毛澤東思想對(duì)拉美地區(qū)文化政治的影響研究

高維謙

毛澤東思想是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合而產(chǎn)生的歷史性理論成果,不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，也是中國(guó)人民寶貴的精神財(cái)富。作為致力于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的科學(xué)世界觀和方法論,毛澤東思想已經(jīng)成為人類(lèi)先進(jìn)文化的一種精神象征，具有長(zhǎng)久的指導(dǎo)作用和重要的現(xiàn)實(shí)意義。作為第三世界國(guó)家爭(zhēng)取民族獨(dú)立和革命勝利的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，毛澤東思想跨越了文化差異而在拉丁美洲得到廣泛傳播。目前，學(xué)界對(duì)毛澤東思想在拉美地區(qū)傳播的起源和發(fā)展基本是以該地區(qū)現(xiàn)代化模式的歷史演變作為分期依據(jù)，大致可分為三個(gè)階段：20世紀(jì)50年代初至60年代初，拉美共產(chǎn)黨以及文藝界左翼知識(shí)分子對(duì)毛澤東思想的逐步引入以及廣泛宣傳；20世紀(jì)60年代中期至70年代末，拉美地區(qū)毛主義政黨與組織確立毛澤東思想的指導(dǎo)地位；20世紀(jì)80年代至今，拉美地區(qū)左翼浪潮回落，各界人士對(duì)毛澤東思想的研究趨于理性。

一、毛澤東思想的逐步引入以及廣泛宣傳

20世紀(jì)30年代初，在一些無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成比較早的拉美國(guó)家，不少進(jìn)步人士主動(dòng)向本國(guó)人民介紹毛澤東思想并宣傳其世界意義。在這一時(shí)期出現(xiàn)的西文版毛澤東論著多為單篇著作的匯編本，或者作為節(jié)選出現(xiàn)在國(guó)際共產(chǎn)主義思想理論的“文選”以及“文庫(kù)”里。拉美地區(qū)最早譯介的毛澤東著作是《星星之火，可以燎原》，于1938年由智利出版社“萊夫扎茹”（Lautaro）編譯出版。1949年之前，在拉美地區(qū)流傳的毛澤東論著品種不多，幾乎沒(méi)有詳細(xì)的譯注、解說(shuō)和評(píng)價(jià)，研究毛澤東思想的學(xué)者寥若晨星。由于對(duì)中國(guó)缺乏充分了解，加之當(dāng)時(shí)難以掌握完整的文獻(xiàn)資料，這一時(shí)期拉美地區(qū)無(wú)論是官方還是民間關(guān)于毛澤東的研究都缺少深入透徹的分析，大部分是經(jīng)驗(yàn)性的直觀判斷，并未產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束至60年代是拉美地區(qū)政局發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。二戰(zhàn)后世界形成新的格局，拉美各國(guó)政府在冷戰(zhàn)的東西方?jīng)_突中也開(kāi)始探尋本國(guó)在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)局勢(shì)中的地位和出路。20世紀(jì)50年代初至60年代中期是拉美地區(qū)馬克思主義本土化的高峰時(shí)期。為了從根本上挑戰(zhàn)美國(guó)以及其他西方強(qiáng)國(guó)的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)，拉美各界進(jìn)步人士將目光投向了紅色中國(guó)。在看到毛澤東帶領(lǐng)中國(guó)人民擺脫半殖民地半封建社會(huì)后，拉美共產(chǎn)黨員和思想界、文藝界、左翼知識(shí)分子期望在毛澤東思想里獲取社會(huì)主義革命勝利的靈感和啟發(fā)，為本國(guó)革命實(shí)踐提供明確的方向性指導(dǎo)。在毛澤東思想的傳播過(guò)程中，阿根廷和哥倫比亞兩國(guó)的共產(chǎn)黨起到了極大的推動(dòng)作用。在拉美地區(qū)，這兩個(gè)國(guó)家的共產(chǎn)黨員最早接觸到毛澤東論著，并嘗試將其與本國(guó)的社會(huì)實(shí)際結(jié)合起來(lái)指導(dǎo)革命斗爭(zhēng)。

阿根廷是拉美地區(qū)最早成立共產(chǎn)黨的國(guó)家。1918年1月，該國(guó)社會(huì)黨左翼力量成立了阿根廷國(guó)際社會(huì)黨，并于兩年之后正式更名為“阿根廷共產(chǎn)黨”（Partido Comunista de Argentina）。1徐世澄：《古巴模式的“更新”與拉美左派的崛起》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年，第145頁(yè)。在新中國(guó)成立之前，因相同的政治立場(chǎng)，阿根廷共產(chǎn)黨（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“阿共”）就對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨保持密切關(guān)注。1945年阿共的領(lǐng)導(dǎo)層利用黨報(bào)《方向》（Orientación）向阿根廷民眾介紹中國(guó)共產(chǎn)黨如何領(lǐng)導(dǎo)各族人民推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，同時(shí)斥責(zé)美帝國(guó)主義對(duì)中共采取的敵視態(tài)度,并預(yù)言中共必將贏得最后的勝利。2Anónimo, El conflicto interno chino en vías de solución, Orientación, Dec. 1945.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，阿共對(duì)中共和毛澤東有了更深刻的了解，新中國(guó)的成立使阿根廷的共產(chǎn)黨員們激動(dòng)不已，他們表示“10月1日將永遠(yuǎn)銘刻在人類(lèi)歷史的豐碑上，這是偉大的一天，意味著自由、進(jìn)步和社會(huì)主義的到來(lái)”。1Anónimo, ?Viva la República Popular China! Orientación, May. 1949.1949年1月至10月期間，阿根廷國(guó)內(nèi)關(guān)于中國(guó)革命的勝利經(jīng)驗(yàn)、中共領(lǐng)導(dǎo)人生平及其政治理念等方面的相關(guān)報(bào)道逐漸增多,達(dá)到一個(gè)小“高潮”。

1959年，為了慶祝新中國(guó)建立10周年，阿共積極策劃和組織了相關(guān)的紀(jì)念性活動(dòng)，并將毛澤東論著的宣傳介紹列為活動(dòng)的重點(diǎn)。阿共扶持的左翼報(bào)刊《時(shí)間》和《文化筆記》以全黨開(kāi)展學(xué)習(xí)毛澤東思想為契機(jī)，分別采用紀(jì)念特輯的宣傳報(bào)道方式來(lái)介紹毛澤東的生平事跡、梳理毛澤東政治生涯經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨、宣揚(yáng)毛澤東思想，挖掘其中蘊(yùn)含的時(shí)代意義和普適價(jià)值。2Adrían Celentano, Las ediciones del maoísmo argentino, Primer Coloquio Argentino de Estudios sobre el Libro y la Edición, no. 1, 2012, p. 63.

毛澤東思想被正式引入阿共的標(biāo)志是1960年《向新中國(guó)致以問(wèn)候》一文在《新時(shí)代》月刊上的發(fā)表，作者是阿根廷著名的政治家維克多·科多維拉（Victorio Codovilla）?！缎聲r(shí)代》雜志是阿根廷20世紀(jì)50、60年代傳播馬克思主義的權(quán)威理論雜志，大量登載有關(guān)馬克思主義、列寧主義、斯大林主義和毛澤東思想的文章，被公認(rèn)為拉美地區(qū)左翼力量的文化陣地。3Mercedes Saborido, El Partido Comunista de la Argentina y la Revolución China (1949-1963), Studia Histórica.Historia Contemporánea, no. 34, 2016, p. 480.在這篇文章里，科多維拉表示，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民徹底改變了自己的命運(yùn)，新中國(guó)的成立不僅開(kāi)辟了歷史的新紀(jì)元，同時(shí)也壯大了國(guó)際共運(yùn)的力量，鼓舞全世界被壓迫、被剝削的人民爭(zhēng)取民族解放。他特別指出，毛澤東思想對(duì)拉美地區(qū)的社會(huì)主義革命具有極大的借鑒意義，學(xué)習(xí)毛澤東思想有助于創(chuàng)造性解決在拉丁美洲這種特殊的社會(huì)歷史條件下建設(shè)馬克思主義政黨、開(kāi)展革命斗爭(zhēng)等一系列重大問(wèn)題。4Victorio Codovilla, Saludos a la República Popular China, Nueva Era, 1960, p. 61.《 向新中國(guó)致以問(wèn)候》一文在阿根廷共產(chǎn)黨員以及黨外同情人士之間引起很大反響，點(diǎn)燃了他們研讀毛澤東論著的熱情。

在這一時(shí)期，大批訪華的阿根廷左翼知識(shí)分子也成為宣傳毛澤東思想的主力軍。時(shí)任中阿友好之家會(huì)長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)主義作家貝爾納多·科登（Bernardo Kordon）先后8次造訪中國(guó)進(jìn)行考察，此外，他還多次協(xié)助本國(guó)的藝術(shù)家、科研工作者和宗教人士訪華。1958年科登出版了第一本訪華回憶錄《六億零一》（600 millones y uno），詳細(xì)地記敘了其游歷蘇聯(lián)和中國(guó)的經(jīng)歷。在這本書(shū)里他熱情洋溢地介紹了中國(guó)文藝界的新氣象，并對(duì)新中國(guó)的鋼鐵工業(yè)建設(shè)大為贊嘆。5Adrían Celentano, Las ediciones del maoísmo argentino, Primer Coloquio Argentino de Estudios sobre el Libro y la Edición, no. 1, 2012, p. 65.1958—1985年期間，他總共出版了5部與中國(guó)之行有關(guān)的回憶錄，從不同角度介紹中共中央執(zhí)政策略的演進(jìn)歷程以及中國(guó)如火如荼的社會(huì)主義建設(shè)。6Adrían Celentano, Las ediciones del maoísmo argentino, Primer Coloquio Argentino de Estudios sobre el Libro y la Edición, no. 1, 2012, p. 65.在科登的帶領(lǐng)下，阿根廷文藝界的左翼知識(shí)分子以《摩羯座》（Capricornio）雜志為思想陣地，開(kāi)始大量撰寫(xiě)與中國(guó)有關(guān)的文章，除了毛澤東，對(duì)中共其他重要領(lǐng)導(dǎo)人和政治家，如劉少奇、周恩來(lái)等人也有所涉及。

除了阿根廷，哥倫比亞也是同時(shí)期毛澤東思想的重要傳播國(guó)家之一。早在中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，哥倫比亞共產(chǎn)黨（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“哥共”）的黨報(bào)《人民報(bào)》（Diario Popular）《人民先鋒報(bào)》（Vanguardia del Pueblo）《民主之聲》（Voz de la Democracia）和《工人之聲》（Voz Proletaria）就陸續(xù)刊登了許多關(guān)于毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的文章，為拉美民眾了解毛澤東思想創(chuàng)造了有利的條件。1Rodolfo Antonio Hernández Ortiz, La difusión del comunismo chino en Colombia (1949-1963), Revista estudiantil de investigaciones históricas, no. 18, 2014, p. 82.與此同時(shí)，哥倫比亞左翼出版社也積極將毛澤東著作、公開(kāi)講演和詩(shī)詞作品譯成西班牙語(yǔ)，介紹給本國(guó)民眾。

目前，拉美學(xué)界對(duì)于“毛著”傳入哥倫比亞的時(shí)間、版本和譯者有不同說(shuō)法。有學(xué)者認(rèn)為，1948年左右一名水手出身的美國(guó)共產(chǎn)黨員將“毛著”秘密帶到哥倫比亞并進(jìn)行傳播，但是相關(guān)著作的題目、出版社、版本已無(wú)從考證。2Probletarización, ?De dónde venimos, hacía donde vamos, hacía donde debemos ir? Medellín: Editorial 8 de Junio,1975, p. 71.但是，哥倫比亞著名歷史學(xué)家富蘭克·莫拉諾（Frank Molano）否認(rèn)了這個(gè)說(shuō)法，2004年他撰文表示，毛澤東著作最早是由一名叫安泰·金巴亞（Anteo Quimbaya）的哥共黨員率先翻譯介紹給民眾。3Frank Molano Camargo, El imaginario maoísta (1965-1982). Como mentalidad revolucionaria en la izquierda colombiana, Bogotá: Universidad Nacional de Colombia, 2004, p. 6.哥倫比亞國(guó)立大學(xué)的研究員魯?shù)婪颉ぐ矕|尼奧·埃爾南德斯（Rodolfo Antonio Hernández）對(duì)本國(guó)歷史檔案館進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查后表示，目前可以找到的最早的西文版毛澤東論著是由先鋒出版社于1948年發(fā)行的《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》，不過(guò)其譯者已無(wú)從考證。4Rodolfo Antonio Hernández Ortiz, La difusión del comunismo chino en Colombia (1949-1963), Revista estudiantil de investigaciones históricas, no. 18, 2014, p. 74.在這個(gè)版本的前言里，編輯明確表示引進(jìn)毛澤東論著的目的是從這位偉大中國(guó)領(lǐng)袖的思想中尋找解決拉美社會(huì)問(wèn)題的范例，因?yàn)椤拔覀兊娜嗣裨诜吹鄯捶饨ǚ矫嫠媾R的問(wèn)題與中國(guó)極為相似”，“在這本著作里可以找到中國(guó)人民革命勝利的經(jīng)驗(yàn)”。5Mao Tse-tung, Fundamentos de la Revolución China, Bogotá: Ediciones Vanguardia, 1948.

自1948年起，毛澤東論著在哥倫比亞的譯介工作主要是由哥共黨員主導(dǎo)。在這一時(shí)期，哥倫比亞國(guó)內(nèi)黨派斗爭(zhēng)激烈，哥共領(lǐng)導(dǎo)層急需從中國(guó)革命勝利成果中汲取寶貴經(jīng)驗(yàn)，為國(guó)內(nèi)的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)提供參考借鑒，為黨內(nèi)成員和支持者指明斗爭(zhēng)方向。他們認(rèn)為能夠更好地指導(dǎo)拉美地區(qū)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的政治軍事思想不是見(jiàn)諸蘇聯(lián)專(zhuān)家的著作，而是見(jiàn)諸毛澤東的著作。哥共黨員對(duì)毛澤東思想的廣泛關(guān)注和深入研究使毛澤東論著在本國(guó)得到大規(guī)模的出版發(fā)行。此外，哥共扶持的各大左翼出版社在推廣毛澤東思想方面也起到了至關(guān)重要的作用，其中“人頭馬”（Centuaro）、“和平與社會(huì)主義”（Paz y Socialismo）和“南美”（Suramérica）表現(xiàn)尤為突出。由這三個(gè)出版社發(fā)行的毛澤東論著西文版逐漸傳播至拉美其他國(guó)家，成為拉美各國(guó)學(xué)習(xí)和研究毛澤東思想的重要文獻(xiàn)資料。

1952年8月“人頭馬”出版社編譯了《毛澤東論中國(guó)革命》。1Editorial Centauro, La doctrina de Mao Tsé Tung sobre la aplicación del marxismo leninismo a la revolución china,Bogotá: Ediciones Centauro, 1952.一個(gè)月之后，該出版社又發(fā)行了毛澤東的《新民主主義論》。2Mao Tsé Tung, La Nueva Democracia China, Bogotá: Centauro, 1952.同年，哥共黨員胡安·弗朗西斯科·穆?？ǎ↗uan Francisco Mujica）從法國(guó)共產(chǎn)黨那里得到了《矛盾論》的法語(yǔ)版，并迅速將其譯成西班牙語(yǔ)，由“人頭馬”以《中國(guó)革命的本質(zhì)》為題編譯出版。3Mao Tsé Tung, Naturaleza de la revolución china, Bogotá: Centauro, 1952.“ 和平與社會(huì)主義”出版社于1959年開(kāi)始編譯毛澤東論著，先后出版了《中共黨史問(wèn)題》（1959）、《中國(guó)共產(chǎn)黨的經(jīng)驗(yàn)》（1960）、《中國(guó)革命斗爭(zhēng)的啟示》（1960）和《毛澤東文藝?yán)碚撍枷搿罚?960）等。該出版社發(fā)行的大多根據(jù)特定主題自主選擇篇目合編，與中國(guó)國(guó)內(nèi)出版的《毛澤東選集》篇目不一致。例如，《中共黨史問(wèn)題》其實(shí)是毛澤東兩篇公開(kāi)講演的合集，分別是1936年在中國(guó)抗日紅軍大學(xué)的講演《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》和1944年在延安高干會(huì)議上的講演《學(xué)習(xí)和時(shí)局》。4Paz y Socialismo, Problemas de la historia del Partido Comunista de China, Bogotá: Paz y Socialismo, 1959.“ 南美”出版社除了譯介“毛著”外，也編譯出版中國(guó)其他領(lǐng)導(dǎo)人的著作文章和公開(kāi)演講，例如，劉少奇于1941年7月2日在中共中央華中局黨校作的演講《黨內(nèi)斗爭(zhēng)》（1960）5Liu Shaochi, Las luchas internas en el Partido, Bogotá: Ediciones Suramérica, 1960.，以及收錄周恩來(lái)演講的文集《大躍進(jìn)：關(guān)于中華人民共和國(guó)的研究》（1960）6Chou En Lai, El gran salto adelante. Diez estudios sobre la república Popular China, Bogotá: Ediciones Suramérica,1960.等。

除了積極扶持左翼出版社外，哥共領(lǐng)導(dǎo)層在其黨報(bào)上也持續(xù)登載毛澤東論著的摘抄以及節(jié)選，用通俗易懂的語(yǔ)言對(duì)“毛著”進(jìn)行多角度解讀，號(hào)召全體黨員和革命群眾深入學(xué)習(xí)毛澤東思想。哥共領(lǐng)導(dǎo)者卡洛斯·科雷亞（Carlos Correa）在其關(guān)于《新民主主義論》的書(shū)評(píng)中寫(xiě)到：“毛澤東思想將有助于哥倫比亞的革命積極分子理解中國(guó)革命的本質(zhì)，同時(shí)，也將幫助我們拓展本土革命斗爭(zhēng)的視角?！?Carlos Correa, La Nueva Democracia, Documentos Políticos, no. 11, 1958, p. 67.

在西文版《新民主主義論》出版不久，哥共領(lǐng)導(dǎo)層就將其當(dāng)作理論教材進(jìn)行內(nèi)部傳閱，黨內(nèi)經(jīng)常組織毛澤東思想學(xué)習(xí)會(huì)和座談會(huì)等。8Rodolfo Antonio Hernández Ortiz, La difusión del comunismo chino en Colombia (1949-1963), Revista estudiantil de investigaciones históricas, no. 18, 2014, p. 80.哥共骨干成員吉爾伯托·維埃拉（Gilberto Vieira）曾專(zhuān)門(mén)發(fā)表號(hào)召書(shū)表示“中國(guó)共產(chǎn)黨為我們提供了革命的范例。全黨應(yīng)該積極學(xué)習(xí)毛澤東同志的著作”。9Gilberto Vieira, Algunas bases para el estudio de las experiencias de nuestro partido, Documentos Políticos, no. 15,1959, p. 15.在哥共看來(lái)，中共已經(jīng)發(fā)展出一種獨(dú)具特色的共產(chǎn)主義，與蘇聯(lián)形成鮮明的對(duì)照。他們認(rèn)為，毛澤東在新民主主義革命時(shí)期所采取的軍事策略、外交方針以及黨內(nèi)建設(shè)等方面的內(nèi)容對(duì)哥倫比亞乃至整個(gè)拉美地區(qū)的革命斗爭(zhēng)都具有巨大的借鑒意義。

在哥共內(nèi)部，毛澤東的“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”理論引起黨員們的熱烈討論，因?yàn)檫@一革命戰(zhàn)略使他們領(lǐng)悟到不同國(guó)家需要根據(jù)自己的特點(diǎn)尋找適合本國(guó)國(guó)情的革命道路，不能將馬克思主義理解為一種能無(wú)條件地適應(yīng)拉美所有國(guó)家的一般規(guī)律。哥共黨員發(fā)現(xiàn)，同中國(guó)一樣，“哥倫比亞的革命斗爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上也是一場(chǎng)農(nóng)民革命?！?Rodolfo Antonio Hernández Ortiz, La difusión del comunismo chino en Colombia (1949-1963), Revista estudiantil de investigaciones históricas, no. 18, 2014, p. 79.毛澤東思想向他們揭示了，在半殖民地半封建國(guó)家，共產(chǎn)黨不能只以工人階級(jí)作為自己的階級(jí)基礎(chǔ)，“中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，只有2億多的工人，剩下的都是農(nóng)民。這意味著中國(guó)的革命是一場(chǎng)農(nóng)業(yè)革命、一場(chǎng)民主革命。這一理念對(duì)哥倫比亞共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)層啟發(fā)非常大?！?Rodolfo Antonio Hernández Ortiz, La difusión del comunismo chino en Colombia (1949-1963), Revista estudiantil de investigaciones históricas, no. 18, 2014, p. 79.在毛澤東論著的啟發(fā)下，哥共認(rèn)為哥倫比亞的革命要獲得成功，必須走一條不同于以往的道路，他們從本國(guó)的特殊國(guó)情出發(fā)，對(duì)革命戰(zhàn)略進(jìn)行調(diào)整，鮮明地提出將馬列主義、毛澤東思想同本國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的斗爭(zhēng)路線。3Rodolfo Antonio Hernández Ortiz, La difusión del comunismo chino en Colombia (1949-1963), Revista estudiantil de investigaciones históricas, no. 18, 2014, p. 81.

20世紀(jì)50年代至60年代初，阿根廷和哥倫比亞上層政治精英的關(guān)注與引介提升了“毛著”在拉美地區(qū)的聲譽(yù)，這兩個(gè)國(guó)家流傳的西語(yǔ)版毛澤東論著激發(fā)了拉美其他國(guó)家左翼知識(shí)分子、軍隊(duì)官兵、普通群眾學(xué)習(xí)毛澤東思想的熱情。這一時(shí)期拉美地區(qū)出版的西文版“毛著”基本涵蓋了毛澤東從新民主主義革命到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期在政治、軍事、哲學(xué)等領(lǐng)域的重要著作。轉(zhuǎn)譯是拉美各國(guó)出版社譯介毛澤東著作比較常見(jiàn)的翻譯方式，譯者都具有一定的共產(chǎn)主義背景，其中一部分是拉美各國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)者和骨干成員。盡管這些譯者不懂漢語(yǔ)，但是他們竭盡所能通過(guò)各種不同的途徑獲取與中國(guó)有關(guān)的信息，積極從蘇聯(lián)、美國(guó)、法國(guó)等國(guó)家獲取毛澤東著作，從而拓寬了拉美民眾了解和獲知毛澤東思想的渠道，并加深了拉美地區(qū)的革命人士對(duì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命斗爭(zhēng)的理解。

二、毛澤東思想的深入傳播和毛主義的興起

20世紀(jì)60年代起，國(guó)際共運(yùn)形勢(shì)風(fēng)云變幻，不同黨派之間斗爭(zhēng)激烈，呈現(xiàn)出水火不容的趨勢(shì)。隨著中蘇關(guān)系不斷惡化，世界各國(guó)的社會(huì)主義陣營(yíng)內(nèi)部出現(xiàn)混亂，拉美地區(qū)也不例外，很多國(guó)家的共產(chǎn)黨在革命斗爭(zhēng)和指導(dǎo)思想上的意見(jiàn)分歧嚴(yán)重，黨內(nèi)紛爭(zhēng)不斷，派別叢生。因意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，不少拉美國(guó)家的共產(chǎn)黨與中共劃清界限，并暫停了對(duì)毛澤東論著的譯介與研究。例如，哥倫比亞共產(chǎn)黨就曾多次進(jìn)行大規(guī)模內(nèi)部“清洗”運(yùn)動(dòng)，對(duì)推崇毛澤東思想的黨員進(jìn)行訓(xùn)誡，并開(kāi)除大批“親中派”成員。1Miguel ángel Urrego, Historia del maoísmo en América Latina, in Mauricio Archila (ed.), Anuario Colombiano de historia Social y de la Cultura, vol. 44, 2017, p. 116.這一切使得在拉美地區(qū)依靠共產(chǎn)黨、左翼書(shū)店出版宣傳毛澤東論著的渠道受阻，導(dǎo)致普通民眾無(wú)法進(jìn)一步獲得相關(guān)資料，對(duì)毛澤東思想的傳播產(chǎn)生了極大的阻力。

雖然官方的各種有關(guān)毛澤東論著的研讀熱潮降溫，但是在該階段毛澤東思想的傳播進(jìn)入了更深層次，其側(cè)重點(diǎn)主要是在革命實(shí)踐的探索上。在這一時(shí)期，毛澤東思想正式作為政治路線和革命戰(zhàn)略進(jìn)入拉美地區(qū)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，催生出眾多毛主義政黨與組織。1962年巴西共產(chǎn)黨率先進(jìn)行黨內(nèi)重組，公開(kāi)宣布支持毛主義。該黨利用其黨刊《工人階級(jí)》（A Classe Operária）廣泛宣傳毛澤東思想，并對(duì)毛澤東的革命理念進(jìn)行深入解讀。在巴西共產(chǎn)黨的影響下，厄瓜多爾（1963）、智利（1964）、秘魯（1964）、玻利維亞（1964）、哥倫比亞（1965）也相繼成立毛主義政黨或團(tuán)體。2Marisela Connelly, Influencia del pensamiento de Mao en América Latina, in Adrián Mu?oz (ed.), Estudios de Asia y áfrica, vol. 18, 1983, p. 215.拉美地區(qū)迎來(lái)了毛主義崛起的黃金期。

拉美各國(guó)新成立的毛主義政黨普遍認(rèn)為，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于十分危急的時(shí)刻，許多共產(chǎn)黨在蘇聯(lián)修正主義的影響下已經(jīng)墮落成了工人貴族，背叛了革命的宗旨。在這些毛主義者看來(lái)，毛澤東思想是解放籠罩在獨(dú)裁統(tǒng)治陰影之下的拉美人民的制勝法寶，中國(guó)是世界革命的中心，紅色的中國(guó)是拉美各國(guó)的榜樣，承載著共產(chǎn)主義勝利的希望。例如，哥倫比亞毛主義政黨——哥倫比亞共產(chǎn)黨（馬列）的領(lǐng)導(dǎo)人在黨內(nèi)第四次代表大會(huì)上就號(hào)召黨員們將目光轉(zhuǎn)向中國(guó)，并對(duì)拉美地區(qū)普遍存在的“修正主義”提出批評(píng)：“拉美各國(guó)的修正主義分子作繭自縛。巴西、智利等國(guó)家改革的失敗向我們證明了修正主義分子所描繪的革命藍(lán)圖像紙牌屋一樣不堪一擊。修正主義搞垮了革命道路，我們應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行堅(jiān)決抵制?！?Marisela Connelly, Influencia del pensamiento de Mao en América Latina, in Adrián Mu?oz (ed.), Estudios de Asia y áfrica, vol. 18, 1983, p. 219.

在眾多的毛主義政黨與組織當(dāng)中，從秘魯共產(chǎn)黨中分裂出來(lái)的“光輝道路”在拉美地區(qū)的毛主義運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)比較典型，它“是第一個(gè)獨(dú)立開(kāi)展人民戰(zhàn)爭(zhēng)的共產(chǎn)黨，也是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)低潮中的一個(gè)亮點(diǎn)。它的實(shí)踐為后來(lái)者提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)”。4尚慶飛：《國(guó)外毛澤東學(xué)研究》，江蘇人民出版社，2008年，第235頁(yè)。該組織的創(chuàng)始人阿維梅爾·古日曼（Abimael Guzmán）在大學(xué)期間偶然了解到毛澤東指引中國(guó)走向革命勝利的事跡，他在自己的回憶錄中寫(xiě)到：“我無(wú)意間從一位中國(guó)商人那里得到一條令人震驚的消息：在遙遠(yuǎn)的中國(guó)，發(fā)生了一場(chǎng)偉大的革命，但是，并不是像其他人說(shuō)的那樣是由蔣介石領(lǐng)導(dǎo)的。一位叫毛澤東的同志指引著共產(chǎn)黨，就像斯大林指引蘇聯(lián)一樣?！?Abimael Guzmán Reinoso, Memorias desde Némesis, Monserrat: Punto De Encuentro, 2014, p. 12.1959年古巴革命的勝利在秘魯產(chǎn)生巨大影響。隨著中國(guó)與拉美各國(guó)來(lái)往日益密切，在秘魯國(guó)內(nèi)關(guān)于中國(guó)的消息逐漸增多，在這種歷史背景下，“光輝道路”的創(chuàng)始人古日曼主動(dòng)搜集與中國(guó)有關(guān)的信息，并閱讀從阿根廷和哥倫比亞兩國(guó)流出的毛澤東論著西文版，其中《新民主主義論》和《星星之火，可以燎原》對(duì)他啟發(fā)非常大。1Abimael Guzmán Reinoso, Memorias desde Némesis, Monserrat: Punto De Encuentro, 2014, p. 20.

1965年初，古日曼被秘魯共產(chǎn)黨秘密派往中國(guó)進(jìn)行學(xué)習(xí)。他2月份從利馬出發(fā)，途徑蘇黎世、布拉格、莫斯科，輾轉(zhuǎn)來(lái)到北京。據(jù)古日曼回憶，他在中國(guó)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了國(guó)際政治（主要是同修正主義進(jìn)行斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)）、如何建立統(tǒng)一戰(zhàn)線以及中國(guó)共產(chǎn)黨的基本工作路線，例如“群眾路線”“為人民服務(wù)”等。2Abimael Guzmán Reinoso, Memorias desde Némesis, Monserrat: Punto De Encuentro, 2014, p. 83.隨后，他又到南京學(xué)習(xí)軍事理論，在那里他對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的革命理念有了更深入的了解。古日曼對(duì)毛澤東的“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”“農(nóng)村包圍城市”等論斷甚為欣賞。3Abimael Guzmán Reinoso, Memorias desde Némesis, Monserrat: Punto De Encuentro, 2014, pp. 83-84.結(jié)束在南京的學(xué)習(xí)之后，在中共黨員的陪同下，他又去上海參觀了許多能夠宣揚(yáng)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)成就的場(chǎng)所。

古日曼被中國(guó)人民自力更生、奮發(fā)圖強(qiáng)的革命精神所震撼，在其自傳里他表示，中國(guó)之旅改變了自己的一生，使他對(duì)毛澤東思想產(chǎn)生了某種自發(fā)的信仰，在中國(guó)的所見(jiàn)所聞成為了自己的精神動(dòng)力，引導(dǎo)他在追求共產(chǎn)主義的道路上不斷前進(jìn)。在自傳里他回憶到：“我在中國(guó)所經(jīng)歷的一切教會(huì)我很多東西，最重要的是使我深刻體會(huì)到了要將馬克思主義的理念付諸實(shí)踐的必要性。人民戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)驗(yàn)證了毛澤東思想的正確性。毛主義是馬克思主義的第三階段，也是最重要的階段。距離我的中國(guó)之旅已經(jīng)過(guò)去30年了。但是，我仍然可以肯定地說(shuō)，我的成長(zhǎng)離不開(kāi)工人階級(jí)、中國(guó)人民、中國(guó)共產(chǎn)黨，特別是毛澤東主席。我欠了他們一份永遠(yuǎn)還不清的人情。我所經(jīng)歷的一切為我日后的革命斗爭(zhēng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！?Abimael Guzmán Reinoso, Memorias desde Némesis, Monserrat: Punto De Encuentro, 2014, p. 85.1965年夏天，古日曼結(jié)束自己在中國(guó)的參觀學(xué)習(xí)之旅，回到秘魯，全身心投入本國(guó)如火如荼的共產(chǎn)主義革命當(dāng)中。

在中蘇論戰(zhàn)和分裂的大環(huán)境下，與其他拉美國(guó)家一樣，秘魯共產(chǎn)黨內(nèi)部圍繞革命該舉什么旗和該走什么路的問(wèn)題也出現(xiàn)了不同的認(rèn)識(shí)，各派別圍繞毛澤東思想展開(kāi)的爭(zhēng)論達(dá)到了白熱化的程度。在這一時(shí)期，古日曼對(duì)毛澤東思想的信仰達(dá)到了頂峰，在黨內(nèi)大會(huì)上他多次主張全盤(pán)接受毛澤東思想，在秘魯積極開(kāi)展社會(huì)主義實(shí)踐。古日曼對(duì)秘魯共產(chǎn)黨過(guò)于“溫和”的政治斗爭(zhēng)方式產(chǎn)生強(qiáng)烈不滿，他堅(jiān)決反對(duì)領(lǐng)導(dǎo)層倡導(dǎo)的和平進(jìn)入社會(huì)主義的理念。古日曼表示，應(yīng)該效仿中國(guó)，積極開(kāi)展武裝斗爭(zhēng)，建立革命根據(jù)地，聯(lián)合秘魯社會(huì)各界的力量推翻獨(dú)裁政府。

由于政治理念和斗爭(zhēng)路線的嚴(yán)重分歧，20世紀(jì)60年代末，以古日曼為首的激進(jìn)左派力量秘密成立了秘魯毛主義團(tuán)體“光輝道路”（Sendero Luminoso）。為了完善該組織的理論體系，古日曼將毛澤東思想融入革命實(shí)踐當(dāng)中。中國(guó)革命的勝利使古日曼對(duì)毛主義路線堅(jiān)信不疑，通過(guò)閱讀毛澤東的論著，他認(rèn)為秘魯?shù)膰?guó)情與中國(guó)十分相似，是一個(gè)半殖民地半封建的國(guó)家，人民生活在水深火熱之中，階級(jí)矛盾日益尖銳，特別是美帝國(guó)主義的干涉使整個(gè)國(guó)家的發(fā)展長(zhǎng)期處于落后狀態(tài)。1Marcello Musto, Maoísmo en los Andes, Sinpermiso, Dec. 2018.秘魯?shù)霓r(nóng)民、工人以及邊遠(yuǎn)山區(qū)的印第安土著居民絕大部分處于貧困潦倒的境地。中央政府的土地、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的改革處于起步階段，并且非常不徹底。在當(dāng)時(shí)的秘魯全國(guó)范圍內(nèi)普遍存在農(nóng)民、工人階級(jí)被剝削的情況。人民各種權(quán)益要求從社會(huì)底層爆發(fā)，卻得不到政府的正面回應(yīng)。2Ponciano del Pino H. Familia, cultura y revolución, Vida cotidiana en Sendero Luminoso, in Steve J. Stern (ed.), Los senderos insólitos del Perú: guerra y sociedad, 1980-1995, Lima: Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga, 1998, p.8.在這種情況下，古日曼堅(jiān)信傳統(tǒng)的請(qǐng)?jiān)?、協(xié)商、談判等手段已經(jīng)過(guò)時(shí)，武裝斗爭(zhēng)勢(shì)在必行，3Bernd Krehoff, La ideología de Sendero Luminoso, Perú Político, Nov. 2006.“ 必須遵循持久的人民戰(zhàn)爭(zhēng)的道路，需要在暴力和耐心之間保持一種動(dòng)態(tài)平衡?！?[美]亞歷山大·庫(kù)克：《第三世界的“毛主義”》，林育川、邵小文、宋揚(yáng)譯，《現(xiàn)代哲學(xué)》2011年第3期。

“光輝道路”組織的政治理念和革命路線給在社會(huì)底層掙扎的秘魯人民帶來(lái)了希望，使他們找到了新的革命文化，重燃了被殘酷現(xiàn)實(shí)澆滅的革命信念的火花。5Ponciano del Pino H. Familia, cultura y revolución, Vida cotidiana en Sendero Luminoso, in Steve J. Stern (ed.), Los senderos insólitos del Perú: guerra y sociedad, 1980-1995, Lima: Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga, 1998, p.8.作為毛主義路線在拉美地區(qū)的堅(jiān)定捍衛(wèi)者和實(shí)踐者，古日曼領(lǐng)導(dǎo)的“光輝道路”在拉美共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中具有越來(lái)越大的影響力,逐漸成為一支特色鮮明的革命力量，極大地推動(dòng)了秘魯乃至整個(gè)拉美地區(qū)的毛主義發(fā)展。在“光輝道路”發(fā)展的鼎盛時(shí)期，正式成員達(dá)到3000人左右。6Marcello Musto, Maoísmo en los Andes, Sinpermiso, Dec. 2018.同時(shí)，該組織的武裝力量也得到了極大的提升，在20世紀(jì)70年代末，古日曼正式建立了“人民游擊隊(duì)”（Ejército Guerrillero Popular），成為“光輝道路”的主要軍事力量。

哥倫比亞著名歷史學(xué)家米蓋爾·烏雷戈（Miguel Urrego）指出，在20世紀(jì)80年代,古日曼和他領(lǐng)導(dǎo)的“光輝道路”成為了一個(gè)傳奇，向拉美人民展示了，只要有斗爭(zhēng)的決心，星星之火也可燎原。以“光輝道路”為代表的毛主義政黨與組織的出現(xiàn)對(duì)拉美地區(qū)的傳統(tǒng)思想給予了致命的打擊，促進(jìn)了人民思想的解放，推動(dòng)了政治體制的改革，不僅從客觀上促進(jìn)了本土的文明進(jìn)程和社會(huì)改革，同時(shí)也激勵(lì)了一批又一批的有識(shí)之士對(duì)新的革命理論進(jìn)行探索與實(shí)踐。7Miguel ángel Urrego, Historia del maoísmo en América Latina, in Mauricio Archila (ed.), Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura, vol. 44, 2017, p. 118.毛澤東思想成為拉美毛派成員批判社會(huì)的思想工具，為新革命思想的形成提供了靈感源泉。毫無(wú)疑問(wèn)，從毛派成員斗爭(zhēng)前和斗爭(zhēng)后的社會(huì)相比較來(lái)看，拉美各國(guó)在文化、種族、經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題上有了明顯的改觀。拉美地區(qū)的毛主義政黨與組織通過(guò)它們的實(shí)際斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)證明了毛澤東思想作為科學(xué)的思想理論的普適性。

三、“毛主義”浪潮回落與新興左翼力量的崛起

隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，整個(gè)拉美地區(qū)面臨的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)生了巨大變化，各國(guó)政府在維護(hù)民族獨(dú)立的同時(shí)，積極調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，倡導(dǎo)建立國(guó)際政治新秩序，開(kāi)啟還政于民和多元化外交的發(fā)展進(jìn)程。雖然不同黨派之間的斗爭(zhēng)仍在繼續(xù)，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化已經(jīng)成為人民最為關(guān)切的問(wèn)題，改革取代暴力革命成為共識(shí)。與此同時(shí)，東歐劇變和蘇聯(lián)解體對(duì)拉美左翼運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)造成巨大沖擊。在這樣的歷史背景下，包括毛主義在內(nèi)的左翼激進(jìn)主義的意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)體系被選擇性拋棄。

自20世紀(jì)80年代起，各國(guó)的毛主義革命力量之間不斷進(jìn)行整合與調(diào)整，毛澤東思想在拉美地區(qū)的傳播一時(shí)陷入低谷。但是，進(jìn)入21世紀(jì)，拉美地區(qū)的政治版圖發(fā)生巨大變化，各國(guó)執(zhí)政的傳統(tǒng)政黨力量式微，代表中下階層民眾利益的新興左翼力量強(qiáng)勢(shì)崛起。1998年委內(nèi)瑞拉查韋斯贏得大選，這一事件拉開(kāi)了拉美地區(qū)左翼主宰政壇的序幕。1何曉報(bào):《21世紀(jì)以來(lái)拉美地區(qū)形勢(shì)發(fā)展變化的主要特點(diǎn)及我對(duì)策建議》，《國(guó)際變局中的拉美：形勢(shì)與對(duì)策》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2014年，第156頁(yè)。此后，巴西、阿根廷、烏拉圭、厄瓜多爾、玻利維亞、尼加拉瓜、巴拉圭、秘魯、薩爾瓦多等國(guó)的新興左翼政黨也相繼上臺(tái)執(zhí)政。2何曉報(bào):《21世紀(jì)以來(lái)拉美地區(qū)形勢(shì)發(fā)展變化的主要特點(diǎn)及我對(duì)策建議》，《國(guó)際變局中的拉美：形勢(shì)與對(duì)策》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2014年，第156頁(yè)。拉美地區(qū)的左翼力量再次群體性崛起，成為該地區(qū)新政治格局的積極塑造者和重要推動(dòng)力量。3袁東振:《政治變遷與拉美左翼的變動(dòng)趨勢(shì)》，《國(guó)際變局中的拉美：形勢(shì)與對(duì)策》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2014年，第145頁(yè)。不少拉美左翼政黨在執(zhí)政時(shí)期，高舉社會(huì)主義旗號(hào)，大膽探索符合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路。在此時(shí)期，毛澤東思想作為最豐富、最具有革命性的偉大思想體系又重新回到拉美政治的視野里。例如，委內(nèi)瑞拉前總統(tǒng)查韋斯在接受智利記者瑪爾塔·阿內(nèi)克爾（Marta Harnecker）采訪時(shí)就曾明確表示，現(xiàn)代的拉美需要復(fù)興毛主義運(yùn)動(dòng)，其原因在于需要將毛澤東思想傳遞給底層勞苦大眾。毛澤東思想是經(jīng)過(guò)中國(guó)革命考驗(yàn)的卓越的方法論，對(duì)于拉美地區(qū)新興左翼力量的未來(lái)發(fā)展也是有利的理論武器。4Daniel Pardo, ?Qué influencia tiene Mao Zedong en la Venezuela de Chávez?, BBC Mundo, 2013/12/25.毛澤東思想在拉美地區(qū)的傳播歷經(jīng)近半個(gè)世紀(jì)，其間幾經(jīng)周折，但是從拉美地區(qū)左翼力量深陷生存危機(jī)到渡過(guò)難關(guān)的轉(zhuǎn)變可以看出，以毛澤東思想為代表的科學(xué)社會(huì)主義理論并未過(guò)時(shí)，依舊擁有廣大的群眾基礎(chǔ)和強(qiáng)大的精神力量，對(duì)拉美各國(guó)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

四、結(jié) 語(yǔ)

毛澤東思想在拉美地區(qū)馬克思主義本土化的進(jìn)程中傳播廣泛，并對(duì)該地區(qū)的左翼運(yùn)動(dòng)和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深刻影響。在現(xiàn)實(shí)層面上，拉美將毛澤東思想引入本土革命實(shí)踐，通過(guò)理論斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)對(duì)拉美社會(huì)主義陣營(yíng)內(nèi)部日益僵化的權(quán)力格局進(jìn)行挑戰(zhàn)。雖然拉美地區(qū)的革命高潮所帶來(lái)的“毛澤東熱”被突然而至的社會(huì)主義陣營(yíng)內(nèi)部的論戰(zhàn)與分裂所中斷，但是不可否認(rèn)，拉美地區(qū)的毛主義運(yùn)動(dòng)代表了一代人的政治文化訴求，并為拉美當(dāng)代政壇孕育了一批政治精英。毛澤東思想不僅象征著一種革命理念，而且成為拉美地區(qū)左翼政黨與組織的意識(shí)形態(tài)和指導(dǎo)思想。時(shí)至今日，作為激進(jìn)左翼力量的象征性資源，毛澤東及其思想理念仍然在一定程度上影響著拉美人民的政治生活。結(jié)合毛澤東思想，拉美革命人士點(diǎn)燃一場(chǎng)嶄新的思想革命，創(chuàng)造性地發(fā)展了相關(guān)民族和殖民地理論,并在革命實(shí)踐中,以拉美本土的視角全新闡釋了民族獨(dú)立、自由、發(fā)展、復(fù)興等概念的現(xiàn)實(shí)意涵,為拉美人民在爭(zhēng)取民族獨(dú)立提供了強(qiáng)有力的理論指引。