中國共產(chǎn)黨理想信念的辯證闡釋及堅(jiān)定路徑

徐 琛，黨銳鋒

（寧夏大學(xué)馬克思主義學(xué)院、西夏學(xué)研究院，寧夏 銀川 750021）

一、緣何展開中國共產(chǎn)黨理想信念的辯證闡釋

（一） 科學(xué)理解理想信念的思維要求

1.辯證思維強(qiáng)調(diào)整體性，能夠以完整的理論形態(tài)呈式中國共產(chǎn)黨理想信念，達(dá)到系統(tǒng)理解。任何事物都是作為整體存在，其內(nèi)部各要素按照一定的結(jié)構(gòu)有機(jī)結(jié)合，拋棄整體而單獨(dú)考察某個(gè)部分，或者剔除某一部分去認(rèn)識這個(gè)“殘缺的整體”，都會導(dǎo)致理解上的偏差。中國共產(chǎn)黨理想信念是一個(gè)完整的概念，如果單獨(dú)從“理想”或“信念”等某個(gè)方面去考量，就不成其為一個(gè)整體，無法進(jìn)行完整表達(dá)，只有將二者放在一個(gè)整體中進(jìn)行辯證理解，才能合乎實(shí)際地把握。

2.辯證思維強(qiáng)調(diào)事物的聯(lián)系，能夠透視中國共產(chǎn)黨理想信念內(nèi)部諸要素及其與外部環(huán)境的復(fù)雜聯(lián)系，達(dá)到綜合理解。中國共產(chǎn)黨理想信念不是孤立存在，而是根植于社會現(xiàn)實(shí)，并同其他事物有著密切聯(lián)系和相互作用。同時(shí)，其內(nèi)部的各要素也彼此聯(lián)系、相互作用，從而推動(dòng)整體不斷發(fā)展。近年來，出現(xiàn)了將改革開放前后對立起來的觀點(diǎn)，某種意義上就是對理想信念的歷史脈絡(luò)進(jìn)行割裂，無視不同歷史時(shí)期理想信念的相互聯(lián)系，不利于理想信念的賡續(xù)發(fā)展。

3.辯證法承認(rèn)運(yùn)動(dòng)變化，能夠從時(shí)代變化中探察到中國共產(chǎn)黨理想信念的內(nèi)涵發(fā)展與豐富。事物總是處在不斷的運(yùn)動(dòng)和變化過程中，若不以此理解事物，而是以所謂的“絕對精神”“永恒真理”來編排，最終只會掉入唯心主義和詭辯論的怪圈。時(shí)代造就精神，精神鑄成價(jià)值。要以辯證思維的運(yùn)動(dòng)眼光來看待中國共產(chǎn)黨理想信念在內(nèi)涵上的不斷豐富和完善，“沒有抽象的一成不變的‘絕對真理’，所有價(jià)值觀念都有具體的社會政治內(nèi)容，都會隨經(jīng)濟(jì)社會條件變化而變化”[1]。

4.辯證思維在對于矛盾的觀點(diǎn)上具有科學(xué)主張，“所有的兩極對立，都以對立的兩極的相互作用為條件；這兩極的分離和對立，只存在于它們的相互依存和聯(lián)結(jié)之中”[2]，合理歸納出矛盾間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。中國共產(chǎn)黨的理想信念，不論是其自身體系內(nèi)的諸多范疇，如，“理想”與“信念”、“認(rèn)知”與“實(shí)踐”，還是與外部各類要素的關(guān)系上，都構(gòu)成辯證統(tǒng)一的矛盾體，正是在這些矛盾作用下其才得以形成和發(fā)展。梳理這些矛盾關(guān)系，也成為對其辯證闡釋的關(guān)鍵所在。

（二） 糾偏錯(cuò)誤認(rèn)知的歷史經(jīng)驗(yàn)啟示

1.能否以辯證思維糾偏錯(cuò)誤認(rèn)知，這一點(diǎn)已經(jīng)為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史的慘痛教訓(xùn)和百年黨的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)所深刻證明。一方面，以形而上的思維看待理想信念、以及由此產(chǎn)生的理想信念動(dòng)搖，是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭到重大挫折的根本原因之一。當(dāng)巴黎公社運(yùn)動(dòng)最早失敗時(shí)，恩格斯就指出其中最深層的原因，就是在思想上受到了當(dāng)時(shí)無政府主義思潮的荼毒，導(dǎo)致產(chǎn)生了對黨中央權(quán)威的錯(cuò)誤認(rèn)知，錯(cuò)誤地估計(jì)了歷史發(fā)展趨勢與社會當(dāng)下現(xiàn)狀，拋棄了無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)，從而將革命成果拱手讓給小資產(chǎn)階級。此后，第一國際和第二國際的相繼解體、蘇聯(lián)社會主義國家一夜?jié)⑸?，也都根源于在理想信念問題上的不堅(jiān)定、歸因于不能辯證看待各種錯(cuò)誤思潮與科學(xué)指導(dǎo)思想之間的關(guān)系，從而造成千古遺恨。

2.中國共產(chǎn)黨深刻吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從成立之初就十分重視以辯證思維處理黨內(nèi)的理想信念問題。黨的二大區(qū)分最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)，及時(shí)解決了黨內(nèi)對于革命任務(wù)的認(rèn)知偏向，體現(xiàn)了革命目標(biāo)界定上的辯證思維。秋收起義失敗后，軍隊(duì)士氣低落，黨內(nèi)消極主義顯現(xiàn)，毛澤東同志及時(shí)覺察，以強(qiáng)化理想信念、透視形勢發(fā)展為引領(lǐng)，結(jié)合講演、座談等多種方式來消解黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想認(rèn)識，體現(xiàn)了正確看待前途與挫折的辯證思維。古田會議上，黨中央首次將思想建黨確立為“肅清黨內(nèi)各種偏向”的基本準(zhǔn)則，黨的理想信念被納入黨的思想建設(shè)之中，體現(xiàn)了高度重視理想信念與反對錯(cuò)誤思潮的辯證思維。建國之后，黨中央不斷結(jié)合時(shí)代背景，對社會主要矛盾進(jìn)行階段性研判，采取順應(yīng)國情和發(fā)展需要的制度、政策和方針，并及時(shí)、果斷地糾偏其中出現(xiàn)的種種錯(cuò)誤傾向，保證黨和國家發(fā)展的大方向始終處于正軌，體現(xiàn)出正確對待遠(yuǎn)大理想與當(dāng)前任務(wù)的辯證思維。

（三） 樹立堅(jiān)定理想信念的現(xiàn)實(shí)需要

1.世界范圍內(nèi)的意識形態(tài)斗爭與博弈更為激烈，侵蝕理想信念。馬克思早已指出搶占意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)的重要意義，“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅”[3]。當(dāng)前，西方敵對勢力針對我國的軍事挑釁固然不少，但主要的是更為隱性的“軟侵襲”，企圖以資產(chǎn)階級“魔笛”吹奏的靡靡之音誘使我們落入陷阱、用溫水煮青蛙的漸進(jìn)形式重塑蘇聯(lián)解體的歷史。一方面，借助于發(fā)達(dá)的傳播手段和先進(jìn)的制作技術(shù)，西方勢力創(chuàng)造了一系列宣揚(yáng)個(gè)人主義、金錢主義、享樂主義的文化產(chǎn)品并將其輸入我國文化市場，其中不乏對我國歷史與現(xiàn)實(shí)的丑化、污蔑和虛構(gòu)，以此來摧毀民眾對黨和社會主義的信任。另一方面，西方勢力利用金錢、美色、權(quán)勢等腐蝕、引誘部分黨員干部和知識分子成為西方價(jià)值觀的代言人、“發(fā)聲器”，達(dá)到阻擾社會主義建設(shè)、歪曲大眾對社會主義信念的目的。在此形勢下，以辯證思維敏銳判別意識形態(tài)與各種文化產(chǎn)品中的正面內(nèi)容與負(fù)面內(nèi)容，是堅(jiān)定理想信念的必然要求。

2.國內(nèi)市場經(jīng)濟(jì)體制的負(fù)面效應(yīng)仍存，沖擊理想信念。市場經(jīng)濟(jì)無疑極大推動(dòng)了我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，但也帶來了相應(yīng)的“資本邏輯”荼毒，產(chǎn)生了不容忽視的負(fù)面效應(yīng)。馬克思指出，“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”[4]。資本天生追求更多的價(jià)值，并不斷塑造起金錢拜物教的信仰，將人與人之間現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系物化為冷漠的利益關(guān)系，以金錢唯一的理念替換人頭腦中的紅色理想信念，使人成為資本和金錢所驅(qū)使的奴隸。因此，以辯證思維理智看待市場經(jīng)濟(jì)的積極作用與消極影響，是堅(jiān)定理想信念的必然要求。

3.黨的建設(shè)還存在諸多問題，弱化理想信念。黨的建設(shè)是否有力、黨的作風(fēng)是否正派，一直是衡量黨和國家事業(yè)的風(fēng)向標(biāo)，“中國要出問題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部”[5]。黨的十八大以來，全面從嚴(yán)治黨成效顯著，但仍有一些頑瘴痼疾。第一，脫離人民群眾。部分黨員干部誤解自己與人民群眾的關(guān)系，認(rèn)為自己的地位不是來源于人民的支持，以漠不關(guān)心的態(tài)度對待人民的意愿和訴求，并滋生“官老爺”“官太太”的官本位思想，極大損害了黨與人民的血肉聯(lián)系。第二，“四風(fēng)”等作風(fēng)問題屢禁不絕。作風(fēng)問題，根源來說是未能處理好誘惑與信仰的關(guān)系。少數(shù)黨員干部經(jīng)不住誘惑圍獵，政治立場動(dòng)搖、理想信念墮落，導(dǎo)致嚴(yán)重的作風(fēng)問題。第三，政治紀(jì)律意識淡薄。部分黨員干部工作和生活中大行投機(jī)專營之道，鼓吹腐朽的人情世故，熱衷于違背組織原則的個(gè)人“通氣”“打招呼”，將黨的政治紀(jì)律看作表面文章，合意則用不合意則棄，大行“自由主義”不良風(fēng)氣，對黨的政治紀(jì)律權(quán)威造成嚴(yán)重威脅。第四，理論水平不高，實(shí)踐能力不強(qiáng)。部分黨員干部不了解理論學(xué)習(xí)與理想信念的關(guān)系，對黨的學(xué)習(xí)教育活動(dòng)敷衍了事，在認(rèn)識層面留下了缺口和漏洞，給封建迷信、資本主義思想提供了可乘之機(jī)。這些現(xiàn)象“說到底是信仰迷茫、精神迷失”[6]73，未能將科學(xué)的辯證思維貫徹到理想信念領(lǐng)域，因此，需要在以辯證思維進(jìn)行理性審視的基礎(chǔ)上加以應(yīng)對。

二、中國共產(chǎn)黨理想信念的辯證闡釋

（一） 邏輯起點(diǎn)：正確認(rèn)識理想信念

理想與信念同屬人的意識范疇，既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。從區(qū)別來看，二者有著概念上的差異。《辭?！?將“理想”定義為“同奮斗目標(biāo)相聯(lián)系的有實(shí)現(xiàn)可能性的想象”，意味著理想是一種基于主體意愿和訴求形成的想象。但這種想象不同于不切實(shí)際的幻想，作為理想的想象是同人的現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系的，有一定的實(shí)現(xiàn)可能性。羅素將“信念”理解為“由一個(gè)觀念或意象加上一種感到對的情感所構(gòu)成”[7]，強(qiáng)調(diào)了一個(gè)突出特征，即“對的情感”。具言之，信念是主體在科學(xué)認(rèn)知基礎(chǔ)上形成的、確信某種目標(biāo)必然實(shí)現(xiàn)的精神狀態(tài)，有著充分的客觀依據(jù)，同理想相比更具客觀性。二者亦有作用上的區(qū)別。理想側(cè)重于善和美，與現(xiàn)實(shí)生活中的丑惡、不合理等現(xiàn)象相對而生，代表著主體對美好愿景的向往。因此，在理想指導(dǎo)下的行動(dòng)更加注重當(dāng)下，致力于推翻現(xiàn)存的不合理制度和反動(dòng)階級。信念側(cè)重于真，指向不斷追求真理的過程，預(yù)示社會歷史發(fā)展的最終方向，在信念指導(dǎo)下的行動(dòng)更加注重長遠(yuǎn)、統(tǒng)籌謀劃。

盡管存在區(qū)別，但二者在層次上有著密切聯(lián)系，這也是能夠?qū)⒍吆喜橐粋€(gè)新概念的依據(jù)。理想是信念的基礎(chǔ)，信念是理想的升華。理想作為一種感性想象的產(chǎn)物，只有結(jié)合科學(xué)理論的認(rèn)知，代表理性層面的信念才能夠產(chǎn)生，進(jìn)而成為一種積極的、指導(dǎo)人的行動(dòng)的精神力量。因此，理想與信念在某些場合、某種意義上常常被理解為同義詞，二者同樣表達(dá)著人的思想信仰，訴說著人的價(jià)值追求，久而久之就自然成為連用的組合詞。此外，二者的合并使用是客觀的必然趨勢。共產(chǎn)黨人有著自己的信仰。強(qiáng)調(diào)“理想信念”并沒有取消“理想”“信仰”“信念”“追求”等說法?！袄硐胄拍睢币辉~本身內(nèi)在地包含有這些表述的合理內(nèi)容，但并不意味著雙方的完全同一。相反，二者既有區(qū)別又緊密相通，彼此是互相支撐、互相補(bǔ)充的，共同構(gòu)成中國共產(chǎn)黨的信仰話語體系，發(fā)揮著彰明和體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨理想信念的重要作用。

（二） 基本理路：準(zhǔn)確把握主體指向

從主體方面考慮，中國共產(chǎn)黨理想信念有著辯證統(tǒng)一的特性。一方面，這一概念有著唯一的領(lǐng)導(dǎo)性主體，即中國共產(chǎn)黨，是黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革事業(yè)的責(zé)任體現(xiàn)。另一方面，深入探尋歷史軌跡及發(fā)展現(xiàn)狀就會發(fā)現(xiàn)，其至少還在歸屬性意義上指向其他三重主體：各民主黨派、中華民族、全體人類，代表著中國共產(chǎn)黨理想信念的價(jià)值指向。具言之，中國共產(chǎn)黨理想信念在主體意義上是“領(lǐng)導(dǎo)一元”與“主體多元”的統(tǒng)一，對此進(jìn)行厘清和闡明，是深入理解中國共產(chǎn)黨理想信念的主體旨?xì)w、構(gòu)建起廣泛認(rèn)同的基本理路。

1.中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作是在中國國情影響下、在對馬克思主義多黨合作理論繼承下的關(guān)于政黨制度的必然選擇。不同于資本主義國家多黨輪流執(zhí)政的政黨制度，以及由此導(dǎo)致的政黨惡斗、相互掣肘、效率低下的局面，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制度能夠最大限度匯集社會各方利益訴求、實(shí)現(xiàn)高效國家治理。首先，二者在目標(biāo)上高度一致，都是為了實(shí)現(xiàn)社會和諧、人民幸福。其次，黨歷來重視團(tuán)結(jié)，民主黨派也充分認(rèn)同中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和多黨合作的政策，愿意扮演同盟者的角色。此外，現(xiàn)實(shí)環(huán)境要求加強(qiáng)多黨合作，在相互協(xié)作、共商國是中實(shí)現(xiàn)國家的良治善治。因此，民主黨派與中國共產(chǎn)黨在理想信念上有著多重共性，理應(yīng)歸屬于主體范疇中。

2.“大同社會”是中華民族的理想愿景，中國共產(chǎn)黨的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、達(dá)到人自由而全面的發(fā)展，二者的訴求不謀而合?？梢哉f，中國共產(chǎn)黨理想信念是中華民族夢想更加合理、更高層次的表達(dá)，是中華民族數(shù)千年夢想的提煉升華。中華民族既因其獨(dú)特的品格成為中國共產(chǎn)黨理想信念的力量來源主體，也成為中國共產(chǎn)黨理想信念的價(jià)值指向主體，正如習(xí)近平總書記指出，“一個(gè)國家，一個(gè)民族，要同心同德邁向前進(jìn)，必須有共同的理想信念作支撐”[8]132。

3.中國共產(chǎn)黨理想信念不僅立足于本國、本民族，也代表著全人類的共同追求，這根源于無產(chǎn)階級政黨的先進(jìn)性和革命性。無產(chǎn)階級政黨沒有任何自己特殊的利益，它的存在就是為了解放全人類。中國共產(chǎn)黨致力于實(shí)現(xiàn)全人類的共同進(jìn)步，“始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命”[9]，為尋求發(fā)展的各國貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案，推動(dòng)各國形成平等互惠、命運(yùn)與共的新型國際關(guān)系，昭示出中國共產(chǎn)黨理想信念與全人類價(jià)值追求的緊密契合。

這三重主體背后，貫穿著的是中國共產(chǎn)黨以人為本的鮮明特質(zhì)，體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨理想信念是集體理想信念、民族理想信念與人類理想信念的融合統(tǒng)一。在此意義上，它超越了其他一切階級理想信念的狹隘性，因而能夠獲致廣泛的認(rèn)同。

（三） 關(guān)鍵環(huán)節(jié)：系統(tǒng)理解演進(jìn)鏈條

人類的一切認(rèn)識過程，都不外乎是從實(shí)踐中得到認(rèn)識、用認(rèn)識以指導(dǎo)實(shí)踐、在實(shí)踐中深化認(rèn)識、以更加科學(xué)完整的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)以至無窮的演進(jìn)鏈條。中國共產(chǎn)黨理想信念也依循著這一鏈條，體現(xiàn)為認(rèn)識與實(shí)踐環(huán)節(jié)的辯證統(tǒng)一。對這一演進(jìn)鏈條及滲透其中的辯證關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)理解，是明晰中國共產(chǎn)黨理想信念的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

1.中國共產(chǎn)黨理想信念作為一種信仰層面的認(rèn)知，不是憑空產(chǎn)生的，而是在現(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐條件中孕育形成的?！耙磺袆潟r(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的”[10]。在100年前的中華民族衰敗危亡之際，在各方勢力都窮途末路之時(shí)，俄國十月革命一聲炮響給中國送來了馬克思列寧主義，中國工人運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的緊密結(jié)合催生了中國歷史上第一個(gè)無產(chǎn)階級政黨——中國共產(chǎn)黨。于是一個(gè)先進(jìn)的政黨、一個(gè)科學(xué)的理想信念便在古老的中華大地上蓬勃生長，成為挽救民族傾頹的中流砥柱和思想指南。有了科學(xué)的理想信念指引，中國人民和中華民族方能凝聚起來，共同應(yīng)對眼前的危機(jī)?？梢?，正是實(shí)踐的需要使馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，鑄就了中國共產(chǎn)黨紅色的理想信念。

2.道不可坐論，德不能空談。如果只是單純停留于腦海中，或者在口頭上夸夸其談，而不能真切地運(yùn)用到指導(dǎo)實(shí)踐當(dāng)中，那么理想信念也只能是一種空洞的、虛幻的宗教信仰般的假想。正如毛澤東同志曾告誡全黨道：“如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會了馬克思列寧主義的同志，就會大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量”[11]。近代以來，在理想信念的指引下，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民奮勇拼搏、頑強(qiáng)奮斗，用馬克思主義的真理道義、社會主義的顯著優(yōu)勢、共產(chǎn)主義理想的遠(yuǎn)大追求展開了一系列的革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐，成功實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放這一近代以來最偉大的夙愿，并將繼續(xù)踏上邁向國家富強(qiáng)、人民幸福的中國夢的偉大征程。因此，中國共產(chǎn)黨理想信念是經(jīng)過實(shí)踐淬煉和檢驗(yàn)，并正確指導(dǎo)實(shí)踐的科學(xué)認(rèn)知。

3.達(dá)到以理想信念指導(dǎo)實(shí)踐的目的，并不意味著過程的終結(jié)。事實(shí)上，一種認(rèn)識、一種理論，只有運(yùn)用于實(shí)踐、在實(shí)踐中不斷發(fā)展，才可謂真正具有生命力，“理論一旦脫離了實(shí)踐，就會成為僵化的教條，失去活力和生命力”[8]131。黨的十八大以來，在總結(jié)過往實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、立足當(dāng)下實(shí)踐要求、展望未來實(shí)踐進(jìn)程的基礎(chǔ)上，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，旗幟鮮明地堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，為新時(shí)代黨和國家事業(yè)的發(fā)展提供了認(rèn)識前提，實(shí)現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨理想信念的與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展，能夠更加充分地發(fā)揮出指導(dǎo)實(shí)踐的巨大作用。概而言之，中國共產(chǎn)黨理想信念既根據(jù)實(shí)踐需要產(chǎn)生，也在實(shí)踐中檢驗(yàn)其正確性，更隨著實(shí)踐變動(dòng)而不斷發(fā)展并充實(shí)其內(nèi)涵、以更好發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐的效用，是體現(xiàn)認(rèn)識與實(shí)踐的雙向互動(dòng)過程的科學(xué)認(rèn)知。

（四） 最終目的：牢固樹立堅(jiān)定自覺

確定理想信念最為重要的是要牢固樹立堅(jiān)定自覺。中國共產(chǎn)黨理想信念歸根到底是對共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)的不懈追求，這種追求只有樹立在主體堅(jiān)定而自覺的信仰之上，才能獲得轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)力量的契機(jī)、充分發(fā)揮其思想偉力。但長期以來西方輿論所謂“共產(chǎn)主義渺茫論”“歷史終結(jié)論”等觀點(diǎn)始終陰魂不散，資產(chǎn)階級政客將共產(chǎn)主義視作一種脫離現(xiàn)實(shí)狀況、不具備實(shí)現(xiàn)可能性的虛幻想象，并借助資本主義“僵而未死、落日余暉”的表象來大加宣揚(yáng)資本主義的“永恒性”。事實(shí)上，這些觀點(diǎn)的本質(zhì)就是通過混淆和抹殺共產(chǎn)主義作為一種理想目標(biāo)與其實(shí)現(xiàn)過程之間的關(guān)系，有意識地忽視追尋共產(chǎn)主義的奮斗過程，從而達(dá)到對共產(chǎn)主義必然趨勢和實(shí)現(xiàn)可能進(jìn)行歪曲的企圖。在這類反動(dòng)思潮影響下，部分群眾甚至黨員干部深受浸染、認(rèn)知模糊，動(dòng)搖自身對共產(chǎn)主義理想信念的堅(jiān)定和自覺。因此，從目標(biāo)與過程的辯證關(guān)系出發(fā)對這一問題進(jìn)行明晰，能夠起到滌蕩錯(cuò)誤認(rèn)知、進(jìn)而構(gòu)筑堅(jiān)定自覺的作用，這也是展開辯證闡釋的最終目的。

“對于實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物”[12]。這是馬克思對空想社會主義者和青年黑格爾派的理論批判，對如何正確理解共產(chǎn)主義作為目標(biāo)與過程的關(guān)系有著鮮明啟示。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)貫穿黨的百年奮斗歷程，始終發(fā)揮著穿透時(shí)間和空間的強(qiáng)大引領(lǐng)力。同時(shí)，在踐行共產(chǎn)主義目標(biāo)的過程中也逐漸修正著錯(cuò)誤的認(rèn)知，如，建國初期曾經(jīng)出現(xiàn)的“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”等忽視“發(fā)展過程”，放空“理想目標(biāo)”的“左傾”冒進(jìn)思潮，乃至改革開放初期曾經(jīng)刮起的“資產(chǎn)階級自由化”歪風(fēng)，導(dǎo)致國家經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化建設(shè)一度陷入困難境地的實(shí)踐證明：輕視“發(fā)展過程”，渴望一步邁入共產(chǎn)主義是錯(cuò)誤的；同樣，拋棄共產(chǎn)主義“奮斗目標(biāo)”，陰謀走資本主義道路更是行不通的。理想脫離發(fā)展過程便成為空想，只有經(jīng)過長期的艱苦奮斗過程理想才能成為現(xiàn)實(shí)；過程脫離理想目標(biāo)便成為無的之矢，沒有理想目標(biāo)的指引，過程就失去了方向，就會走上背離社會主義的歧途邪道。概言之，在理想信念問題上，“只見目標(biāo)，不見過程”或“只見過程，不見目標(biāo)”都是錯(cuò)誤的。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)規(guī)定著奮斗過程的前進(jìn)方向，奮斗過程推動(dòng)著共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)的接續(xù)實(shí)現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨理想信念正是這樣一個(gè)目標(biāo)與過程的有機(jī)結(jié)合體，在這一科學(xué)辯證認(rèn)知的基礎(chǔ)上，才能以強(qiáng)大的思想定力抵御各種錯(cuò)誤論調(diào)，真正樹立起堅(jiān)定而自覺的理想信念。

三、中國共產(chǎn)黨理想信念的堅(jiān)定路徑

（一） 在加強(qiáng)學(xué)習(xí)中構(gòu)建認(rèn)知基礎(chǔ)

學(xué)習(xí)在堅(jiān)定中國共產(chǎn)黨理想信念的邏輯鏈條中有著更為基礎(chǔ)的地位，“要堅(jiān)持學(xué)而信、學(xué)而思、學(xué)而行，把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為不可撼動(dòng)的理想信念，轉(zhuǎn)化為正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，用理想之光照亮奮斗之路，用信仰之力開創(chuàng)美好未來”[13]。注重學(xué)習(xí)是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東同志始終重視學(xué)習(xí)，多次在全黨強(qiáng)調(diào)這一原則的重要性，認(rèn)為中國共產(chǎn)黨本身能夠得以成立，就是由于黨的最早的一批知識分子在學(xué)習(xí)過程中逐漸“接受了馬克思主義是對歷史的正確解釋”，自此以后“信仰就沒有動(dòng)搖過”[14]。加強(qiáng)學(xué)習(xí)能夠端正革命者的實(shí)踐導(dǎo)向、激發(fā)共產(chǎn)黨人的理論共鳴、凝聚人民的共同理想信念，從而向著遠(yuǎn)大目標(biāo)邁進(jìn)，這也是黨能夠從眾多政治力量中脫穎而出的重要原因。因此，切實(shí)加強(qiáng)學(xué)習(xí)是堅(jiān)定中國共產(chǎn)黨理想信念、凝聚全黨共識的應(yīng)有之義，是筑牢思想基礎(chǔ)、把穩(wěn)信念航舵的必經(jīng)之路。

通過學(xué)習(xí)堅(jiān)定中國共產(chǎn)黨理想信念，重要一點(diǎn)是加強(qiáng)馬克思主義經(jīng)典著作的研讀。馬克思主義經(jīng)典著作蘊(yùn)涵著不可辯駁的科學(xué)真理，閃耀著歷久彌新的智慧火花。盡管許多馬克思主義經(jīng)典著作成書距今已有數(shù)十年乃至百余年的時(shí)間，我們當(dāng)前所處的時(shí)代也已經(jīng)發(fā)生了許多經(jīng)典作家不曾預(yù)料到的巨大變化和嶄新特點(diǎn)，但從世界社會主義500年的大視野來看，我們?nèi)蕴幱隈R克思主義所指明的時(shí)代，馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東等革命導(dǎo)師的經(jīng)典著作依然有著不可估量的時(shí)代價(jià)值。正因如此，習(xí)近平總書記一再強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)，要讀原著、學(xué)原文、悟原理，“通過堅(jiān)持不懈學(xué)習(xí)，學(xué)會運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法觀察和解決問題，堅(jiān)定理想信念”[8]15。歷史和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)警示，不仔細(xì)、深入、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典原著，就不能理解馬克思主義的真理性和先進(jìn)性，就無法用道義的力量抵御反馬克思主義思潮的攻訐，就容易在理想信念問題上產(chǎn)生動(dòng)搖。

（二） 在理性思考中領(lǐng)會靈魂真諦

不深思則不能造于道，不深思而得者，其得易失。如果說學(xué)習(xí)這樣的間接性、經(jīng)驗(yàn)性的過程側(cè)重于知識體系的構(gòu)造，是在搭建理想信念認(rèn)知的地基，那么理性思考則是進(jìn)一步完善、鞏固、充實(shí)這一體系和地基的凝固劑。換言之，單純依靠一般學(xué)習(xí)并不能完全形成個(gè)體對理想信念的自覺認(rèn)同，而只有在發(fā)揮主體能動(dòng)性的理性思考這一過程中，個(gè)體才能夠?qū)硐胄拍畹睦碚摶A(chǔ)達(dá)到“真懂”的境界，由此才會將其內(nèi)化為思想體系的一環(huán)，在深刻思考和準(zhǔn)確把握理論認(rèn)識的前提下做到“真信”，達(dá)到對理想信念的堅(jiān)定敬虔。在這一意義上，中國共產(chǎn)黨理想信念根本不同于一切排斥個(gè)體思考、要求盲目順從的封建迷信、宗教信條，是能夠經(jīng)受住歷史和現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)、在個(gè)體的理性思考中愈發(fā)確證自身合理性的科學(xué)信仰。

理性思考的核心，在于擺脫將理論知識、進(jìn)而將黨的理想信念視為一成不變的本本和教條的慣性思維，以歷史賦予的宏大眼光觀照過去、現(xiàn)在和未來，“歷史雖然是過去發(fā)生的事情，但總會以這樣那樣的方式出現(xiàn)在當(dāng)今人們的生活中”[8]89，既將其置于具體的歷史條件下進(jìn)行考察，也要進(jìn)一步從當(dāng)前和未來階段的目標(biāo)任務(wù)進(jìn)行度量，充分發(fā)揮和不斷延展其跨越時(shí)空的價(jià)值功力，這也是馬克思主義本身的內(nèi)在要求，體現(xiàn)著其與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的靈魂真諦。理論根源于時(shí)代的特殊需要，具有鮮明的歷史特征。馬克思主義是無產(chǎn)階級科學(xué)的指導(dǎo)思想，但這是從整體性、原則性的高度出發(fā)考慮的，并不意味著將經(jīng)典作家的全部語句和論述奉為教條，這已經(jīng)為黨的歷史上數(shù)次出現(xiàn)的思想路線偏誤的教訓(xùn)所深刻警醒。概括而言，從空間上看，馬克思主義是從西方本土譯介而來的理論，在語言使用和表述習(xí)慣上同我們有著巨大差異；從時(shí)間上看，馬克思主義誕生至今已有170多年的歷史，其中許多的概念、范疇、體系都已經(jīng)發(fā)生了不同程度的演進(jìn)和發(fā)展。這些都是不能單純依靠簡單學(xué)習(xí)解決的問題，而是需要理性思考加以明辨。一方面，要在深入學(xué)習(xí)、達(dá)到對基礎(chǔ)理論明晰的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代的變遷和現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要，仔細(xì)梳理哪些是需要始終堅(jiān)持的基本原則、哪些是需要加以完善和改造的有益借鑒、哪些只是歷史遺留的時(shí)代考證，從而以理性思考構(gòu)造起中國共產(chǎn)黨理想信念的科學(xué)認(rèn)知和信仰大廈。另一方面，對于既有的理想信念也需要進(jìn)行理性思考，明者因時(shí)而變，智者隨世而制。作為生活在現(xiàn)實(shí)社會中的個(gè)人，勢必會受到時(shí)代大勢、社會變遷、家庭條件、個(gè)人遭遇等因素的影響，并因此在一定程度上對理想信念形成沖擊。這種情況下，理性思考就顯得尤為重要。中國共產(chǎn)黨理想信念雖然是代表著科學(xué)和道義的信仰，但其終究是一種認(rèn)識體系，需要不斷添加新的因應(yīng)現(xiàn)實(shí)狀況的內(nèi)容，不能奢求其發(fā)揮一勞永逸、一成不變的作用。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“理想信念的確立，是一種理性的選擇”[8]312。也唯有以理性的態(tài)度對待理想信念，才能消解思想的疑慮困惑，并更進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念。

（三） 在積極踐行中體認(rèn)強(qiáng)大力量

凡貴通者，貴其能用之也。認(rèn)識是否深刻精通，取決于其能否運(yùn)用于實(shí)踐，否則就不可謂其為真正的認(rèn)識。本質(zhì)上來說，理想信念的確立與踐行理想信念并不是前后相繼的兩個(gè)階段，而是同一過程的兩個(gè)不同方面，二者存在高度統(tǒng)一、相互滲透的辯證關(guān)系：通過學(xué)習(xí)形成理想信念的過程本身就是一種實(shí)踐活動(dòng)，并且在主體參與的其他社會實(shí)踐活動(dòng)中會不斷印證理想信念的強(qiáng)大力量、更加堅(jiān)定和完善對于理想信念的認(rèn)知。因此，在談?wù)摾硐胄拍钸@一概念的同時(shí)也就內(nèi)在地涉及到其認(rèn)知和實(shí)踐的雙重品性，理想信念就是精神認(rèn)知和實(shí)踐體認(rèn)的結(jié)合體。

從歷史事實(shí)來看，中國共產(chǎn)黨自成立起就不斷確證著自己理想信念的結(jié)合體特質(zhì)，不僅發(fā)揮著鍛造黨員世界觀、人生觀、價(jià)值觀的認(rèn)知作用，更是指導(dǎo)實(shí)踐的銳利的“批判的武器”。在新民主主義革命時(shí)期，黨通過不斷加強(qiáng)黨組織建設(shè)、軍隊(duì)和革命根據(jù)地政權(quán)建設(shè)等切實(shí)措施，充分凝聚全黨全國力量、激發(fā)理想信念的共有認(rèn)同，從而旗幟鮮明地消除了黨內(nèi)因暫時(shí)失利而產(chǎn)生的“紅旗到底打得多久”的悲觀疑問，領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了新民主主義革命的勝利。建國之后，一方面由于成為全國范圍內(nèi)的執(zhí)政黨，另一方面由于資產(chǎn)階級“糖衣包裹著的炮彈的攻擊”，黨內(nèi)驕傲自滿情緒、貪污腐敗現(xiàn)象、官本位思想浮現(xiàn)。為及時(shí)扭轉(zhuǎn)這些不良傾向，黨內(nèi)大規(guī)模開展“三反”、“五反”等整風(fēng)運(yùn)動(dòng)和黨員干部集體教育活動(dòng)，推行 《關(guān)于處理貪污浪費(fèi)及官僚主義錯(cuò)誤的若干規(guī)定》 等舉措，以強(qiáng)有力的行動(dòng)警示全黨理想信念缺失的嚴(yán)重后果，有效增強(qiáng)了黨的先進(jìn)性和純潔性，通過實(shí)踐樹立起全黨對理想信念的自覺認(rèn)同。改革開放以來，特別是新時(shí)代以來，踐行理想信念被提高到更為重要的地位上，“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’”“理想信念不堅(jiān)定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’”[6]73,理想信念教育常態(tài)化、制度化的一系列舉措不斷實(shí)施健全，對理想信念缺失的懲戒處理力度更為嚴(yán)格,全黨踐行理想信念的積極性更加高漲，理想信念的強(qiáng)大力量得到更為充分的彰顯，黨和國家事業(yè)不斷向新的水平躍升。

踐行理想信念是一個(gè)改造人自身、確證自己的本質(zhì)和存在的過程。中國共產(chǎn)黨理想信念作為一種成體系的認(rèn)識，本身是來源于實(shí)踐的。通過實(shí)踐活動(dòng)，能夠使主體對既有的理想信念產(chǎn)生直觀、真實(shí)的體驗(yàn)，從而在更高層次將理想信念內(nèi)化于心，不斷堅(jiān)定對理想信念的認(rèn)同，改造、升華自身的精神世界。同時(shí)，中國共產(chǎn)黨理想信念是較高層次的、代表人的信仰的認(rèn)識，踐行理想信念能夠確證人自身的終極追求、體現(xiàn)人的存在性。中國共產(chǎn)黨理想信念力圖打破束縛人存在和發(fā)展的桎梏，在指導(dǎo)實(shí)踐的過程中讓主體獲得關(guān)于自身存在和本質(zhì)的深刻認(rèn)知，充分彰顯出理想信念對實(shí)踐具有的巨大作用，“只要有堅(jiān)定的理想信念、不懈的奮斗精神，腳踏實(shí)地把每件平凡的事做好，一切平凡的人都可以獲得不平凡的人生，一切平凡的工作都可以創(chuàng)造不平凡的成就！”[8]411。

踐行理想信念，還需要正確理解理想信念檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代性?！案锩鼞?zhàn)爭年代，檢驗(yàn)一個(gè)干部理想信念堅(jiān)定不堅(jiān)定，就看他能不能為黨和人民事業(yè)舍生忘死，能不能沖鋒號一響立即沖上去，這樣的檢驗(yàn)很直接。和平建設(shè)時(shí)期，生死考驗(yàn)有，但畢竟不多，檢驗(yàn)一個(gè)干部理想信念是否堅(jiān)定確實(shí)比較難”[6]75。因此，在當(dāng)前踐行理想信念，更需要有判斷力，既要經(jīng)受住長期的政治考驗(yàn)，也要自覺抵御諸多權(quán)欲誘惑，不能因?yàn)闄z驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的相對隱性化而放棄了對理想信念的堅(jiān)守。并且，難檢驗(yàn)不意味著不能檢驗(yàn)，“領(lǐng)導(dǎo)干部的一招一式、一言一行，都有理想信念的影子”[15]。世上沒有不透風(fēng)的墻，理想信念缺失，道德行為墮落，最終都會在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的實(shí)踐中得到檢驗(yàn)。只有真切的將理想信念運(yùn)用于實(shí)踐之中，才能依靠真理和道義的力量抵御風(fēng)險(xiǎn)侵蝕、穩(wěn)固精神屏障，在新的時(shí)代條件下依舊巋然自立、信仰堅(jiān)定。

（四） 在自覺感悟中升華崇高境界

理想信念并不是在確立起來以后就萬事大吉，可以“松松腳、歇歇?dú)狻绷?。事?shí)上，在紛繁復(fù)雜的誘惑圍獵下，理想信念隨時(shí)都面臨著被侵蝕和顛覆的危險(xiǎn)。黨的一些高級干部能夠身居要位，應(yīng)該說是經(jīng)過組織和群眾認(rèn)可的理想信念堅(jiān)定的人，但最終卻還是走上貪腐墮落的道路，他們在落馬后的懺悔中說道，“我之所以走到盡頭，根子上就是理想信念出了問題”[16]?？梢姡呀?jīng)確立起的理想信念也有可能發(fā)生松動(dòng)甚至顛覆，這根源于思想境界未能達(dá)到一定的高度。習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本”[6]73，點(diǎn)明了堅(jiān)定理想信念的終極目標(biāo)不僅在于對理想信念本身的認(rèn)可，更在于要以理想信念淬煉個(gè)體的精神追求，不斷推動(dòng)思想境界的升華、向崇高的方向邁進(jìn)。實(shí)現(xiàn)這一關(guān)涉思想境界層面的目的，不僅要靠學(xué)習(xí)、思考、踐行等環(huán)節(jié)，更依賴于“悟”?！拔颉辈皇俏ㄐ闹髁x的神秘代言詞，而是一種特殊的精神活動(dòng)狀態(tài)，是人在一定認(rèn)知和實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的具有飛躍意義的認(rèn)識，代表著人在思想境界上的升華。在中國傳統(tǒng)文化中，始終有著“悟性”“頓悟”這樣的描述。在經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義相互對壘的西方哲學(xué)發(fā)展過程中，盡管鮮有專門強(qiáng)調(diào)“悟”的相關(guān)論述，但時(shí)至今日亦開始注重所謂的“默會知識”等，實(shí)質(zhì)上傾向于個(gè)體在一定條件下產(chǎn)生的感悟。

不同于學(xué)習(xí)、思考、踐行的具體直觀，“悟”具有高度的抽象性。一方面，從生成維度來看，“悟”以學(xué)、思、踐等環(huán)節(jié)為前置基礎(chǔ)，只有在學(xué)習(xí)中才能領(lǐng)悟、在思考中才能感悟、在踐行中才能體悟，從而真正實(shí)現(xiàn)理想信念對思想境界的淬煉作用，進(jìn)而將理想信念更為牢固地樹立在崇高境界之上。習(xí)近平總書記曾用“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”來凸顯“悟”與其他三者間的聯(lián)系，只有不斷重復(fù)學(xué)、思、踐的“尋”的過程，才能廓除認(rèn)知的迷茫，在“驀然回首”時(shí)獲致“悟”的契機(jī)，在“燈火闌珊處”達(dá)到堅(jiān)定中國共產(chǎn)黨理想信念、提升思想境界的歸宿。另一方面，從價(jià)值維度看，“悟”是一種從最底層邏輯把握和領(lǐng)會理想信念實(shí)質(zhì)的能力，體現(xiàn)出對學(xué)、思、踐的補(bǔ)充性和超越性，發(fā)揮著三者不具備的價(jià)值效用，即抵御和反擊。如果說學(xué)、思、踐等環(huán)節(jié)是以知識、理性及其指導(dǎo)下的實(shí)踐為主題，那么“悟”則添加了情感認(rèn)同、知行通透這一因素，體現(xiàn)了思維與現(xiàn)實(shí)、理性與情感的高度契合，從而超越了單純的知識接納，提升了個(gè)體的思想境界，賦予個(gè)體捍衛(wèi)理想信念的自覺。因此，要以“學(xué)、思、踐”為基點(diǎn)，不斷筑牢“悟”的契機(jī)，在深切感悟理想信念中提升精神述求、不斷邁向更加崇高的境界，成為一名有著堅(jiān)定理想信念、能夠擔(dān)當(dāng)時(shí)代重任的共產(chǎn)黨人。