“保教權(quán)”之爭(zhēng)：16—18世紀(jì)天主教在南海區(qū)域初期傳播的多重矛盾及影響

范若蘭

摘要：為促進(jìn)天主教的海外傳播，羅馬教廷賦予葡萄牙和西班牙以“保教權(quán)”。天主教在南海區(qū)域的初期傳播中，由于傳教與貿(mào)易和殖民糾結(jié)在一起，圍繞保教權(quán)出現(xiàn)多重矛盾，有國(guó)家之間的矛盾與沖突、有教廷與國(guó)家之間的矛盾與沖突，也有修會(huì)之間的矛盾與沖突，導(dǎo)致天主教各行為體產(chǎn)生嚴(yán)重的內(nèi)耗，制約了天主教在南海區(qū)域的傳播。

關(guān)鍵詞：保教權(quán);天主教;南海區(qū)域;葡萄牙

[中圖分類號(hào)] B976.1? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)] 1003-2479（2021）04-029-11

"Patronage" Dispute： Multiple Contradictions and Influences of the Early Dissemination of Catholicism in South China Sea Area in the 16th-18th Century

FAN Ruolan

Abstract： In order to promote Catholicism overseas， the Holy See granted Portugal and Spain the "Patronage". During the early dissemination of Catholicism in the South China Sea area， the entanglement of missionary work， trade and colonization gave rise to multiple contradictions related to the "Patronage"， including contradictions and conflicts between countries， between the Holy See and the state， as well as between the religious orders. As such， serious internal frictions among various Catholic actors restricted the dissemination of Catholicism in the South China Sea area.

Key Words：? "Patronage"; Catholicism; The South China Sea Area; Portugal

南海處于太平洋與印度洋的交匯地，自古就是海上交通要道。南海也是周邊地區(qū)聯(lián)系的通道和平臺(tái)，可稱為南海區(qū)域。這一區(qū)域包括：華南地區(qū)、中南半島地區(qū)和海島地區(qū)。南海是海上絲綢之路最重要的組成部分，連接起東亞、東南亞、南亞、西亞和歐洲的商業(yè)貿(mào)易。貿(mào)易之路是人員流動(dòng)之路，也是宗教傳播之路，南海區(qū)域是世界各大宗教的輸入地，道教、印度教、佛教、伊斯蘭教和基督教等次第傳入并落地生根。

1511年，葡萄牙占領(lǐng)馬六甲，標(biāo)志著歐洲對(duì)南海區(qū)域殖民的開端，也標(biāo)志著基督教的重要派別——天主教的到來。西班牙、荷蘭、英國(guó)和法國(guó)亦隨后到來，進(jìn)行貿(mào)易和殖民活動(dòng)，同時(shí)進(jìn)行傳教活動(dòng)，實(shí)際上，貿(mào)易與傳教相伴而行、互相促進(jìn)。在基督教對(duì)南海區(qū)域的初期傳播中，天主教占主導(dǎo)地位。羅馬教廷是天主教?hào)|方傳播的領(lǐng)導(dǎo)者，賦予葡萄牙和西班牙以“保教權(quán)”，天主教國(guó)家——葡萄牙、西班牙和法國(guó)是積極推動(dòng)者，分屬上述3國(guó)的天主教各大修會(huì)——耶穌會(huì)、方濟(jì)各會(huì)、多明我會(huì)、奧斯定會(huì)和巴黎外方傳教會(huì)是具體的組織者，傳教士們則是執(zhí)行者，分別以馬六甲、澳門、馬尼拉和大城為基地，在海島地區(qū)、中南半島和華南地區(qū)進(jìn)行傳教活動(dòng)。

貿(mào)易、殖民與傳教密切聯(lián)系，教廷、修會(huì)與國(guó)家相糾結(jié)，在多方推動(dòng)南海區(qū)域天主教傳播的同時(shí)，也必然產(chǎn)生多重矛盾，如世俗利益與宗教利益、教皇權(quán)威與國(guó)王權(quán)力、修會(huì)的跨國(guó)性與雙重忠誠(chéng)等，這些矛盾在南海區(qū)域天主教初期傳播中都呈現(xiàn)出來，制約了天主教更廣更深的傳播。有關(guān)這一議題，學(xué)界已有一些研究，但通常是分國(guó)別進(jìn)行探討，或?qū)⒅袊?guó)與東南亞分割開來進(jìn)行研究①。實(shí)際上，在天主教的遠(yuǎn)東傳播中，南海區(qū)域占有重要地位，將南海區(qū)域作為研究對(duì)象，更能深刻地揭示天主教各傳教行為體的關(guān)系和矛盾、根源和影響?；诖耍疚脑谇叭搜芯康幕A(chǔ)上，主要探討天主教各行為體在南海區(qū)域圍繞貿(mào)易、殖民和保教權(quán)展開的斗爭(zhēng)，試圖解決下述問題：為什么葡萄牙、西班牙和法國(guó)在“保教權(quán)”問題上矛盾重重？為什么擁有強(qiáng)大后盾、周密組織的天主教在南海區(qū)域傳播中整體成效不佳，只有菲律賓傳教成效較好？

一、 “保教權(quán)”與傳教活動(dòng)

（一）“保教權(quán)”的確立

“地理大發(fā)現(xiàn)”揭開了歐洲國(guó)家向外殖民的序幕。葡萄牙人在探索新航路的競(jìng)爭(zhēng)中拔得頭籌、先行一步，控制了經(jīng)好望角通向印度的航路，1511年，葡萄牙人占領(lǐng)馬六甲，1557年得到澳門的永久居住權(quán)，從此葡萄牙人控制了里斯本—果阿—馬六甲—澳門的東方航路。西班牙人則從另一個(gè)方向探索新航路，1492年，哥倫布發(fā)現(xiàn)了美洲，1519年相信“地圓說”的麥哲倫從西班牙出發(fā)，跨越大西洋，經(jīng)麥哲倫海峽進(jìn)入太平洋，1521年到達(dá)菲律賓群島。1565年2月，黎牙實(shí)比率領(lǐng)的遠(yuǎn)征隊(duì)開啟了西班牙對(duì)菲律賓的殖民征服。由此，西班牙控制了馬德里—墨西哥—馬尼拉的航路。

“地理大發(fā)現(xiàn)”宣告了“大航海時(shí)代”的到來，同時(shí)也為基督教大規(guī)模海外傳播拉開了序幕?；浇淌且粋€(gè)普世主義宗教，把福音傳到世界的每一個(gè)角落是基督教的訓(xùn)戒之一，也是其對(duì)外宣教和擴(kuò)張的理論基礎(chǔ)。以羅馬教廷為中心的天主教世界認(rèn)為其擁有對(duì)信奉異教的“野蠻人”合情合理的管轄權(quán)，教皇有權(quán)把這些“無主領(lǐng)地”分派給任何天主教國(guó)王。

葡萄牙和西班牙是歐洲最早的海外殖民國(guó)家，為控制海上航線和爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍展開激烈競(jìng)爭(zhēng)。羅馬教廷為協(xié)調(diào)兩國(guó)的利益、更好地開展傳教活動(dòng)，賦予兩國(guó)“保教權(quán)”（Patronage）。1494年，教皇亞歷山大六世批準(zhǔn)西葡兩國(guó)《托德西拉斯條約》（the Treaty of Tordesillas），條約規(guī)定： 1.在佛得角群島以西370里格（1里格=6千米），從南極到北極劃出一條直線，直線以東所有或?qū)戆l(fā)現(xiàn)的一切地區(qū)都屬于葡萄牙，直線以西則屬于西班牙，這條線被稱為“教皇子午線”;2.兩國(guó)君主將不向條約規(guī)定的區(qū)域之外派人從事發(fā)現(xiàn)、貿(mào)易或征服活動(dòng)②。教皇以宗教的名義承認(rèn)西葡兩國(guó)對(duì)發(fā)現(xiàn)的地區(qū)擁有“合法”的主權(quán)和治權(quán)，也就是“保教權(quán)”，兩國(guó)國(guó)王在傳教事業(yè)中擁有如下權(quán)利和義務(wù)：在“保教權(quán)”涉及的地區(qū)范圍內(nèi)建立大小教堂、修道院、傳教站及其他宗教建筑設(shè)施;為殖民地的傳教事業(yè)提供經(jīng)費(fèi)，包括維持、修建上述宗教建筑設(shè)施的經(jīng)費(fèi)、神職人員的薪俸及培養(yǎng)經(jīng)費(fèi);從歐洲出發(fā)前往亞洲的傳教士搭乘葡萄牙船只，葡萄牙國(guó)王為傳教士提供一定的旅費(fèi);葡西兩國(guó)王室有權(quán)決定殖民地大主教、主教及其他高級(jí)神職人員的任命;葡西兩國(guó)王室參與掌管教會(huì)的稅收;否決那些未經(jīng)國(guó)王和議會(huì)批準(zhǔn)的敕書，包括教廷發(fā)布、由教宗簽準(zhǔn)的敕書;由歐洲取道里斯本或馬德里出發(fā)的傳教士，不僅要向天主和教宗宣誓效忠，還要向葡萄牙或西班牙國(guó)王宣誓效忠①。

根據(jù)“保教權(quán)”，西葡兩國(guó)國(guó)王在傳教上擁有極大權(quán)力，能建立教堂等宗教設(shè)施、任命主教、掌管教會(huì)稅收、得到傳教士的效忠，甚至能否決教廷的敕書，當(dāng)然也承擔(dān)相當(dāng)?shù)牧x務(wù)。教廷為了得到兩國(guó)的支持，讓渡了部分宗教權(quán)力。另外，根據(jù)“保教權(quán)”，菲律賓群島應(yīng)該屬于葡萄牙的勢(shì)力范圍，但西班牙以麥哲倫率先抵達(dá)為由，將菲律賓納入自己的“保教”范圍。

（二）葡萄牙試圖壟斷傳教權(quán)

葡萄牙在南海區(qū)域傳教中占據(jù)主導(dǎo)地位，因?yàn)槟虾^(qū)域幾乎都是葡萄牙的“保教”范圍。傳教士隨葡萄牙的殖民開拓而來，1511年，葡萄牙人占領(lǐng)馬六甲，同船到來的8名傳教士開始傳播天主教。為了支持東方傳教事業(yè)，1534年，圣羅耀拉建立耶穌會(huì)（The Society of Jesus），1540年經(jīng)教皇保祿三世批準(zhǔn)正式成立。耶穌會(huì)的宗旨是振興天主教，重樹教皇的絕對(duì)權(quán)威，絕對(duì)效忠教皇，無條件地執(zhí)行教皇的一切命令。耶穌會(huì)主要從事海外傳教，在東方傳教事業(yè)中扮演了最重要的角色。1546年，著名的耶穌會(huì)教士圣方濟(jì)各·沙勿略來到馬六甲傳教，隨后，其他修會(huì)也紛紛到來，建立修道院和神學(xué)院。天主教在馬六甲的傳播略有成效，17世紀(jì)上半葉，馬六甲有7400名天主教徒②，主要是歐洲人、歐亞混血人和奴隸。此外，傳教士以馬六甲為基地，前往印度尼西亞群島傳教。1546年，沙勿略來到號(hào)稱“香料群島”的摩鹿加（馬魯古）群島。1561年，馬六甲的多明我會(huì)主教派遣了3名神父去索洛島建立教區(qū)。帝汶島盛產(chǎn)檀香木，葡萄牙人來到這里，期望主導(dǎo)檀香木貿(mào)易，多明我會(huì)傳教士也隨之到來，到1641年，帝汶島已建有教堂22座。

葡萄牙人占領(lǐng)馬六甲后，立即前往中國(guó)。1557年，明朝朝廷允許葡萄牙人在澳門永久居住，從此澳門被葡萄牙非法占據(jù)，也成為南海區(qū)域天主教最重要的傳教中心。耶穌會(huì)會(huì)士最先來到澳門，到1563年，澳門至少有8位耶穌會(huì)會(huì)士，1565年，澳門已有5000名以上的信徒③。同時(shí)或稍后，奧斯定會(huì)（1560年）、方濟(jì)各會(huì)（1580年）和多明我會(huì)（1587年）的傳教士也來到澳門，建立起自己的教堂。澳門不僅是傳教士的匯集地，也是培養(yǎng)中心，1571年設(shè)立的圣保祿公學(xué)成為當(dāng)時(shí)最好的學(xué)校。到17世紀(jì)末，澳門天主教徒人數(shù)為19500人，其中中國(guó)教徒18500人④。

澳門是天主教在遠(yuǎn)東最重要的傳教基地。利馬竇認(rèn)為澳門非常重要，“無論對(duì)于中國(guó)，還是對(duì)于從日本到馬六甲之間的諸國(guó)，如摩鹿加、暹羅、交趾支那等國(guó)而言，澳門都可謂是印度洋上最理想的市場(chǎng)之一”⑤。1576年，羅馬天主教皇格里高利十三世將澳門升格為主教區(qū)，管轄中國(guó)、日本、朝鮮及中南半島等地的傳教事務(wù)。所有葡萄牙所屬修會(huì)的傳教士都是先到澳門，再進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地、日本及中南半島等地傳教，耶穌會(huì)是傳教主力，廣東則是進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地的跳板。在17世紀(jì)上半葉以前，耶穌會(huì)幾乎壟斷了對(duì)中國(guó)和越南的傳教。耶穌會(huì)會(huì)士學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言、適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕卯?dāng)?shù)匚幕忉屘熘鹘?，傳教取得一定成效?/p>

但葡萄牙受到西班牙和荷蘭的挑戰(zhàn)，國(guó)力日漸衰弱。1641年，荷蘭人占領(lǐng)馬六甲，“無論是對(duì)葡萄牙人的海上貿(mào)易還是對(duì)其整個(gè)傳教事業(yè)都給予了毀滅性的一擊”①。國(guó)力衰弱使得葡萄牙無力進(jìn)行大規(guī)模的軍事征服、建立地域廣大的殖民地，只能建立殖民據(jù)點(diǎn)，這使得葡萄牙既不能在經(jīng)濟(jì)上足以支持其“保教”范圍內(nèi)的傳教事業(yè)，也不能以武力保護(hù)其傳教成果，其在南海區(qū)域的“保教權(quán)”遭到西班牙和法國(guó)的挑戰(zhàn)。

（三）西班牙的傳教活動(dòng)

西班牙的傳教和殖民熱情比葡萄牙更高一籌。在黎牙實(shí)比的遠(yuǎn)征隊(duì)中，就有5名奧斯定會(huì)教士，這也是最早到達(dá)菲律賓的西班牙傳教組織。其他修會(huì)隨后也來到菲律賓傳教，1577年，方濟(jì)各會(huì)15名傳教士到達(dá)馬尼拉;1581年，耶穌會(huì)和多明我會(huì)來到馬尼拉。在傳教士的努力下，菲律賓信教人數(shù)成倍增長(zhǎng)，皈依天主教的信徒從1578年的10萬人左右增加到1586年20萬人以上，到1622年更是有不少于50萬人信奉了天主教②。

菲律賓皈依天主教并不是西班牙東方傳教的終點(diǎn)，其最想征服的國(guó)家是中國(guó)。在傳教士看來，中國(guó)是遠(yuǎn)東最大的國(guó)家，如果中國(guó)人能信教，那么深受中國(guó)文化影響的東亞地區(qū)其他國(guó)家也會(huì)易于改宗天主教。被譽(yù)為“遠(yuǎn)東開教之元?jiǎng)住钡膫鹘淌可澄鹇哉J(rèn)為，“如謀發(fā)展吾主耶穌基督的真教，中國(guó)是最有效的基地。一旦中國(guó)信奉真教，必能使日本唾棄現(xiàn)行各教學(xué)說和派別”③。菲律賓作為西班牙在亞洲的唯一據(jù)點(diǎn)，在天主教向東方的擴(kuò)張中占有極為重要的地位，“菲律賓群島在傳教事業(yè)中，就像聳立在懸崖峭壁上的燈塔，它是波濤洶涌的大海中的港灣，是傳教士們來往中國(guó)與日本的最佳起點(diǎn)和休憩地”④。西班牙所屬修會(huì)傳教士以馬尼拉為基地，頻頻向中國(guó)東南沿海進(jìn)發(fā)，希望像葡萄牙人一樣，找到一塊類似澳門的地方，但無功而返。1626—1642年，西班牙人占據(jù)中國(guó)臺(tái)灣，傳教士也隨之進(jìn)入，從此，菲律賓馬尼拉經(jīng)中國(guó)臺(tái)灣到福建不僅是一條貿(mào)易路線，也是傳教路線。多明我會(huì)和方濟(jì)各會(huì)的傳教士陸續(xù)沿著這條線路進(jìn)入中國(guó)臺(tái)灣和福建傳教：1626年，多明我會(huì)傳教士在中國(guó)基隆建立第一座天主教堂;1631年，多明我會(huì)會(huì)士高奇從中國(guó)臺(tái)灣進(jìn)入福建;1632年，方濟(jì)各會(huì)傳教士利安當(dāng)進(jìn)入中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)學(xué)習(xí)中文，第二年來到福安傳教;1633年，多明我會(huì)傳教士黎玉范從中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)進(jìn)入福建，在福安一帶傳教⑤。

西班牙傳教士還以馬尼拉為基地，前往越南傳教。當(dāng)時(shí)越南正處于南北分裂時(shí)期，1583年，多明我會(huì)傳教士歐培莎及其他4位傳教士從馬尼拉出發(fā)，前往東京（現(xiàn)越南北部）傳教。17—18世紀(jì)，來自西班牙的多明我會(huì)和方濟(jì)各會(huì)傳教士在越南站穩(wěn)腳跟，多明我會(huì)主教管轄東京地區(qū)沿海的牧區(qū)。1696年，一名意大利籍主教被任命為東京牧首。此后，東京的牧首均由西班牙籍多明我會(huì)主教擔(dān)任，直到1953年被越南本土主教取代⑥。在交趾支那（現(xiàn)越南南部），方濟(jì)各會(huì)傳教士比較活躍。18世紀(jì)20年代，方濟(jì)各會(huì)傳教士重建教堂并擴(kuò)展傳教版圖，到1763年，這一地區(qū)有近15000名天主教徒，由兩名方濟(jì)各會(huì)神父牧管①。

西班牙所屬修會(huì)不僅在菲律賓傳教，還在中國(guó)華南地區(qū)和越南取得一席之地，直接挑戰(zhàn)葡萄牙的“保教權(quán)”及其所屬耶穌會(huì)在華傳教的壟斷地位。

（四）法國(guó)的傳教活動(dòng)

法國(guó)是殖民和傳教的晚到者，但勢(shì)頭更猛。法國(guó)國(guó)王路易十四謀求向印度和遠(yuǎn)東擴(kuò)張，需要打破葡萄牙的“保教權(quán)”，為此他支持法國(guó)耶穌會(huì)向遠(yuǎn)東派出科學(xué)家傳教士，也支持法國(guó)一些傳教士建立的巴黎外方傳教會(huì)（Paris foreign mission society），這個(gè)傳教團(tuán)體獲得羅馬教廷支持，它聽命于法國(guó)國(guó)王和天主教教皇及傳信部，代表羅馬教廷在遠(yuǎn)東地區(qū)傳教，以改變葡萄牙“保教權(quán)”對(duì)遠(yuǎn)東的控制。

為了避開葡萄牙“保教權(quán)”的掣肘，傳信部決定設(shè)立主教品級(jí)的宗座代牧（vicarapostolic），以羅馬教皇的主教代表身份行使牧職權(quán)力，并設(shè)立宗座代牧區(qū)而非主教區(qū)。教皇亞歷山大七世任命巴黎外方傳教會(huì)的3位主教為宗座代牧，巴呂主教為東京（越南北部）代牧區(qū)宗座代牧，負(fù)責(zé)東京及中國(guó)北方4省的傳教事務(wù);陸方濟(jì)（亦譯朗貝爾）主教為交趾支那（越南中南部）代牧區(qū)宗座代牧，負(fù)責(zé)交趾支那和中國(guó)南方4省及海南島的傳教工作;高納爵主教為南京代牧區(qū)宗座代牧。這3位宗座代牧都是法國(guó)人，法國(guó)國(guó)王對(duì)此非常滿意，“這不僅有宗教或威望的原因，而且還會(huì)由于這次任命法國(guó)人出任遠(yuǎn)東主教而帶來發(fā)展貿(mào)易的希望。”法國(guó)國(guó)王賜給每位宗座代牧1000鎊的年金，以后將增加到3000鎊②。

17世紀(jì)60年代，陸方濟(jì)主教和巴呂主教到達(dá)暹羅的阿瑜陀耶（大城），希望在暹羅傳教和貿(mào)易，法國(guó)傳教士受到國(guó)王納萊王的熱情接待，準(zhǔn)許其在首都修建教堂。1665年，法國(guó)傳教士在大城建立了一所神學(xué)院——圣約瑟修院（The Seminary of St. Joseph），專門培養(yǎng)東方的傳教士。1685年，法國(guó)使臣肖蒙率領(lǐng)傳教士來到阿瑜陀耶，試圖勸說納萊王改信天主教，但這對(duì)一個(gè)信仰上座部佛教國(guó)家的國(guó)王來說是不可能的事。肖蒙退而求其次，與納萊王訂立兩個(gè)條約，一個(gè)是宗教條約，一個(gè)是貿(mào)易條約，規(guī)定法國(guó)傳教士可在暹羅各地自由傳教，修建教堂、創(chuàng)辦學(xué)校;暹羅的天主教教徒擁有在禮拜日或其他宗教節(jié)日停止工作的權(quán)利;教徒發(fā)生訴訟由教會(huì)裁決;暹羅對(duì)法國(guó)商人的商品免征進(jìn)出口稅;法國(guó)可在暹羅任何地方設(shè)立商館等③。大城在天主教傳教中的地位也隨之上升，由于當(dāng)時(shí)越南嚴(yán)格禁教，巴黎外方傳教會(huì)在南海區(qū)域的傳教總部其實(shí)設(shè)在暹羅。

1666年，巴黎外方傳教會(huì)首次進(jìn)入越南，1669年，陸方濟(jì)到達(dá)東京（越南北部）。由于巴黎外方傳教會(huì)得到羅馬教廷的支持與扶助，使得該會(huì)對(duì)越南本地修士與教徒具有巨大的號(hào)召力。此外，巴黎外方傳教會(huì)積極培養(yǎng)當(dāng)?shù)亟淌筷?duì)伍，到1670年，巴黎外方傳教會(huì)的越南籍神父及修士已達(dá)53人，極大地推動(dòng)了該會(huì)在越南的傳教事務(wù)。巴黎外方傳教會(huì)也進(jìn)入中國(guó)傳教，1684年，陸方濟(jì)由廈門進(jìn)入中國(guó)，但不久后去世，他在去世前將“中國(guó)傳教最高管理者”的職位交給另一位巴黎外方傳教會(huì)主教顏珰。

葡萄牙在南海區(qū)域的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事影響力不斷衰弱，既不能在經(jīng)濟(jì)上支撐傳教事業(yè)，也不能保障傳教士的安全，其“保教權(quán)”遭到西班牙、法國(guó)和教廷的不斷侵蝕，矛盾不可避免，沖突由此展開。

二、 天主教各行為體的多重矛盾與沖突

天主教在南海區(qū)域的初期傳播與殖民和貿(mào)易結(jié)伴而行，羅馬教廷、葡萄牙、西班牙、法國(guó)和各大修會(huì)都是主要行為體，存在殖民范圍、經(jīng)濟(jì)利益和傳教壟斷方面的矛盾，也存在隸屬關(guān)系上的沖突。由于葡萄牙擁有南海區(qū)域的“保教權(quán)”，耶穌會(huì)主導(dǎo)傳教活動(dòng)，因此葡萄牙及其所屬耶穌會(huì)成為矛盾和沖突的焦點(diǎn)，其多重矛盾和沖突體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）國(guó)家與國(guó)家之間的矛盾與沖突

葡萄牙和西班牙是最早進(jìn)入南海區(qū)域的天主教國(guó)家， 在傳教和貿(mào)易上的沖突最為激烈。葡萄牙人占據(jù)澳門，在遠(yuǎn)東貿(mào)易和傳教中占據(jù)主導(dǎo)地位。西班牙商人試圖染指與中國(guó)華南的通航和貿(mào)易，傳教士企圖在華南謀得一席之地，均需要借助澳門。但澳門當(dāng)局認(rèn)為，如果讓菲律賓與中國(guó)廣東通航，會(huì)對(duì)澳門的商業(yè)地位造成威脅，進(jìn)而威脅到傳教活動(dòng)， 正如澳門傳教長(zhǎng)卡布拉爾在給范禮安的信中指出的：“我恐怕這些來來往往的西班牙傳教士，要為我們引起極大的損害”，“因?yàn)樗麄儾粏我破鹗ミ@處極關(guān)重要的傳教根據(jù)地的危機(jī)，并且要斷送這所商埠（澳門），從此累及與中國(guó)的商業(yè)關(guān)系;如果不幸兩國(guó)的商業(yè)中斷，我真不敢設(shè)想日本的傳教事業(yè)及馬六甲與印度的關(guān)稅，將要落到何種境地”①。實(shí)際上，貿(mào)易壟斷權(quán)與傳教壟斷權(quán)相一致，葡萄牙商人以澳門為基地，志在獲取廣州貿(mào)易的壟斷權(quán)，并且得到了，“因?yàn)樗麄兒敛华q豫地向任何駛往廣州的西班牙船只使用武力”②。1580年，西班牙與葡萄牙合并，西班牙國(guó)王兼任葡萄牙國(guó)王，澳門雖然允許西班牙傳教士進(jìn)入，但對(duì)他們并不友好。1640年，葡萄牙擺脫西班牙控制后，澳門對(duì)西班牙傳教士更加敵視。1644年，居住在澳門的西班牙傳教士全部被葡萄牙人驅(qū)逐。

巴黎外方傳教會(huì)崛起后，其背后的支持者法國(guó)與葡萄牙的矛盾在所難免。法國(guó)作為晚到者，其爭(zhēng)奪貿(mào)易和傳教控制權(quán)的主要對(duì)手是葡萄牙，葡萄牙則要捍衛(wèi)自己的“保教權(quán)”和貿(mào)易，“首先是害怕這些法國(guó)人比其他傳教士歸化的人更多”，“最后是害怕逐漸地把歐洲其他國(guó)家的商人從這里的港口和經(jīng)商中排斥出去。那樣就會(huì)使法國(guó)人通過在那些信仰天主教和向他們傳授這種教法的人之間，形成必然的密切關(guān)系而控制貿(mào)易”③。當(dāng)葡萄牙向未攜帶葡萄牙護(hù)照及通行證的巴黎外方傳教會(huì)會(huì)士實(shí)施攻擊和逮捕時(shí)，陸方濟(jì)希望法國(guó)政府向葡萄牙提出抗議。當(dāng)葡萄牙有意向教皇要求撤銷巴黎外方傳教會(huì)時(shí)，法國(guó)政府堅(jiān)決反對(duì)這種企圖④。

（二）教廷與國(guó)家之間的矛盾

教廷最初給葡萄牙和西班牙以“保教權(quán)”，希望借助兩國(guó)的殖民擴(kuò)張來推動(dòng)天主教的傳播。“保教權(quán)”在15—16世紀(jì)對(duì)推動(dòng)天主教傳播是利大于弊，但西葡兩國(guó)王室的宗教權(quán)力過大，制約了教廷的權(quán)力，如葡萄牙國(guó)王不通過教廷就直接向海外各大修會(huì)的會(huì)長(zhǎng)、傳教士和司鐸發(fā)號(hào)施令，有時(shí)甚至制定宗教事務(wù)的法令。17世紀(jì)以來，隨著葡萄牙和西班牙實(shí)力逐漸衰弱，尤其是葡萄牙，人員和資金都非常缺乏，難以供養(yǎng)海外教區(qū)，“保教權(quán)”對(duì)天主教的傳教事業(yè)已是弊大于利，成為天主教傳播的一大障礙。

教廷要限制“保教權(quán)”，在南海區(qū)域與葡萄牙的矛盾最大。1585年，在耶穌會(huì)會(huì)士范禮安的要求下，教廷宣布禁止耶穌會(huì)以外的其他修會(huì)進(jìn)入中國(guó)和日本傳教，這引起西班牙的強(qiáng)烈不滿，國(guó)王菲力普二世向教皇提出抗議。1600年，教廷迫于西班牙的壓力，以及對(duì)葡萄牙壟斷遠(yuǎn)東傳教權(quán)的不滿，允許任何修會(huì)的傳教士進(jìn)入中國(guó)和日本。但葡萄牙援引“保教權(quán)”的規(guī)定——非葡萄牙籍傳教士赴遠(yuǎn)東必須經(jīng)由里斯本和果阿，采用頒發(fā)通行證的方式阻止西班牙傳教士進(jìn)入遠(yuǎn)東地區(qū)。對(duì)此教廷于1608年宣布修會(huì)的傳教士前往遠(yuǎn)東可自由選擇路線，不必經(jīng)里斯本。1622年，教皇格里高利十五世創(chuàng)立“傳信部”（The Sacred Congregation for Propagation of the Faith），旨在推進(jìn)教廷在全世界的傳教事業(yè)，主張“傳教不分國(guó)籍”，將各國(guó)的修會(huì)統(tǒng)一在羅馬教皇的直接領(lǐng)導(dǎo)下，繞開“保教權(quán)”的制約。1633年， 教廷又宣布任何修會(huì)和傳教團(tuán)體的傳教士可選擇任意路線前往遠(yuǎn)東。

教廷還借助巴黎外方傳教會(huì)打破葡萄牙的遠(yuǎn)東“保教權(quán)”。葡萄牙國(guó)王對(duì)巴黎外方傳教會(huì)侵占其“保教權(quán)”極為不滿，1660年11月27日，葡萄牙國(guó)王下令沿途逮捕所有沒有國(guó)王通行證而赴遠(yuǎn)東的傳教士，對(duì)抗教廷的指令①。教廷對(duì)葡萄牙的行動(dòng)做出回應(yīng)，指出根據(jù)1514年教皇列昂十世的通諭，“保教權(quán)”僅運(yùn)用于“在葡萄牙人征服或失而復(fù)得的省份建造的教堂，或充作教堂的地方，絕不能運(yùn)用到由不信基督教的國(guó)王們統(tǒng)治的地區(qū)”②。因此， 中國(guó)、 暹羅和越南等地并不屬于“保教權(quán)”范圍。

教廷與法國(guó)在破除葡萄牙“保教權(quán)”上聯(lián)合起來，巴黎外方傳教會(huì)是雙方合作的集中體現(xiàn)，但也存在矛盾。教廷采取措施，令宗座代牧無論在世俗權(quán)還是宗教權(quán)上都只服從教廷，避免再形成有利于法國(guó)的“保教權(quán)”，法國(guó)則擔(dān)心巴黎外方傳教會(huì)僅服從教廷，而不再服從國(guó)王。此外，1680年，羅馬教廷傳信部發(fā)布要求傳教士須向宗座代牧宣誓的命令，遭到其他修會(huì)的反對(duì)，法國(guó)巴黎耶穌會(huì)總會(huì)會(huì)長(zhǎng)就認(rèn)為宣誓有損法國(guó)傳教士的自由，法國(guó)國(guó)王路易十四下令禁止法國(guó)傳教士宣誓。經(jīng)耶穌會(huì)總會(huì)會(huì)長(zhǎng)勸說，法國(guó)國(guó)王才收回成命，但仍要求法國(guó)傳教士在宣誓前要先聲明已得到法國(guó)國(guó)王的準(zhǔn)許③。這實(shí)際上是世俗王權(quán)與教廷的矛盾在修會(huì)效忠上的反映。法國(guó)國(guó)王盡管一直支持巴黎外方傳教會(huì)和法國(guó)耶穌會(huì)，但更“喜歡信任耶穌會(huì)士們，因?yàn)橐d會(huì)士善于以法國(guó)教會(huì)捍衛(wèi)者的身份自居”④。

（三）修會(huì)之間的沖突

耶穌會(huì)、方濟(jì)各會(huì)、多明我會(huì)、奧斯定會(huì)和巴黎外方傳教會(huì)等修會(huì)既是羅馬教廷的下屬，也是跨國(guó)組織，分屬于不同國(guó)家，因此既要聽命于教廷，也要效忠所在國(guó)的王室，于是，教廷與國(guó)家、國(guó)家與國(guó)家之間復(fù)雜又競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，深刻影響到修會(huì)之間的關(guān)系。

西葡兩國(guó)之間的傳教矛盾非常尖銳，反映到修會(huì)上，即使是同一修會(huì)的會(huì)士，也因所屬國(guó)家不同而爭(zhēng)斗。1584年，葡萄牙的方濟(jì)各會(huì)士將西班牙的方濟(jì)各會(huì)士驅(qū)逐出馬六甲的修道院，后者來到澳門，又被澳門葡萄牙方濟(jì)各會(huì)驅(qū)趕，只好返回馬尼拉。1586年，西班牙奧斯定會(huì)會(huì)長(zhǎng)孟利格和方濟(jì)各會(huì)會(huì)士羅耀拉給西班牙國(guó)王聯(lián)名寫信，抱怨葡萄牙人的無情：“我們有比君主權(quán)力更大的教皇手諭，但葡萄牙人不睬之，也不聽我們解釋，因?yàn)槲覀兪俏靼嘌廊恕！雹?/p>

巴黎外方傳教會(huì)遭到耶穌會(huì)的抵制，雙方?jīng)_突激烈。1660年，外方傳教會(huì)會(huì)士拉莫特到達(dá)暹羅后，耶穌會(huì)傳教士不承認(rèn)其主教身份并欲拘禁他。1685年，法國(guó)使臣肖蒙來到暹羅，耶穌會(huì)會(huì)士與巴黎外方傳教會(huì)會(huì)士對(duì)使臣皈依暹羅國(guó)王的目標(biāo)存在分歧，耶穌會(huì)認(rèn)為這一目標(biāo)根本不切實(shí)際，會(huì)葬送天主教在暹羅的傳教努力，還指責(zé)巴黎外方傳教會(huì)向法國(guó)國(guó)王提供夸大的暹羅國(guó)王皈依意向的信息。雙方的爭(zhēng)吵如此激烈，以致于當(dāng)時(shí)在暹羅王室任職的康斯坦斯在寫給教廷傳信部的信中抱怨各修會(huì)之間的分歧，認(rèn)為這種不和阻礙了宗教本應(yīng)獲得的全部發(fā)展①。在越南，巴黎外方傳教會(huì)遭到耶穌會(huì)會(huì)士的抵制，1671年年末，陸方濟(jì)主教在會(huì)安召開會(huì)議，傳達(dá)教廷關(guān)于授予巴黎外方傳教會(huì)主教權(quán)力的諭令，要求各教士必須服從，耶穌會(huì)雖被邀請(qǐng)， 但拒絕出席， 也不承認(rèn)其宗座代牧身份②。面對(duì)耶穌會(huì)傳教士的抵制，巴黎外方傳教會(huì)會(huì)士憤怒聲討：“這是葡萄牙王朝加在我們身上的一系列恥辱中的頭一條，它對(duì)傳教事業(yè)的損害大大超過了那些君主禁教所造成的危害?！雹?/p>

教廷要求所有進(jìn)入宗座代牧管轄區(qū)的傳教士都必須向宗座代牧宣誓服從、接受其領(lǐng)導(dǎo)，但當(dāng)時(shí)所有宗座代牧都出自巴黎外方傳教會(huì)，這引起其他修會(huì)傳教士的強(qiáng)烈反對(duì)，在他們看來，傳教士向宗座代牧宣誓無異于向巴黎外方傳教會(huì)示弱屈服?！靶膯栴}是各大傳教團(tuán)體之間，尤其是巴黎外方傳教會(huì)和耶穌會(huì)之間矛盾沖突的重心所在，同時(shí)也是羅馬教廷和葡萄牙保教權(quán)之間傳教領(lǐng)導(dǎo)權(quán)斗爭(zhēng)的具體表現(xiàn)。”④

各修會(huì)之間在中國(guó)的沖突更是激烈，主要在耶穌會(huì)與其他修會(huì)之間展開，集中體現(xiàn)在“禮儀之爭(zhēng)”上。17世紀(jì)以前，葡屬耶穌會(huì)會(huì)士壟斷對(duì)華傳教權(quán)，他們習(xí)中文、著儒服，尊重中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗，盡量使天主教適應(yīng)中國(guó)的環(huán)境，除了堅(jiān)持一夫一妻、反對(duì)納妾，對(duì)中國(guó)信徒的敬祖、祭孔等行為不加干涉。1600年，羅馬教廷批準(zhǔn)其他修會(huì)的傳教士到中國(guó)傳教，多明我會(huì)和方濟(jì)各會(huì)的傳教士陸續(xù)來到中國(guó)，他們對(duì)耶穌會(huì)會(huì)士的傳教方式并不贊同，以他們?cè)谀厦篮头坡少e的傳教經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)破除神靈崇拜，反對(duì)祭祖、祭孔等行為。由于耶穌會(huì)的壟斷地位，其他修會(huì)進(jìn)軍北京和南京等政治中心特別艱難，只能在山東和福建勉強(qiáng)立足。為了對(duì)抗耶穌會(huì)、擺脫不利處境，多明我會(huì)傳教士公開挑戰(zhàn)耶穌會(huì)的傳教方式，向羅馬教廷指控“耶穌會(huì)士遷就異教，助修歷書，玩弄星象，忘卻支配星象之天主”⑤。1645年9月，教皇英諾森十世下令禁止中國(guó)的信徒參加祭祖和祭孔儀式。但在耶穌會(huì)抗辯之下，教廷又于1656年頒布諭令，允許中國(guó)基督徒參加祭孔和經(jīng)過修改的祭祖儀式，但也沒有否定1645年諭令。當(dāng)巴黎外方傳教會(huì)作為教廷的代表進(jìn)入中國(guó)時(shí)，也遭到耶穌會(huì)的抵制。為了爭(zhēng)取在華傳教的主導(dǎo)權(quán)、捍衛(wèi)自己宗座代牧的權(quán)力，1693年3月26日，巴黎外方傳教會(huì)的顏珰主教在他的福建教區(qū)發(fā)出一封“牧函”，嚴(yán)禁所有信徒祭祖和祭孔，主要內(nèi)容包括：1.不許在教堂內(nèi)懸掛“敬天”的匾額;2.禁止祭祖和祭孔的隆重典禮;3.廢除為亡者所立的牌位，或至少除去牌位上的“神”或“靈”字⑥。其目的是打擊不服從他的耶穌會(huì)會(huì)士，但此舉引起極大的爭(zhēng)議和嚴(yán)重后果。

可以說，天主教在南海區(qū)域的初期傳教中，存在多種權(quán)力交織與利益沖突，有葡萄牙“保教權(quán)”與教廷的矛盾，西班牙“保教權(quán)”與葡萄牙“保教權(quán)”的矛盾，耶穌會(huì)會(huì)士與其他修會(huì)會(huì)士的矛盾，耶穌會(huì)內(nèi)部不同國(guó)家會(huì)士的矛盾，如西班牙耶穌會(huì)會(huì)士、法國(guó)耶穌會(huì)會(huì)士與葡萄牙耶穌會(huì)會(huì)士的矛盾，巴黎外方傳教會(huì)與葡萄牙耶穌會(huì)的矛盾，等等。在多重矛盾和沖突中，葡萄牙的“保教權(quán)”及耶穌會(huì)的主導(dǎo)地位是矛盾焦點(diǎn)，“保教權(quán)”引發(fā)葡萄牙與教廷、西班牙和法國(guó)的對(duì)抗，耶穌會(huì)主導(dǎo)權(quán)引發(fā)其與巴黎外方傳教會(huì)及其他修會(huì)的沖突，其根源在于傳教的排他性與貿(mào)易的獨(dú)占性。從傳教來說，天主教教義本沒有什么分歧，但耶穌會(huì)在異域傳教過程中適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕?、接受?dāng)?shù)卦匾岳谔熘鹘虃鞑?，其他修?huì)則為捍衛(wèi)自己的傳教權(quán)挑戰(zhàn)耶穌會(huì)的壟斷權(quán)，便攻擊其接受當(dāng)?shù)禺惤坛绨莺兔孕?、挑起“禮儀之爭(zhēng)”，這其實(shí)是基督教排他性在修會(huì)爭(zhēng)奪傳教主導(dǎo)權(quán)上的慣性體現(xiàn)。從貿(mào)易來說，歐洲國(guó)家追求獨(dú)占貿(mào)易的壟斷權(quán)，為此，葡萄牙占領(lǐng)馬六甲、占據(jù)澳門，試圖壟斷遠(yuǎn)東的貿(mào)易權(quán)，貿(mào)易權(quán)又與傳教權(quán)互為表里，于是葡萄牙竭力捍衛(wèi)“保教權(quán)”，排斥其他國(guó)家及修會(huì)染指，貿(mào)易的獨(dú)占性與傳教的排他性相結(jié)合，加劇了各行為體的矛盾與沖突。

三、 沖突與矛盾的影響

天主教傳教士在南海區(qū)域傳教時(shí)，有羅馬教廷的領(lǐng)導(dǎo)，有國(guó)家的強(qiáng)大支持，有修會(huì)的規(guī)劃和指導(dǎo)，有經(jīng)費(fèi)來源，有嚴(yán)密的組織紀(jì)律，在南海區(qū)域也形成傳教網(wǎng)絡(luò)。天主教傳教的組織性、計(jì)劃性及背后的政治和經(jīng)濟(jì)后盾，是印度教、佛教和伊斯蘭教在南海區(qū)域傳播時(shí)所不能比擬的，其傳教成效似乎應(yīng)該高于佛教和伊斯蘭教。但從天主教初期傳教效果來看，只有菲律賓初步形成天主教社會(huì)，傳教成效較好;其他地區(qū)天主教雖然傳入，但信徒極少，根基非常不穩(wěn)，傳教成效不彰。

究其原因，可從兩方面探討：一是從天主教各行為體方面，也就是輸出方的努力;二是從南海區(qū)域國(guó)家方面，也就是輸入方的接受與否。

首先看輸出方。天主教各行為體在南海區(qū)域非常努力地傳教，但其多重矛盾和沖突導(dǎo)致嚴(yán)重的內(nèi)耗，反而制約了天主教的傳播。

“禮儀之爭(zhēng)”導(dǎo)致天主教在中國(guó)的傳教事業(yè)幾乎消亡?！岸Y儀之爭(zhēng)”本來是天主教修會(huì)為爭(zhēng)奪主導(dǎo)權(quán)而挑起的紛爭(zhēng)，提交到羅馬教廷，經(jīng)過漫長(zhǎng)的審判，1704年，羅馬教皇格勒門十一世發(fā)布“禁約”，禁止中國(guó)基督教信徒使用“天”或“天帝”字眼，并再次重申嚴(yán)禁教徒參加祭祖和祭孔禮儀?？滴醯壑肋@一禁令后大怒，認(rèn)為是干涉中國(guó)內(nèi)政。1706年年底，康熙帝通令在中國(guó)各地的傳教士均須向清廷領(lǐng)取居留證，并聲明如愿意遵行利馬竇的成規(guī)①，可以繼續(xù)傳教;如果違背，則驅(qū)逐出境。1719年，羅馬教皇克萊孟十一世派嘉樂主教為特使出訪北京，康熙帝多次接見他，雙方對(duì)“禮儀之爭(zhēng)”的立場(chǎng)根本對(duì)立。在中國(guó)皇帝看來，中國(guó)是禮儀之邦、文明之國(guó)，允許天主教傳教，已是莫大的恩典，羅馬教皇居然不自量力，干涉中國(guó)禮儀，干脆禁止之。1720年，清廷下令禁止中國(guó)人信奉天主教，也禁止傳教士進(jìn)入中國(guó)傳教，此被稱為“禁教令”。“禁教令”導(dǎo)致天主教在中國(guó)的傳教事業(yè)基本中斷。1722年，耶穌會(huì)會(huì)士宋君榮來到中國(guó)，據(jù)他所見：“教堂已成廢墟，教徒已鳥獸散，傳教士被驅(qū)逐并集中到廣州”，“不許進(jìn)入內(nèi)地;天主教本身已幾乎遭到禁絕”，“這就是我所見的這個(gè)原以為比較容易接受福音的國(guó)家所呈現(xiàn)的可悲景象”②。本來，康熙帝對(duì)天主教傳教士頗有好感，向他們學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，也允許其在中國(guó)傳教，但修會(huì)挑起的“禮儀之爭(zhēng)”最終升級(jí)為教廷與清廷之間的“禮儀之爭(zhēng)”，導(dǎo)致清廷禁教，這個(gè)“禁教令”一直持續(xù)到19世紀(jì)中葉鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后才解除。

多重矛盾與沖突導(dǎo)致耶穌會(huì)被禁，嚴(yán)重影響到天主教在遠(yuǎn)東地區(qū)的傳教事業(yè)。耶穌會(huì)在海外傳教中發(fā)揮最重要作用，有強(qiáng)大勢(shì)力，也樹敵甚多，其被禁止，就是教廷、國(guó)家與修會(huì)矛盾的集中體現(xiàn)。耶穌會(huì)被禁緣于經(jīng)濟(jì)糾紛，法國(guó)耶穌會(huì)會(huì)士科瓦萊神父借貸經(jīng)商，1752年以非法經(jīng)營(yíng)名義被告上法庭，法庭宣布，耶穌會(huì)應(yīng)對(duì)此負(fù)責(zé)。法國(guó)議會(huì)則認(rèn)為，耶穌會(huì)采取的國(guó)際組織的結(jié)構(gòu)違反了本國(guó)憲法，1761年，法國(guó)議會(huì)頒布法令，關(guān)閉所有的耶穌會(huì)學(xué)校。1764年，法國(guó)國(guó)王批準(zhǔn)解散耶穌會(huì)。葡萄牙從1757年開始迫害耶穌會(huì)會(huì)士，1760年，耶穌會(huì)被驅(qū)逐出葡萄牙所有的殖民地。西班牙于1767年發(fā)布命令，驅(qū)逐耶穌會(huì)會(huì)士。法國(guó)和西班牙更脅迫羅馬教皇于1773年宣布取締耶穌會(huì)①。實(shí)際上，耶穌會(huì)被禁止的根源是耶穌會(huì)的國(guó)際性與各國(guó)教權(quán)和政權(quán)的沖突。耶穌會(huì)被解散沉重地打擊了天主教在遠(yuǎn)東地區(qū)的傳教事業(yè)，有的耶穌會(huì)傳教士回國(guó)，有的加入巴黎外方傳教會(huì)繼續(xù)傳教。巴黎外方傳教會(huì)雖然接替了耶穌會(huì)的傳教地域，但始終沒能取得耶穌會(huì)之前的成績(jī)。

其次，從輸入方來看。輸入方能否接受外來宗教，是影響傳教成效的決定性因素。當(dāng)16世紀(jì)歐洲傳教士東來傳播基督教時(shí)，南海區(qū)域國(guó)家政權(quán)和宗教文化版圖所呈現(xiàn)復(fù)雜的圖景是：1.有些地方有統(tǒng)一王權(quán)和高級(jí)宗教，如中國(guó)是統(tǒng)一的大帝國(guó)，以儒為尊;越南有相對(duì)鞏固的王權(quán)，也以儒為尊;暹羅的阿瑜陀耶王朝政權(quán)鞏固，上座部佛教已根深蒂固。2.有些地方是小國(guó)林立和高級(jí)宗教地位鞏固，如馬六甲王朝被葡萄牙所滅后，馬來半島小國(guó)林立，伊斯蘭教已落地生根;蘇門答臘、爪哇和菲律賓群島南部也是小國(guó)林立，伊斯蘭教在沿海地區(qū)已落地生根，形成伊斯蘭教文化圈;柬埔寨盡管王權(quán)衰弱，但已形成上座部佛教的主導(dǎo)地位。3.有些地方是部落狀態(tài)和低級(jí)宗教占據(jù)主導(dǎo)地位，如菲律賓群島、婆羅洲和印度尼西亞群島東部的小島只有少許小國(guó)，大部分地區(qū)仍處于部落狀態(tài)，宗教上仍處于萬物有靈階段。

南海區(qū)域的政權(quán)和宗教文化形態(tài)，對(duì)當(dāng)?shù)厥欠窠邮?、在多大程度上接受天主教有直接影響。一般來說，王權(quán)越穩(wěn)固、宗教文化越成熟，就越難接受天主教，如中國(guó)、越南、暹羅和馬來諸國(guó)等;反之，王權(quán)越薄弱、宗教形態(tài)越是原始，越容易接受天主教，如菲律賓和印度尼西亞東部群島等。

再次，從輸出方與輸入方的互動(dòng)模式來看。歐洲國(guó)家宗教輸出能力和力度不一，南海區(qū)域輸入方的政治社會(huì)宗教基礎(chǔ)不一，傳教成效也不一。一般來說，輸出方能夠直接實(shí)行殖民統(tǒng)治的，傳教能力和力度更大，輸入方處于部落狀態(tài)和原始宗教程度的，則傳教成效更高;輸出方?jīng)]有殖民地，輸入方王權(quán)和意識(shí)形態(tài)穩(wěn)固的，則傳教成效較低。同時(shí)，傳教模式對(duì)傳教成效有所影響，一種是強(qiáng)行植入型，即輸出方利用武力和殖民的方式，強(qiáng)迫輸入方的國(guó)王、首領(lǐng)和民眾皈依;一種是溫和植入型，即輸出方借助當(dāng)?shù)匚幕?，不挑?zhàn)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，吸引民眾皈依。

葡萄牙在南海區(qū)域面對(duì)復(fù)雜的當(dāng)?shù)卣紊鐣?huì)形態(tài)，既有部落狀態(tài)，也有成熟的宗教和王權(quán)國(guó)家，主要殖民方式是建立殖民據(jù)點(diǎn)而不是殖民地，在馬六甲、澳門、帝汶和安汶等地建立殖民據(jù)點(diǎn)，采取強(qiáng)行植入模式傳教，傳教取得一定成效。但其“保教權(quán)”范圍內(nèi)的大部分國(guó)家已有穩(wěn)固發(fā)展的高級(jí)宗教，佛教、伊斯蘭教和儒學(xué)思想體系等是這些國(guó)家的意識(shí)形態(tài)和統(tǒng)治基礎(chǔ)，國(guó)王作為上述宗教和文化的信仰者和維護(hù)者，很難再主動(dòng)接受天主教。耶穌會(huì)傳教士只能采取溫和傳教方式，使天主教適應(yīng)本土文化，吸納當(dāng)?shù)亟掏?，但?guó)王及大部分民眾不會(huì)皈依天主教，將其視為旁門左道，唯恐這個(gè)外來宗教蠱惑人心、動(dòng)搖國(guó)之根本。例如，越南人就認(rèn)為：“要是信奉洋教，就要拋棄祖宗、墳?zāi)?、忘本絕種”，“洋教是旁門左道”，“到處撒播妖言惑眾”②，最終促使越南統(tǒng)治者多次實(shí)行禁教政策，驅(qū)逐、逮捕甚至處死傳教士，天主教信徒大幅減少。據(jù)估計(jì)，在越南17世紀(jì)和18世紀(jì)的禁教和迫害中，共有3萬名天主教徒被殺害①。在中國(guó)，天主教的禁拜祖先、不敬神靈的說教也引起民眾抗拒，當(dāng)羅馬教皇挑起“禮儀之爭(zhēng)”、不再采取溫和方式植入天主教時(shí)，康熙帝干脆禁教，使天主教傳教成果幾乎消亡殆盡。

天主教在暹羅也遭遇挫折。法國(guó)在暹羅沒有殖民地，巴黎外方傳教會(huì)卻想強(qiáng)行植入天主教，雖然未能使納萊王皈依，但成功地使其兒子亞派耶脫王子皈依。天主教日盛引起上座部佛教僧侶的不滿，納萊王對(duì)法國(guó)的依附也引起一些暹羅貴族的不滿，信仰天主教的亞派耶脫王子有可能繼承王位，則更加劇了有可能動(dòng)搖國(guó)本的擔(dān)憂。最終，1688年，暹羅發(fā)生政變，以帕碧陀羅阇為首的貴族逮捕亞派耶脫王子及同黨，并對(duì)在暹羅的法國(guó)商人、傳教士和天主教教徒進(jìn)行“清洗”，幾乎消滅了天主教在泰國(guó)的勢(shì)力。帕碧陀羅阇還宣布，今后禁止法國(guó)人再到暹羅，此后整整15年，沒有一個(gè)法國(guó)人能進(jìn)入暹羅。但天主教教堂和神學(xué)院保留了下來，在隨后的100年間，這個(gè)神學(xué)院一直在培養(yǎng)南海區(qū)域的傳教士。

西班牙所面對(duì)的狀況則與葡萄牙不同。它在菲律賓建立殖民地，菲律賓群島北部和中部仍處于部落狀態(tài)，只有原始宗教，傳教士采用強(qiáng)行植入的傳教模式，加上武力和殖民統(tǒng)治的“加持”，天主教取得較好的傳教成效。到17世紀(jì)下半葉，菲律賓已初步建立天主教社會(huì)，天主教儀軌得到有限地執(zhí)行，如洗禮、婚禮和一夫一妻制婚姻等，但略有內(nèi)涵的告解禮和圣餐禮推行緩慢，其他圣禮制度基本沒有推行。

結(jié)? ? 語(yǔ)

天主教在南海區(qū)域的初期傳播不可謂不力，有羅馬教廷的領(lǐng)導(dǎo)，有葡萄牙、西班牙和法國(guó)王室的扶持和推動(dòng)，有各大修會(huì)的組織，有傳教士的努力，同時(shí)，傳教與貿(mào)易和殖民糾結(jié)在一起，圍繞“保教權(quán)”出現(xiàn)多重矛盾，有國(guó)家之間的矛盾與沖突、教廷與國(guó)家之間的矛盾與沖突及修會(huì)之間的矛盾與沖突，導(dǎo)致天主教各行為體產(chǎn)生嚴(yán)重的內(nèi)耗，反而制約了天主教在南海區(qū)域更廣更深的傳播。加之南海區(qū)域多樣的政治形態(tài)和宗教文化，對(duì)天主教的傳教活動(dòng)做出不同的反應(yīng)，最終導(dǎo)致天主教只能在菲律賓群島北部和中部獲得較好的傳教成效，在其他地區(qū)則效果不彰。

南海區(qū)域在“保教權(quán)”斗爭(zhēng)中占有重要地位。這一區(qū)域原則上屬于葡萄牙的“保教”范圍，但因其在東方貿(mào)易中的重要地位，其他歐洲國(guó)家不可能不染指;羅馬教廷要重新確立其在基督教傳教中的權(quán)力，也要削弱葡萄牙的“保教權(quán)”。葡萄牙深知“保教權(quán)”與貿(mào)易權(quán)互相促進(jìn)的關(guān)系，通過占領(lǐng)果阿、馬六甲和澳門來控制東方商路，同時(shí)捍衛(wèi)“保教權(quán)”，以澳門為基地，以耶穌會(huì)為主導(dǎo)，向越南、暹羅、柬埔寨和中國(guó)傳教，廣東是其通向中國(guó)內(nèi)地的跳板。西班牙占據(jù)菲律賓群島，并以馬尼拉為基地向中國(guó)臺(tái)灣和福建傳教，后來的法國(guó)則借助巴黎外方傳教會(huì)和法國(guó)耶穌會(huì)在暹羅、越南和中國(guó)占據(jù)一席之地，向葡萄牙的貿(mào)易權(quán)和“保教權(quán)”發(fā)起挑戰(zhàn)。葡屬耶穌會(huì)的壟斷地位也遭到挑戰(zhàn)，多明我會(huì)、方濟(jì)各會(huì)和巴黎外方傳教會(huì)以馬尼拉和中國(guó)福建為基地，通過“禮儀之爭(zhēng)”向耶穌會(huì)發(fā)起挑戰(zhàn)，同時(shí)巴黎外方傳教會(huì)在暹羅和越南也向耶穌會(huì)發(fā)起挑戰(zhàn)。這些矛盾和沖突返回歐洲，成為教廷和國(guó)家爭(zhēng)議的主題，上升為政治問題，不僅導(dǎo)致中國(guó)禁教、中斷天主教在中國(guó)的傳教事業(yè)，也成為耶穌會(huì)后來被禁的原因，更使得葡萄牙的“保教權(quán)”名存實(shí)亡，最終在19世紀(jì)中葉消亡。

注：本文系中國(guó)海南省“中國(guó)南海研究會(huì)”項(xiàng)目《南海宗教史》的階段性研究成果。

（責(zé)任編輯：? 周中堅(jiān)）