恩格斯勞動(dòng)觀對(duì)創(chuàng)造美好生活的現(xiàn)實(shí)啟示

潘寧

（上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 201620）

一部勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部人類社會(huì)史的鑰匙。人類的社會(huì)歷史是人類自身的歷史，是現(xiàn)實(shí)的人通過自己的勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造出來的。社會(huì)歷史就是在人類的實(shí)踐活動(dòng)中生成和發(fā)展的?！皻v史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[1]，且“全部歷史正是由那些無疑是活動(dòng)家的個(gè)人的行動(dòng)構(gòu)成的”[2]。勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，沒有人及其人的勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐，就不會(huì)有現(xiàn)實(shí)的人類世界。作為“第二小提琴手”，恩格斯在其各個(gè)歷史時(shí)期特別是晚年時(shí)期的多部論著中不斷補(bǔ)充和完善唯物史觀的勞動(dòng)思想。恩格斯對(duì)勞動(dòng)的新見解不僅推動(dòng)著唯物史觀的創(chuàng)立和深化，而且其彌久的價(jià)值意蘊(yùn)對(duì)人類美好生活的實(shí)現(xiàn)仍然具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、恩格斯勞動(dòng)觀的邏輯向度

恩格斯勞動(dòng)觀源于揭露和批判新教虔誠主義對(duì)其家鄉(xiāng)烏培河谷工人的精神欺騙，發(fā)展于對(duì)人類起源問題的溯源探究，旨?xì)w于對(duì)人類解放問題的探索。以勞動(dòng)為視角，青年恩格斯用將近一年的時(shí)間觀察了解英國的工人階級(jí)的生存狀況，對(duì)英國資本家殘酷剝削的下層勞動(dòng)人民的生存狀況作了具體揭露和詳細(xì)描述，并對(duì)廣大勞動(dòng)人民所處的悲慘境遇表示深切的同情。中年恩格斯與馬克思共同探究勞動(dòng)的目的與價(jià)值，晚年恩格斯以巨大精力投入到整理馬克思的文稿中并進(jìn)一步豐富和完善了勞動(dòng)觀。恩格斯對(duì)勞動(dòng)在自然和人類社會(huì)發(fā)展過程中發(fā)揮重要影響的具體闡發(fā)直接構(gòu)成了其豐富的勞動(dòng)觀，在馬克思主義發(fā)展史上，實(shí)現(xiàn)了辯證法和唯物主義、自然觀和歷史觀、合規(guī)律性和合目的性的有機(jī)統(tǒng)一，是其勞動(dòng)觀由自在階段發(fā)展到自為階段的具體表現(xiàn)。

（一）恩格斯以勞動(dòng)為中心，實(shí)現(xiàn)辯證法和唯物主義的統(tǒng)一

早在烏培河谷時(shí)期，恩格斯的唯物主義思想就已開始萌芽，對(duì)勞動(dòng)有所提及，但只局限于勞動(dòng)的表現(xiàn)形式，并沒有深入揭示其本質(zhì)。從勞動(dòng)出發(fā)，恩格斯對(duì)烏培河谷的工廠工人所處的可怕的勞動(dòng)貧困處境表示深切同情和嘆息。此外，他還考察了學(xué)生教育缺失、招用童工等現(xiàn)象，并把愛北斐特現(xiàn)存的悲慘境遇歸因于“首先是工廠勞動(dòng)大大助長了這種現(xiàn)象”[3]。那里的廠主千方百計(jì)地施展各種欺騙手段，利用工人對(duì)宗教的信仰，愚昧和欺騙工人，并對(duì)工人進(jìn)行強(qiáng)制性勞動(dòng)。但恩格斯并沒有僅僅停留于對(duì)工人勞動(dòng)的同情，而是繼續(xù)對(duì)工人勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)的狀況進(jìn)行了深入調(diào)研和研究。

德法年鑒時(shí)期，恩格斯對(duì)勞動(dòng)的關(guān)注以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為起點(diǎn)，研究個(gè)人之間的競爭關(guān)系，尤其是勞動(dòng)與勞動(dòng)相互競爭，即勞動(dòng)的產(chǎn)物以工資的形式和自身相對(duì)立，揭露了資本主義關(guān)系的非人道性質(zhì)以及勞資的矛盾，指出這些矛盾的解決必然要借助以消滅私有制為目的的革命。恩格斯在《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中探討資本與勞動(dòng)時(shí)指出：“勞動(dòng)是生產(chǎn)的主要因素，是‘財(cái)富的泉源’，是人的自由活動(dòng)?！盵4]此時(shí)，恩格斯明確提出勞動(dòng)的本質(zhì)特征是人的自由活動(dòng)，而非與自身相對(duì)立的勞動(dòng)，但恩格斯并沒有使用“異化勞動(dòng)”的概念。恩格斯的勞動(dòng)思想與同時(shí)期馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中有關(guān)勞動(dòng)思想相比，無疑有異曲同工之處。在馬克思看來，勞動(dòng)產(chǎn)品“作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”[5]?！皠趧?dòng)這種生命活動(dòng)，這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段”，而“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人類的特性”[6]。恩格斯和馬克思都強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的自由特性。在他們看來，在私有制條件下，工人被資本家殘酷剝削和壓迫，勞動(dòng)的自由特性被湮沒，變成與工人和自身相對(duì)立。在此期間，恩格斯對(duì)勞動(dòng)觀的詮釋已經(jīng)走向唯物主義。

關(guān)于勞動(dòng)的闡釋，恩格斯在《英國工人階級(jí)狀況》中有過具體而深入的論證。恩格斯利用在曼徹斯特生活期間的一切有利條件，細(xì)心考察英國社會(huì)生活，特別是收集工廠勞動(dòng)社會(huì)問題并進(jìn)行研究。他所撰寫的相關(guān)論著中蘊(yùn)藏著辯證法和唯物主義的思想。他在書中寫道，由于工人一無所有，所以只能出賣自己的勞動(dòng)力給雇主，而資本家雇傭工人，使工人通過勞動(dòng)創(chuàng)造出更多的勞動(dòng)產(chǎn)品和更大的勞動(dòng)價(jià)值，為自己賺取利潤。“工人頹廢墮落的另一個(gè)根源是他們的勞動(dòng)的強(qiáng)制性”，“工人越是感到自己是人，他就越痛恨自己的工作”，而“分工把強(qiáng)制勞動(dòng)的這種使人動(dòng)物化的作用增強(qiáng)了好多倍”[7]。雇傭勞動(dòng)表面上披著公平公正的外衣，讓工人心甘情愿地出賣自己的勞動(dòng)而獲取相應(yīng)報(bào)酬，但事實(shí)上，工人是被強(qiáng)迫勞動(dòng)的，因?yàn)樗麄兂顺鲑u自己的勞動(dòng)別無選擇。恩格斯通過將勞動(dòng)置于資本家和無產(chǎn)者兩者不同視角上考察，論證了勞動(dòng)對(duì)于工人的生活影響。同時(shí)，恩格斯還科學(xué)論證了英國的偉大離不開工人階級(jí)的辛勤勞動(dòng)和創(chuàng)造發(fā)明。

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來說明人與勞動(dòng)的關(guān)系，提出：“無論是通過勞動(dòng)而生產(chǎn)自己的生命，還是通過生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系?！盵8]以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)，他們從人的勞動(dòng)實(shí)踐中把握人的本質(zhì)。由于個(gè)人隸屬于某個(gè)階級(jí)，個(gè)人勞動(dòng)就具有階級(jí)性。因此，許多人僅僅依靠自己勞動(dòng)為生是不足以達(dá)到人的全面發(fā)展的。而要消除這種現(xiàn)象，唯有消滅私有制和消滅勞動(dòng)本身。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯繼續(xù)深入分析資本主義制度下無產(chǎn)者作為勞動(dòng)工具的秘密，雇傭工人依靠勞動(dòng)僅夠勉強(qiáng)維持生存。為此，馬克思恩格斯呼吁全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，共同消滅私有制和勞動(dòng)本身。他們分析，隨著資本家不斷追求更大的利潤，工人的勞動(dòng)時(shí)間也就越長、勞動(dòng)強(qiáng)度也就越大，“工人變成了機(jī)器的單純的附屬品”[9]。顯然，此時(shí)的馬克思恩格斯立足于辯證唯物主義的高度看待勞動(dòng)，一方面意識(shí)到勞動(dòng)作為人生產(chǎn)和生活的重要手段；另一方面也看到在私有制下勞動(dòng)是異化勞動(dòng)，阻礙著人的自由而全面的發(fā)展。

恩格斯在《自然辯證法》中將辯證唯物主義引入對(duì)自然科學(xué)發(fā)展的觀察中，集中展現(xiàn)了辯證法與唯物主義相統(tǒng)一，而其中與勞動(dòng)觀相關(guān)的思想主要集中在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一節(jié)中，但其邏輯向度主要表現(xiàn)在把自然觀與歷史觀聯(lián)系起來，實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）恩格斯以勞動(dòng)為紐帶，實(shí)現(xiàn)自然觀和歷史觀的統(tǒng)一

《自然辯證法》是恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義在自然領(lǐng)域和歷史領(lǐng)域之間架起橋梁的經(jīng)典著作。其中，恩格斯以“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”[10]的觀點(diǎn)彰顯了自然辯證法，是對(duì)馬克思辯證法研究的繼承與發(fā)展、補(bǔ)充與完善，把自然辯證法和歷史辯證法的有機(jī)結(jié)合起來。恩格斯認(rèn)為，人類生活的基本前提和條件就是勞動(dòng)。“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！盵11]勞動(dòng)成為人與其他動(dòng)物的最本質(zhì)區(qū)別的標(biāo)志，而且勞動(dòng)也是人類社會(huì)區(qū)別于猿群的重要特征。人類依靠勞動(dòng)“在社會(huì)方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來”[12]，“使人從動(dòng)物界上升到人類并構(gòu)成人的其他一切活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)的歷史活動(dòng)”[13]。勞動(dòng)則是造成人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)差別的根本所在。

恩格斯以勞動(dòng)為紐帶，在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》中系統(tǒng)論述了關(guān)于人的起源問題，即人是怎樣從自然界中產(chǎn)生的，又是如何向人類社會(huì)過渡的，是自然史與社會(huì)史的交匯點(diǎn)。在恩格斯看來，勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人本身和人類社會(huì)，在人類社會(huì)的發(fā)展過程中還具有推動(dòng)性作用。類人猿在自然進(jìn)化的過程中擺脫了雙手作為主力支撐的行走方式，逐漸以雙腳直立行走，這是從猿到人的具有決定意義的一步。從行走中解放的雙手變得自由，“手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物”[14]，從而增強(qiáng)了類人猿適應(yīng)自然和改造自然的能力，使彼此成員間的交往更為密切，由此促進(jìn)了口部器官的發(fā)展，產(chǎn)生了語言。在勞動(dòng)中產(chǎn)生的語言又在勞動(dòng)中獲得新的發(fā)展，由于雙方共同的影響，猿腦也就逐漸過渡到人腦，產(chǎn)生了意識(shí)。人所具有的基本特征——手、語言、人腦、思維都是勞動(dòng)的產(chǎn)物，也就使猿變成人，使猿的勞動(dòng)成為人的勞動(dòng)，使猿的動(dòng)物群體成為人類社會(huì)。正如恩格斯所說的勞動(dòng)是人類社會(huì)區(qū)別于猿群的特征，有著推動(dòng)人類和人類社會(huì)發(fā)展的作用。自然資源是勞動(dòng)創(chuàng)造的前提，社會(huì)交往是勞動(dòng)創(chuàng)造的核心。勞動(dòng)在推動(dòng)猿演化為人之后，并不意味著人與自然界和勞動(dòng)就脫離了關(guān)系。人類自身就屬于并存于自然界，而且人依靠自然界生活。在勞動(dòng)的作用下，人從動(dòng)物界獨(dú)立出來并具有社會(huì)性，通過獲得和改造自然資源來滿足自身肉體與精神上發(fā)展的需要，并實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展。勞動(dòng)一開始就使自然界與人類社會(huì)勞動(dòng)在真正意義上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，經(jīng)過一代又一代的完善和發(fā)展，具體的表現(xiàn)形態(tài)相繼出現(xiàn)。人與人以及人與社會(huì)的交往從直立行走到制造工具，再到畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)漸進(jìn)發(fā)展起來。在以勞動(dòng)為紐帶的作用下，社會(huì)關(guān)系不斷革新，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)制度變革，使人類社會(huì)形成并朝著由低級(jí)走向高級(jí)的發(fā)展方向前進(jìn)。人首先是自然界的一部分，勞動(dòng)不僅使其具有了社會(huì)性，而且進(jìn)一步推動(dòng)了人類社會(huì)的形成、發(fā)展和變革。

同樣，人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系也是在勞動(dòng)過程中產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來的。在人類的生產(chǎn)勞動(dòng)過程中，人類為了生存和滿足生活的需要，必須依托一定的自然資源作為載體或者媒介，與人或者社會(huì)群體進(jìn)行交往，而在這一過程中，人與自然、他人、群體之間的關(guān)系既相輔相成，又相互制約。自然界對(duì)人的制約限制著人的發(fā)展，而人的生產(chǎn)生活勞動(dòng)的無節(jié)制性又制約著人與自然關(guān)系的發(fā)展，且造成環(huán)境污染。對(duì)此，恩格斯曾呼吁，“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[15]。他告誡人們“決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”[16]。恩格斯強(qiáng)調(diào)，在協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系中，人發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。人類必須認(rèn)識(shí)到人自身和自然界的一體性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存。關(guān)于人與人以及人與社會(huì)的矛盾關(guān)系，恩格斯提道：“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動(dòng)的最近的、最直接的效益為目的”[17]，而“以自己的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制，必然進(jìn)一步發(fā)展為勞動(dòng)者喪失財(cái)產(chǎn)”[18]。恩格斯在這所提及的人與人、人與社會(huì)之間的矛盾關(guān)系就表現(xiàn)在資本主義條件下的雇傭勞動(dòng)關(guān)系，而要如何協(xié)調(diào)兩者之間的關(guān)系，關(guān)鍵還是對(duì)私有制的消滅。

由上觀之，恩格斯以人的實(shí)踐活動(dòng)把自然觀和歷史觀聯(lián)系起來，既闡明了人是自然界的一部分，又詮釋了勞動(dòng)是人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，深化了唯物主義歷史觀。

（三）恩格斯以勞動(dòng)為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一

人是勞動(dòng)的主體。人的實(shí)踐活動(dòng)之所以能實(shí)現(xiàn)合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，是因?yàn)榕c其他動(dòng)物相比，人具有自然屬性和社會(huì)屬性。作為自然界的一部分，人和其他自然存在物都要符合自然發(fā)展的客觀規(guī)律。此外，人還具有社會(huì)屬性。這一屬性決定人必須尊重人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。人除了是有生命的個(gè)體存在物外，還是有意識(shí)的、有思維的個(gè)體。人的勞動(dòng)也是有目的的活動(dòng)，意味著人能夠發(fā)揮主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性對(duì)歷史進(jìn)行總結(jié)、對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行分析、對(duì)未來進(jìn)行規(guī)劃并訴諸實(shí)踐勞動(dòng)。因此，恩格斯以勞動(dòng)為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：其一，人的勞動(dòng)以不同的表現(xiàn)形式遵循著客觀規(guī)律而發(fā)展；其二，人作為勞動(dòng)主體具有主觀能動(dòng)性，在合規(guī)律性和合目的性之間發(fā)揮著創(chuàng)造性的作用。

人的勞動(dòng)以不同的表現(xiàn)形式遵循著客觀規(guī)律而發(fā)展。沒有脫離合規(guī)律性的合目的性，合目的性在合規(guī)律性條件下才能展開。正是由于人的勞動(dòng)在自然界和人類社會(huì)歷史發(fā)展中的不同表現(xiàn)形式使得世界上存在著兩種客觀規(guī)律，即自然規(guī)律和人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律。恩格斯在批判黑格爾的哲學(xué)中論述道，“這兩個(gè)系列的規(guī)律在本質(zhì)上是同一的，但是在表現(xiàn)上是不同的，這是因?yàn)槿说念^腦可以自覺地應(yīng)用這些規(guī)律”[19]；“實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)從必然向自由的轉(zhuǎn)化，使人類成為自然界主人的決定性環(huán)節(jié)”[20]。也就是說，勞動(dòng)是自然界中普遍的行為，受自然規(guī)律制約的同時(shí)也受社會(huì)規(guī)律的約束，但人的勞動(dòng)必須是合規(guī)律性的才可發(fā)展起來。

此外，人作為勞動(dòng)主體具有主觀能動(dòng)性，在合規(guī)律性和合目的性之間發(fā)揮著創(chuàng)造性的作用，沒有脫離合目的性與合規(guī)律性。人類的社會(huì)歷史是由人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的。隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的不斷深入，人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律也得以形成。因此，人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律是勞動(dòng)主體實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。

人的實(shí)踐活動(dòng)總是有意識(shí)、有目的的指向性活動(dòng)，因而合規(guī)律性正是形成和貫穿于合目的性的人類歷史活動(dòng)的過程之中，合目的性建立在對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用之上?！白杂刹辉谟诨孟胫袛[脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！盵21]恩格斯還提出，人的主體實(shí)踐勞動(dòng)的作用體現(xiàn)為人們不同的意志所產(chǎn)生的合力。因此，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的和諧發(fā)展需要以勞動(dòng)為基礎(chǔ)，并遵循自然發(fā)展的客觀規(guī)律，追求合乎人類的良好生存環(huán)境的方式，保持人與自然的和諧共生。

總之，合規(guī)律性與合目的性兩者統(tǒng)一于人的勞動(dòng)實(shí)踐以及歷史的發(fā)展過程之中，并相互影響。同時(shí)，在勞動(dòng)中人的主觀能動(dòng)性也作為推動(dòng)力對(duì)自然與社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行能動(dòng)的改造和利用。人在勞動(dòng)中表現(xiàn)為與自然和與社會(huì)的雙重關(guān)系，而人的勞動(dòng)也需要遵守自然的客觀規(guī)律和人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，在遵守客觀規(guī)律的前提下追求自身發(fā)展的目的。

二、恩格斯勞動(dòng)觀對(duì)創(chuàng)造美好生活的現(xiàn)實(shí)啟示

“人民創(chuàng)造歷史，勞動(dòng)開創(chuàng)未來?！盵22]一方面，勞動(dòng)是創(chuàng)造人民美好生活的前提和基礎(chǔ)；另一方面，勞動(dòng)的最終目標(biāo)指向是實(shí)現(xiàn)人民美好生活。勞動(dòng)已經(jīng)成為生活中的最基本狀態(tài)，也是新時(shí)代人民追求美好生活的最基本途徑。當(dāng)今中國，實(shí)現(xiàn)美好生活的向往成為人們勞動(dòng)追求的目標(biāo)，為人民謀求美好生活是中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的集中體現(xiàn)。但在創(chuàng)造美好生活的過程中，人與自然和人與社會(huì)發(fā)展之間的問題漸顯。人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾是新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾。當(dāng)前如何解決社會(huì)主要矛盾、創(chuàng)造人民美好生活是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨所亟須解決的重大任務(wù)。幸福生活靠勞動(dòng)創(chuàng)造，美好生活的實(shí)現(xiàn)仍需人民的辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)。

（一）構(gòu)建和諧的勞動(dòng)關(guān)系是創(chuàng)造美好生活的前提條件

恩格斯對(duì)于未來社會(huì)的科學(xué)預(yù)見，早在《共產(chǎn)主義原理》中就有明確的表述，即“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況；徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立；通過消除舊的分工，通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展”[23]。在未來社會(huì)，即根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會(huì)，消滅了階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，消除了私有制；生產(chǎn)勞動(dòng)按照由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體和每個(gè)成員的需要來進(jìn)行而不再是生活的手段；個(gè)人勞動(dòng)直接成為社會(huì)勞動(dòng)的一部分，兩者達(dá)成直接的統(tǒng)一；勞動(dòng)主體的體力和智力獲得充分發(fā)展，人類實(shí)現(xiàn)從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍。人成為自然界的主人。值得注意的是，恩格斯所指的消滅勞動(dòng)就是消滅資本主義私有制下的雇傭勞動(dòng)；解放勞動(dòng)就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公有制下的自由自主的勞動(dòng)，這是人的解放的必要前提和內(nèi)在動(dòng)力。在恩格斯看來，勞動(dòng)為人的解放和發(fā)展創(chuàng)造條件，人的實(shí)踐勞動(dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)生活資料為勞動(dòng)作為人們追求幸福的第一需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)經(jīng)濟(jì)條件，為人的解放奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。但在私有制條件下，勞動(dòng)者成為商品，不得不把自己出賣給資本家。這種勞動(dòng)關(guān)系呈現(xiàn)的是一種雇傭勞動(dòng)關(guān)系。在勞動(dòng)過程中，作為勞動(dòng)主體的工人卻被物化、客體化，成為資本增值的工具?！皬S主對(duì)工人的關(guān)系不是人和人的關(guān)系，而是純粹的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。廠主是‘資本’，工人是‘勞動(dòng)’?！盵24]除現(xiàn)錢交易外，資產(chǎn)階級(jí)否定人和人之間還有其他聯(lián)系?！坝捎谫Y產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，金錢使資產(chǎn)者所處的那種可憐的奴隸狀態(tài)甚至在語言上都留下了痕跡。”[25]資產(chǎn)階級(jí)把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。

社會(huì)主義條件下的勞動(dòng)關(guān)系的和諧是創(chuàng)造美好生活的必然要求和重要手段，體現(xiàn)了平等合作的基本原則。公平正義是人類社會(huì)的崇高境界，是共產(chǎn)主義社會(huì)的首要特征，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧的勞動(dòng)關(guān)系的本質(zhì)內(nèi)在要求。只有實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)關(guān)系的公平正義，才能保證美好生活的最終實(shí)現(xiàn)。就社會(huì)主義和諧勞動(dòng)關(guān)系而言，勞動(dòng)關(guān)系的公平正義具體體現(xiàn)在勞動(dòng)關(guān)系雙方的地位、權(quán)利和義務(wù)、利益分配等方面。

構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系必須堅(jiān)持勞動(dòng)者在政治地位、經(jīng)濟(jì)地位、文化地位、社會(huì)地位和生態(tài)地位上的主體地位。我國實(shí)行的社會(huì)主義制度，人民當(dāng)家作主表現(xiàn)的“國體”與“政體”的統(tǒng)一決定了工人階級(jí)是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾在黨和國家事業(yè)發(fā)展中處于重要地位，他們是決勝全面建成小康社會(huì)、決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)的主力軍。健全人民當(dāng)家作主制度體系，堅(jiān)持勞動(dòng)者的主體地位，一方面，必須切實(shí)維護(hù)好工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)者的合法權(quán)益，健全勞動(dòng)法律法規(guī)體系，為維護(hù)工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾合法權(quán)益提供法律與制度保障。另一方面，必須不斷深化分配制度的改革，構(gòu)建多層次的社會(huì)保險(xiǎn)體系，不斷提高保障和改善民生水平，使廣大勞動(dòng)者共享改革發(fā)展成果，不斷增強(qiáng)工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾的獲得感、幸福感、安全感。

（二）貫徹落實(shí)新發(fā)展理念是實(shí)現(xiàn)美好生活的重要保障

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中提出的兩種生產(chǎn)理論的科學(xué)詮釋說明了兩種生產(chǎn)理論對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的決定作用。而直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)在歷史發(fā)展中起決定性作用。人類生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件，一方面需要有維持有生命的個(gè)人存在所需要的生活資料，另一方面需要有人口的生產(chǎn)。作為社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)過程的主體，生產(chǎn)和再生產(chǎn)物質(zhì)生活資料是通過人的勞動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的，而生命的生產(chǎn)則是通過生育并為人類的勞動(dòng)注入新的活力。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)還需要通過對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的分配、交換、消費(fèi)來使更廣大的人民群眾獲得基本的生活資料和生產(chǎn)資料。生產(chǎn)力不發(fā)展，勞動(dòng)不發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品就滿足不了人民生產(chǎn)和生活的需要，則直接影響著人的生活質(zhì)量。因?yàn)椤叭藗兪紫缺仨毘?、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的”[26]。恩格斯認(rèn)為，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找，也就是說，一切歷史的沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。社會(huì)存在的本質(zhì)體現(xiàn)為由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的人們社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，其中一定階段上的生產(chǎn)力是其根本內(nèi)容，正是它的發(fā)展變化決定著生產(chǎn)關(guān)系的變更，并決定著全部龐大的上層建筑的變更，推動(dòng)著歷史不斷向前發(fā)展。在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是社會(huì)變革的最終決定力量，是人類全部歷史的基礎(chǔ)，是推動(dòng)歷史發(fā)展的最根本的力量。而生產(chǎn)力中最活躍最革命的要素是勞動(dòng)者。生產(chǎn)關(guān)系的變革通過勞動(dòng)者的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。正是生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)著人類全部歷史由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展，由廣大勞動(dòng)者參與的勞動(dòng)實(shí)踐變革并推動(dòng)著社會(huì)的不斷向前發(fā)展。勞動(dòng)者的勞動(dòng)實(shí)踐是推動(dòng)歷史發(fā)展的最終決定力量。

“十四五”時(shí)期是我國全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)后，乘勢(shì)而上開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的第一個(gè)五年。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局。堅(jiān)持新發(fā)展理念為確保如期完成“十四五”規(guī)劃奠定更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。人民幸福首先取決于物質(zhì)需要的滿足，貧窮不是社會(huì)主義，同樣，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家有賴于生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展。

把創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念貫穿發(fā)展全過程和各領(lǐng)域是“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須遵循的原則。創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力。創(chuàng)新發(fā)展是解決發(fā)展動(dòng)力問題的關(guān)鍵所在。實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，有兩點(diǎn)最重要：一是實(shí)現(xiàn)從物的要素轉(zhuǎn)向人的要素；二是實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)資本轉(zhuǎn)向人力資本。協(xié)調(diào)是持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在要求。協(xié)調(diào)發(fā)展必須公平正義，最深層次的協(xié)調(diào)還是利益協(xié)調(diào)。綠色發(fā)展注重的是解決人與自然和諧問題，是針對(duì)人的生產(chǎn)方式和生活方式的發(fā)展?fàn)顩r而提出的。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)人類居住的家園，凸顯生命至上的理念。開放發(fā)展注重的是解決發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動(dòng)的問題。開放發(fā)展的理念，體現(xiàn)了我國實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體，引領(lǐng)國際新秩序的新方向，意味著從國際秩序的維護(hù)者向塑造者轉(zhuǎn)變。各國之間應(yīng)該加強(qiáng)交流合作，在相互合作和借鑒中實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，惠及全人類。共享發(fā)展也是解決社會(huì)公平正義問題的關(guān)鍵所在，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)。共享發(fā)展最重要的是發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。對(duì)我國現(xiàn)階段而言，我國處于“十四五”規(guī)劃和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程的開啟之初，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往仍然是關(guān)系國家全局發(fā)展的重要指標(biāo)，關(guān)系著中華民族偉大復(fù)興后勢(shì)發(fā)展的潛力，而黨對(duì)勞動(dòng)在創(chuàng)造美好生活中的重要地位的系列論述，既體現(xiàn)了對(duì)馬克思恩格斯的勞動(dòng)觀的繼承和發(fā)展，也體現(xiàn)了對(duì)改革開放以來全面深化改革、不斷調(diào)整社會(huì)關(guān)系、推動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展的需要。黨中央號(hào)召在社會(huì)上形成良好的勞動(dòng)觀念，弘揚(yáng)勞模精神，激勵(lì)著廣大勞動(dòng)者通過自己的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)凝聚力量，以推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步、促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（三）保護(hù)生態(tài)環(huán)境是創(chuàng)造美好生活的根基

面對(duì)自然界對(duì)人的制約限制著人的發(fā)展，而人的生產(chǎn)生活勞動(dòng)的無節(jié)制性又制約著人與自然關(guān)系的發(fā)展，甚至打破人與自然的平衡，污染環(huán)境，威脅人自身發(fā)展等境遇，恩格斯曾呼吁人類“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[27]，并強(qiáng)調(diào)“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[28]。恩格斯堅(jiān)持人與自然的和諧統(tǒng)一，認(rèn)為人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系，體現(xiàn)了人的自由特性。而人是有意識(shí)的存在，具有目的性、能動(dòng)性和社會(huì)性。自然界是人與人、人與社會(huì)連接的紐帶，人類為了自身的生存，按照自己的目的不斷地利用自然、改造自然，通過實(shí)踐活動(dòng)作用于自然界。自然界與生活在地球上的每個(gè)人的生存發(fā)展息息相關(guān)。秉承恩格斯生態(tài)思想，習(xí)近平高度重視生態(tài)文明建設(shè)，并強(qiáng)調(diào)其關(guān)系到黨的使命宗旨的重大政治問題，關(guān)系到民生福祉。他強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境作為公共產(chǎn)品，我們?cè)谙硎茏匀坏耐瑫r(shí)，更應(yīng)該保護(hù)自然，使它持續(xù)不斷地為人類造福，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的重要發(fā)展理念。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平結(jié)合中國的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步提出“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[29]。這一重要論述把生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)力有機(jī)地結(jié)合，深刻闡明了生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力之間的關(guān)系，創(chuàng)新和發(fā)展了歷史唯物主義的生產(chǎn)力理論。良好的自然環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是創(chuàng)造美好生活的根基。生態(tài)、生產(chǎn)、生活三者息息相關(guān)，生態(tài)既對(duì)生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生重要的影響，又衡量著人們的生活質(zhì)量。因此，保護(hù)生態(tài)既為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供物質(zhì)生產(chǎn)資料，使社會(huì)民生問題得到協(xié)調(diào)與解決，也為推進(jìn)人類命運(yùn)共同體和積極開展生態(tài)文明的全球治理提供中國智慧。

綜上所述，對(duì)實(shí)現(xiàn)美好生活的向往，是人類萬古不變、亙古如斯的追求。恩格斯勞動(dòng)觀不僅科學(xué)闡明了人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系，而且揭示了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系，具有豐富的理論說服力和強(qiáng)烈的歷史穿透力，為人類提供了未來社會(huì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑，為中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)人民美好生活的價(jià)值旨?xì)w提供了理論指南。勞動(dòng)創(chuàng)造全體人民更加美好的生活對(duì)我們來說是一場持久戰(zhàn)，需要站在新的歷史起點(diǎn)上，直面歷史與未來，以人民為中心，向著實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展篤定前行。