言之,作家的創(chuàng)造性思維從根本而言還是源于生活。而作為一種研究路徑的地域文學(xué),如果僅僅停留在對實(shí)體地域的描寫或者虛擬地域的發(fā)散層面,顯然還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。為此有論者指出:“‘地域文學(xué)’的研究,應(yīng)該是文學(xué)史的方法和文學(xué)地理學(xué)的方法并用。用文學(xué)史的方法研究‘地域文學(xué)’,可以描述它的時(shí)間軌跡(歷史演進(jìn)之跡)并揭示其特點(diǎn);用文學(xué)地理學(xué)的方法研究‘地域文學(xué)’,則可以描述它的空間結(jié)構(gòu)并揭示其特點(diǎn)?!盵45]也就是說,地域文學(xué)研究應(yīng)該兼顧文學(xué)史的研究方法和文學(xué)地理學(xué)的研究視野,兼顧地域文學(xué)研究的時(shí)間和空間。也有論者站在地域文學(xué)相對性的視角,不斷拓展地域文學(xué)研究的理論深度,在該研究者看來:“文學(xué)中的地方性書寫就應(yīng)該在非常自覺地具有相對性這一自我意識的同時(shí),著力書寫地方性與現(xiàn)代性之間的張力與沖突,這也是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中地方性書寫的歷史經(jīng)驗(yàn)?!盵46]因此,當(dāng)我們在研究地域文學(xué)或者梳理其學(xué)術(shù)脈絡(luò)的時(shí)候,應(yīng)該兼具相對性與地方性的研究視野。譬如一般看來,新疆位于我國的西北部,然而當(dāng)我們將研究視野聚焦于整個(gè)亞洲特別是中亞,便會(huì)發(fā)現(xiàn)新疆剛剛好位于中亞地理位置的中部。因此,我們不能局限于從所謂的東部文學(xué)主體區(qū)的視野去觀照西北部,而應(yīng)該充分站在整個(gè)世界版圖的范圍內(nèi)觀照某一特定的區(qū)域。只有這樣“去中心化”[47],才能夠充分解構(gòu)之前觀照地域文學(xué)的局限視野。

    概言之,研究者不應(yīng)僅僅局限在對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映與再現(xiàn),應(yīng)該更多地站在當(dāng)代文學(xué)史的角度去反思并且提煉地域文學(xué)研究的共性與個(gè)性。如有學(xué)者所言:“提出‘地方路徑’,應(yīng)立足于中國現(xiàn)代文學(xué)的空間結(jié)構(gòu),把‘地方’作為研究的路徑、方法和認(rèn)知‘裝置’,闡發(fā)‘地方’的叢聚、轉(zhuǎn)移、選擇、伸縮等多重特性和交互關(guān)系,發(fā)掘其在中國現(xiàn)代文學(xué)研究中的理論價(jià)值,重繪中國現(xiàn)代文學(xué)的空間地圖?!盵48]從文學(xué)史的角度去確認(rèn)并且打撈地域文學(xué)被遮蔽的文學(xué)存在,不僅需要我們從時(shí)間與空間的緯度去考察,更應(yīng)打開思路,對作家筆下的地域文學(xué)書寫進(jìn)行對比綜合探究。除此之外,作為一種研究路徑的地域文學(xué)也不應(yīng)該僅僅滿足于對實(shí)體地域的描寫,或?qū)μ摂M地域書寫的摹刻等層面,而應(yīng)該將實(shí)體的地域呈現(xiàn)與虛擬的“地域想象”有機(jī)結(jié)合起來,并在此基礎(chǔ)上立足文學(xué)本體,深挖文學(xué)作品本身的美學(xué)價(jià)值以及內(nèi)部的思想意蘊(yùn)。從這個(gè)角度而言,地域文學(xué)及其相關(guān)論題研究便凸顯出其本身的學(xué)術(shù)價(jià)值與研究意義。

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