莫言小說中女性形象的文化意義

一

莫言是山東人。山東是孔孟的故鄉(xiāng)。一般認(rèn)為，山東文化精神的特質(zhì)是重禮儀，尚豪俠。然而，任何文化都具有多重的品格。就有山東學(xué)者指出，“山東性格”中，既有“重禮儀、講義氣、尚豪俠、貴樸質(zhì)、愛鄉(xiāng)土”的特點(diǎn)，“也包括粗疏、剽悍、魯莽、夸誕以至偏執(zhí)等往往為貶的評價(jià)觀點(diǎn)”。1一部《水滸傳》，又名《忠義水滸傳》，主旨已十分鮮明?？善渲屑扔斜粕狭荷降脑┣c憤怒，也有“替天行道”的豪情與決絕，還有盼“招安”的算計(jì)與期盼，內(nèi)涵其實(shí)十分復(fù)雜。還有，武松、李逵的英雄豪情是與殺人如麻的嗜血欲望交織一體的;小說中的閻婆惜、潘金蓮、潘巧云的婚姻悲劇與“紅杏出墻”、死于非命的結(jié)局，既是“警世通言”，也顯然寫出了當(dāng)時(shí)社會(huì)中部分女性突破“婦道”的大膽活法;而孫二娘既賣“人肉包子”、對朋友也講義氣的潑辣性格，以及一丈青扈三娘的武藝高強(qiáng)、驍勇善戰(zhàn)，也都顯示了古代“女強(qiáng)人”、“女漢子”的非凡風(fēng)格。

從這個(gè)角度看去，莫言一直對描寫女性的潑辣活法、強(qiáng)悍生命力情有獨(dú)鐘，就是很有“山東特色”的了。有學(xué)者的研究表明：“齊地婦女不僅嫻習(xí)歌舞，而且在家族社會(huì)的地位很高。”那里的婦女有著“強(qiáng)烈的自尊心和爽直的性格”。2莫言對故鄉(xiāng)女性爽朗性格、潑辣風(fēng)情的描寫與渲染正好映證了這一點(diǎn)。《白狗秋千架》中那一句“故鄉(xiāng)出漂亮女人，歷代都有選進(jìn)宮廷的”，就明顯流露出對故鄉(xiāng)的特別情感。而“我們村是雜姓莊子，張王李杜，四面八方湊起來的，各種輩分的排列，有點(diǎn)亂七八糟。姑姑嫁給侄子，侄子拐跑嬸嬸的事時(shí)有發(fā)生，只要年齡相仿，也就沒人嗤笑”的介紹，也寫出了鄉(xiāng)間民風(fēng)的特別：不合禮教，卻自然而然得到了大家的理解與默許。這一段描寫，使我想起了張賢亮在小說《河的子孫》中對西北民風(fēng)的記錄：“在地方軍閥統(tǒng)治時(shí)代，這個(gè)地區(qū)幾乎每一個(gè)男人都被征去當(dāng)過兵……成年男子被抓走了，莊子上碰頭磕腦地盡是些婦女，在既無宗法束縛，又極少血緣關(guān)系的情況下，這一帶就和十九世紀(jì)哥薩克的頓河區(qū)一樣，兩性關(guān)系終于按照純自然的需要隨便開了?！庇纱丝梢姡m然禮教的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，但民間的兩性關(guān)系顯然并不是那么嚴(yán)格規(guī)范，人們的生命原欲仍然在頑強(qiáng)地影響著風(fēng)俗、源源不斷地催生著人間的悲喜劇。

因此，莫言對潑辣女性的情有獨(dú)鐘就值得注意了。從《民間音樂》里面的花茉莉拒絕凡俗男性的引誘、主動(dòng)追求超凡脫俗的流浪藝人，到《金發(fā)嬰兒》里面的軍嫂紫荊敢于掙脫守活寡的苦悶，大膽追求近在咫尺的“婚外戀”，再到《白狗秋千架》中的暖為了“要個(gè)會(huì)說話的孩子”，主動(dòng)要求榮歸故里的當(dāng)年玩伴與自己“野合”，還有《紅高粱》里面的戴鳳蓮敢于違抗“父母之命”，敢于潑辣追求自己的愛情，敢于懷一顆“蔑視人間法規(guī)的不羈心靈”，與自己愛的轎夫“野合”，還有長篇小說《豐乳肥臀》中的魯璇兒婚后飽受婆婆和丈夫的欺凌，也不管不顧地走上了叛逆之路，向幾個(gè)不同的男人“借種”，生下了八女一男，而她的女兒們也繼承了她的自行其是、剛烈、強(qiáng)悍性格，“一旦萌發(fā)了對男人的感情，套上八匹馬也難拉回轉(zhuǎn)”，并紛紛是走上了自主追求自己的愛情、婚姻的道路。其中有的嫁給了土匪，有的甚至為娼，用賣淫的錢為母親和姐妹們掙足了生活的資本……小說中，魯璇兒的婆婆上官呂氏也是“鐵女人”、“真正的家長”，她甚至可以揮鞭抽打偷懶的老公父子;還有上官魯氏的大姑姑也以“剛毅的性格、利索的手把”而在“全高密東北鄉(xiāng)都有名”……這樣的風(fēng)氣顯然與“高密東北鄉(xiāng)素來民風(fēng)剽悍”有關(guān)。再看《檀香刑》中“高密東北鄉(xiāng)最美麗的姑娘”孫眉娘，她“從小跟著戲班子野，舞槍弄棒翻筋斗，根本沒有受三從四德的教育，基本上是個(gè)野孩子。”她雖已嫁為人婦，卻依然無可救藥地愛上了縣令錢丁，她的那一番內(nèi)心獨(dú)白——“俺愛的是你的容貌，是你的學(xué)問，不是你的心。俺不知道你的心。俺何必去知道你的心？……俺知道你愛俺如饞貓愛著一條黃花魚;俺愛你似小鳥愛著一棵樹。俺愛你愛得沒臉沒皮，為了你俺不顧廉恥;俺沒有志氣，沒有出息;俺管不住自己的腿，更管不住自己的心?！匙暂p自賤，顛倒了陰陽;不學(xué)那崔鶯鶯待月西廂，卻如那張君瑞深夜跳墻。君瑞跳墻會(huì)鶯鶯，眉娘跳墻探情郎”，堪稱一個(gè)普通民女的愛情絕唱。而她因?yàn)椤鞍臣依镉幸粋€(gè)忠厚老實(shí)能擋風(fēng)能遮雨的丈夫，外邊有一個(gè)既有權(quán)又有勢、既多情又多趣的相好;想酒就喝酒，想肉就吃肉;敢哭敢笑敢浪敢鬧，誰也不能把俺怎么著”就感到十分滿足，認(rèn)為“這就是福！”的描寫，也都寫出了故鄉(xiāng)女性的世俗生命意志、狂放不羈個(gè)性。為了突出這些女性對愛與自由的渴求，作家讓《紅高粱》里面的戴鳳蓮這樣問天：“天，什么叫貞節(jié)？什么叫正道？什么是善良？什么是邪惡？你一直沒有告訴過我，我只有按著我自己的想法去辦，我愛幸福，我愛力量，我愛美，我的身體是我的，我為自己做主，我不怕罪，不怕罰，我不怕進(jìn)你的十八層地獄。我該做的都做了，該干的都干了，我什么都不怕?！边€讓《豐乳肥臀》中的魯璇兒通過自己的摸索感悟：“人活一世就是這么回事，我要做貞節(jié)烈婦，就得挨打、受罵、被休回家;我要偷人借種，反倒成了正人君子。”作家有意通過這樣驚世駭俗的描寫刻畫出農(nóng)婦生命力的潑辣、性格的強(qiáng)悍，強(qiáng)悍到敢于突破禮教的約束、“常言”的羈絆，從心所欲，回歸“本我”?？上攵?，這樣的人一多，也就形成了一種相當(dāng)可觀的民風(fēng)。

不過，作家也沒有忽視女性潑辣的另一面?！毒茋分械呐緳C(jī)滿口粗話，舉止也粗鄙不堪的刻畫就別有洞天：這位“女漢子”既可以通過色相將素不相識(shí)的偵察員拉下水，又是酒國官員腐敗劣跡的幫兇，還是酒店侏儒總經(jīng)理的“第九號情婦”。她無疑是當(dāng)代社會(huì)一種精明女性的代表：既潑辣，又陰險(xiǎn)，也無恥，還活得滋潤。小說中描寫她勾引偵察員時(shí)“動(dòng)作兇狠野蠻，沒有半點(diǎn)兒女性溫柔”，明顯有批判之旨。由此又可見莫言對于潑辣、強(qiáng)悍并非止于一味欣賞?？梢越邮軡娎保踔量梢越邮芊攀?，卻對陰險(xiǎn)、別有用心嗤之以鼻。

到了《蛙》，作家對主人公萬心的性格刻畫則可謂五味俱全、一言難盡。萬心“長在紅旗下”，性子風(fēng)風(fēng)火火、潑辣強(qiáng)悍、膽大包天，“頭蓬如雀巢，笑聲如鴟梟”，這樣的漫畫式描寫已有嘲諷之意。她第一次接生，就與用愚昧方式接生的“老娘婆”田桂花發(fā)生了沖突：見她“扔下藥箱，一個(gè)箭步?jīng)_上去，左手抓住那老婆子的左臂，右手抓住老婆子的只右臂，用力往右后方一別，就把老婆子甩在了炕下。”稍后還“飛起一腳踢中了老婆子的下巴……”可謂雷厲風(fēng)行、勇猛果敢，顯示出經(jīng)過革命教育的“女漢子”嫉惡如仇的沖

動(dòng)。因此也必然引起了鄉(xiāng)鄰的非議：“你一個(gè)年輕姑娘，打一個(gè)老人，不感到臊得慌嗎？”然而，革命青年又豈能因此而變得“溫柔敦厚”起來？“革命不是請客吃飯，不

是做文章，不是繪畫繡花，不能那

樣雅致，那樣從容不迫，文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓?！睈墼鞣置鞯母锩逃鼓且淮硕夹郧闈娎薄⒋肢E，勇于斗爭、出手兇狠。因此，她才以勇猛無敵的方式一往無前：能“與人民公社那幫雜種拼酒”，“千杯不醉”;抽起煙來也吞云吐霧，動(dòng)作夸張;與同事吵起架來也是“發(fā)瘋般地”、“以更加猛烈的動(dòng)作”去打斗;為了證明自己的清白，她竟然割腕、寫血書，可謂偏激、決絕之至。到了“文革”之初，“她十分狂熱”，逼死了老領(lǐng)導(dǎo);后來她自己也被揪斗，卻在殘酷的折磨中昂首不屈。到了改革開放年代，為了堅(jiān)決貫徹計(jì)劃生育政策，她不懼流言蜚語，不怕暴力恫嚇，不擇手段傷害了多少抵觸計(jì)劃生育的人們。作家寫她“對她從事的事業(yè)的忠誠，已經(jīng)到達(dá)瘋狂的程度”，也就寫出了那個(gè)年代里許多“鐵姑娘”、“假小子”的共同命運(yùn)。她們?yōu)楦锩I(xiàn)出了全部的青春熱情，也始料未及付出了慘重的代價(jià)。這樣的反思與浩嘆無疑寄寓了作家對潑辣的民風(fēng)陰差陽錯(cuò)間催生出層出不窮的悲劇，而狂熱的“革命”也使人身不由己地“異化”的深長反思。小說中關(guān)于萬心逼死侄媳婦王仁美，并因此被死者的母親用剪刀刺傷的情節(jié)將她的無情與可悲、也將親人對她的絕望與仇恨寫到了極致。到了晚年，她才意識(shí)到“那時(shí)所有的人都瘋了，想想真如一場噩夢”。她才幡然醒悟，懺悔不已：“認(rèn)為自己有罪，不但有罪，而且罪大惡極，不可救贖”！這樣的反思與懺悔，令人無語。除了她，《蛙》中還有幾位女性，性格與萬心相去不遠(yuǎn)——如她的徒弟“小獅子”，“錘煉出了一副英雄加流氓的性格……被逼急了，什么事都能干出來”;還有死于非命的王仁美，性格也“咋咋呼呼，動(dòng)不動(dòng)就要尋死覓活的”;還有王仁美的母親，詛咒起仇人來無比刻毒……無論是計(jì)劃生育的支持者或反對者，在性情暴烈、言行潑辣方面，可謂如出一轍。作家就這樣寫出了故鄉(xiāng)女性的潑辣、強(qiáng)悍民風(fēng)，以及這一民風(fēng)的奇特效應(yīng)。

由此可見，無論是《紅高粱》、《豐乳肥臀》對潑辣、率真的熱烈贊美，還是《酒國》對潑辣、陰險(xiǎn)的冷眼鄙視，或者是《蛙》對潑辣可悲的萬千感慨，都體現(xiàn)出作家對故鄉(xiāng)女性雄強(qiáng)、潑辣民風(fēng)的多角度思考。一切都難以理喻，也一言難盡。

二

中國古典文學(xué)中早就有不少性格潑辣的女性形象——花木蘭、杜十娘、穆桂英、孫二娘、晴雯、王熙鳳……到了當(dāng)代作家筆下，潑辣的女性形象也層出不窮——如果說李凖《李雙雙小傳》中的李雙雙、羅廣斌、楊益言《紅巖》中的雙槍老太婆、浩然《艷陽天》中的大腳焦二菊都體現(xiàn)了革命為潑辣女性增添的沖天豪情（而莫言的《蛙》中的萬心為革命不怕艱辛、飽嘗苦澀，到頭來卻痛苦萬分，則寫出了豪情揮灑過后的無比蒼涼，足以與上述“革命女性”形成意味深長的對照），那么孫犁《風(fēng)云初記》中的蔣俗兒、劉紹棠《蒲柳人家》中的一丈青大娘、張賢亮《河的子孫》中的韓玉梅、《綠化樹》中的馬纓花、《男人的一半是女人》中的黃香久、周大新《漢家女》中的漢家女、賈平凹《黑氏》中的黑氏、《冰炭》中的白香、《廢都》中的唐婉兒、陳忠實(shí)《白鹿原》中的田小娥、池莉《生活秀》中的來雙揚(yáng)、嚴(yán)歌苓《第九個(gè)寡婦》中的王葡萄……都一直昭示著潑辣女性在革命洪流之外的頑強(qiáng)生存，以及在革命風(fēng)暴過后的更加自行其是。這些形象的個(gè)性鮮明、生命潑辣，毫不遜色于當(dāng)代政界、商界的眾多“女強(qiáng)人”。與此關(guān)聯(lián)的還有，百年文壇上“武則天熱”幾度興起（從當(dāng)年田漢的歷史劇《武則天》、宋之的的歷史劇《武則天》到1957年林語堂出版《武則天傳》、1962年郭沫若的歷史劇《武則天》風(fēng)靡一時(shí)，再到1994年五位作家——趙玫、蘇童、北村、格非、須蘭——為張藝謀籌拍電影《武則天》寫同題長篇小說，蔚為壯觀，加上劉曉慶主演的電視連續(xù)劇《武則天》的熱播、2000年陳紅主演的電視連續(xù)劇《大明宮詞》的熱播）3，也都足以引人遐想：中國女性一方面長期受到“男尊女卑”觀念的壓抑，受到《女兒經(jīng)》的約束，另一方面卻依然產(chǎn)生出這么多叛逆女性的浪漫故事，可謂洋洋大觀。而在許多作家（包括莫言）欣賞這一類女性的眼光中，我們又可以看出怎樣的文化奧秘呢？

在中國的文化傳統(tǒng)中，既有《女誡》、《女兒經(jīng)》那樣“溫柔敦厚”的正統(tǒng)“淑女”教育，也有“男主外，女主內(nèi)”的當(dāng)家傳統(tǒng)，還有“巾幗不讓須眉”、“身不得，男兒列;心卻比，男兒烈”（秋瑾詩句）、“雌風(fēng)吹動(dòng)革命潮”4、“誰說女兒不如男”的“另類”意氣，以及孟母三遷、岳母刺字的剛強(qiáng)故事。早在女媧補(bǔ)天的神話傳說中，就閃爍著母系社會(huì)女性的責(zé)任感和沖天豪情。而那些不甘寂寞、熱烈追求個(gè)人欲望滿足的女性，則可以說直開了當(dāng)代女性解放的先河——從《高唐賦》、《神女賦》中主動(dòng)追求性愛的巫山神女傳說到《西廂記》、《牡丹亭》中女子勇敢追求自由愛情的故事，再到“楊門女將”的傳奇、《水滸傳》中潘金蓮的出格身影和《紅樓夢》中王熙鳳捉弄賈瑞、秦可卿亂倫的故事，以及許多民間故事中“女追男”的傳說，千姿百態(tài)，是是非非，不一而足，卻都從不同的側(cè)面顯示了中華女性的自行其是、特立獨(dú)行。在武則天稱帝、“穆桂英掛帥”、柳如是常穿儒服男裝、工詩文、秋瑾勇敢投身反清革命，還有“紅色娘子軍”、“八女投江”……等等無數(shù)女杰的故事中，都顯示了中國女性文化傳統(tǒng)的另一面：剛健、有為、潑辣、雄強(qiáng)。那些“女中豪杰”的動(dòng)人傳說廣為人知，就在充分體現(xiàn)出中國民間女性文化中的強(qiáng)悍生命意志之外，道出了人們對潑辣女性的特別關(guān)注與一往情深。

如此說來，女權(quán)的思潮在中國從來就有，而且源遠(yuǎn)流長。就像有學(xué)者指出的那樣：“將中國婦女的狀況同西方婦女加以比較，僅受禮教束縛的中國婦女的地位略微強(qiáng)于受宗教教義束縛的西方婦女的地位;中國婦女地位同其他亞洲國家相比也略高一些。有些西方學(xué)者持類似看法，認(rèn)為中國婦女與日本、印度婦女相比，有更多的自由，地位也更高一些?！踔劣杏^察家認(rèn)為，中國人對生活的基本態(tài)度遠(yuǎn)不是印度式的，而是現(xiàn)代西方式的，有些連西方人都不愿意接受的觀念，都能被中國人迅速、徹底地加以采納。曾到中國講學(xué)的羅素就有這樣的印象?！?在五四運(yùn)動(dòng)以及現(xiàn)代農(nóng)民革命的風(fēng)潮中，“男女平等”、“婦女能頂半邊天”的意識(shí)已經(jīng)逐漸深入人心，就使得“女中豪杰”的傳統(tǒng)得到了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大。到了改革開放的1980年代以來，西方女權(quán)主義思潮傳入神州，只是為中國已有的女權(quán)傳統(tǒng)增添了一抹“現(xiàn)代感”的異彩而已吧。

三

莫言特別關(guān)注潑辣女性的命運(yùn)，與他的早熟很有關(guān)系。

在《童年讀書》一文中，莫言談及九歲時(shí)讀《三家巷》時(shí)的心情：“我懷著甜蜜的憂傷讀《三家巷》，為書里那些小兒女的純真愛情癡迷陶醉……眼前老是晃動(dòng)著美麗少女區(qū)桃的影子”，直到“幾十年后。我第一次到廣州，串遍大街小巷想找區(qū)桃……”還有讀《鋼鐵是怎樣煉成的》的回憶：“頭發(fā)被燈火燒焦也不知道。保爾和冬妮婭，骯臟的燒鍋爐小工與穿著水兵服的林務(wù)官的女兒那迷人的初戀，實(shí)在是讓我夢繞魂?duì)浚昧讼嗨疾〔畈欢??！?莫言當(dāng)年讀《苦菜花》時(shí)，也對其中的偷情描寫印象深刻。他說過：“中國是一個(gè)封建歷史漫長得要命的國度……每個(gè)人的屁股上都打著封建的紋章。一般來說不愿歌頌甚至不愿以同情的態(tài)度來描寫男女之間的愛情?！犊嗖嘶ā吩谶@方面卻有重大的突破。作家用絕對同情的態(tài)度描寫了長工王長鎖和杏莉媽媽的愛情。這種愛情帶著一種強(qiáng)烈的、震撼人心的病態(tài)美，具有很大的征服力。我認(rèn)為，馮德英這一招遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了他同時(shí)代的作家”。7《三家巷》、《鋼鐵是怎樣煉成的》都是充滿了“小資情調(diào)”的“革命文學(xué)”，而少年莫言最感興趣的是其中纏綿悱惻的愛情故事。應(yīng)該說，這樣的閱讀體驗(yàn)在極左思潮泛濫的年代里相當(dāng)具有典型意味：越是在思想禁錮、欲望壓抑的年代里，對愛情的渴望越是強(qiáng)烈。于是，“革命文學(xué)”中的愛情故事也成為了那一代人的愛情啟蒙讀物，而這，也許是“革命文學(xué)”的提倡者和實(shí)踐者始料未及的吧！

很有意思的是，雖然莫言早期心中的女性富有“小資”氣息，可成名以后他卻坦言：“我也算看了不少文學(xué)作品，讓我難忘的女性形象，不是貂蟬也不是西施，而是我們山東老鄉(xiāng)蒲松齡先生筆下的那些狐貍精。她們有的愛笑，有的愛鬧，個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明，超凡脫俗，不虛偽，不做作，不受繁文縟節(jié)束縛，不食人間煙火，有一股妖精氣在飄灑洋溢。”8其中，“妖精氣”的說法耐人尋味。在中國的傳說中，妖精常常是妖媚、主動(dòng)勾引同時(shí)也禍害男人的災(zāi)難化身。《西游記》中唐僧常常被化作美女的妖精欺騙的故事，正是提醒世人切莫上當(dāng)?shù)摹熬劳ㄑ浴??？善阉升g卻將妖精寫出了人情味，可謂想象奇特、別具匠心。莫言喜歡《聊齋志異》中的妖精，顯然流露出他對“另類”女性的情有獨(dú)鐘。在“愛笑”、“愛鬧”、“超凡脫俗，不虛偽，不做作，不受繁文縟節(jié)束縛，不食人間煙火”之類評語中，可以看出作家的情感取向與心理特質(zhì)。

而由于莫言在成長歷程中更多接觸的，還是普通的鄉(xiāng)村女性，因此他筆下寫得最生動(dòng)的，是那些性格潑辣、敢愛敢恨、敢作敢當(dāng)?shù)钠胀ㄅ?。在?dāng)代作家中，雖然如前所述，已有多人濃墨重彩描繪過潑辣的女性形象，但莫言筆下那些潑辣女性仍然令人難忘。她們在潑辣程度上顯得更加樸野、熱狂、也更加驚世駭俗?！都t高粱》中的戴鳳蓮出嫁時(shí)胸口藏了一把剪刀、新婚之夜逼著患有麻風(fēng)病的新郎遠(yuǎn)離自己的情節(jié)，以及與情人在高粱地里“野合”的一幕，《豐乳肥臀》中的魯璇兒與幾個(gè)不同的男人生下八女一男，以反抗丈夫淫威的故事，《檀香刑》中的孫眉娘不顧一切愛上風(fēng)流倜儻的縣令、為此甚至與知縣夫人斗法的瘋狂，都將民間女性的敢愛敢恨、不計(jì)后果寫到了難以理喻的極致。這種將生命意志、愛恨情仇寫到極致的筆法，既體現(xiàn)出莫言的審美旨趣，賦予他的作品以特別的震撼力，也道出了民間道德的復(fù)雜與微妙：一方面人們都知道應(yīng)該循規(guī)蹈矩、本分做人，好好過日子;另一方面卻常常難以抗拒欲望的強(qiáng)烈、現(xiàn)實(shí)的誘惑，甚至為了一時(shí)的沖動(dòng)突然干出匪夷所思、驚天動(dòng)地的事情。

其實(shí)，好沖動(dòng)、好幻想、好自行其是，不也是中國“國民性”的一個(gè)鮮明特點(diǎn)嗎？中國人自古就酷愛自由，渴望浪漫。無數(shù)的山水詩、神仙故事、言情小說、武俠傳奇、名人趣聞、宮廷秘聞足以表明：雖然從周公到孔子到宋明理學(xué)、“新儒家”，為建構(gòu)規(guī)范的禮教、凈化世道人心而殫精竭慮，可無論是上層社會(huì)還是民間社會(huì)，酷愛自由，渴望浪漫的天性從來就沒有窒息。為了自己和家族的幸福，為了民族的富強(qiáng)夢想，人們上下求索，并為此不惜無視禮教的訓(xùn)誡，干出驚世駭俗的一樁樁大事來。中國歷史上太平盛世少，風(fēng)云激蕩多，與這種代代相傳的旺盛生命力、強(qiáng)悍生命意志顯然有關(guān)。如此說來，莫言對故鄉(xiāng)女性潑辣性情的欣賞、審視與描繪，也就賦有了“重新認(rèn)識(shí)‘國民性”的文化意義。

參考文獻(xiàn)

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6.莫言：《什么氣味最美好》，南湖出版公司2002年版，第25頁。

7.莫言：《我看十七年文學(xué)》，楊揚(yáng)編：《莫言研究資料》，天津人民出版社2005年版，第40頁。

8.莫言：《雜感十二題》，《什么氣味最美好》，南湖出版公司2002年版，第158--159頁。

樊星，著名學(xué)者。文學(xué)博士。武漢大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。主要從事當(dāng)代文學(xué)與文化思潮的研究。1997年—1998年美國俄勒岡州太平洋大學(xué)訪問學(xué)者，2007年德國特利爾大學(xué)漢學(xué)系客座教授。2016年美國杜克大學(xué)訪問學(xué)者。系中國新文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長、湖北省文藝?yán)碚摷覅f(xié)會(huì)顧問、武漢市文聯(lián)副主席。著作《當(dāng)代文學(xué)與地域文化》曾于1998年獲湖北文藝最高獎(jiǎng)——屈原文藝獎(jiǎng)。論文《全球化時(shí)代的文學(xué)選擇》曾于2001年獲中國文聯(lián)2000年度優(yōu)秀文藝論文一等獎(jiǎng)、于2003年獲湖北省第三屆優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)成果二等獎(jiǎng)。還曾于1999年獲得“湖北省師德先進(jìn)個(gè)人”稱號、于2009年獲“寶鋼優(yōu)秀教師獎(jiǎng)”、武漢大學(xué)“十佳教師”稱號。