新時(shí)期背景下的高校美育新途徑探索
——以傳統(tǒng)手工裝裱藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐轉(zhuǎn)化為例

周良銀

（齊魯師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南250013）

一、前言

高校教育在于育人，為了培育高等人才，培養(yǎng)美的心靈，高等院校應(yīng)更加重視審美對(duì)學(xué)生心靈、情操及素養(yǎng)的培養(yǎng)和教育。國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》中指出：“美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美素養(yǎng)，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵(lì)人的精神，溫潤(rùn)人的心靈?！?/p>

二、新時(shí)期高等院校開展美育的重要性與可行性

高校經(jīng)過(guò)實(shí)施美育教育可以塑造品質(zhì)高尚、知識(shí)豐富、意志堅(jiān)強(qiáng)、情感美好、完整人格的優(yōu)秀人才。加強(qiáng)美育教育可以幫助學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀；古典美學(xué)家席勒提出，通過(guò)美育能夠培養(yǎng)出理想的人、完美的人、全面和諧發(fā)展的人。教育家蔡元培先生認(rèn)為，美育是實(shí)施世界觀教育的重要手段，我國(guó)高等院校的美育教育還有助于培育大學(xué)生的民族精神和時(shí)代精神，形成高尚的道德品質(zhì)。

高校學(xué)生是現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)者和創(chuàng)造者，美育教育包含了各種藝術(shù)形式的教育，比如古典詩(shī)詞歌賦、優(yōu)秀的書畫藝術(shù)、文學(xué)作品、、書畫裝裱等藝術(shù)門類，這些都是中華上下五千年發(fā)展的寶貴財(cái)富。書畫創(chuàng)作與書畫款式裝潢在其研磨與再創(chuàng)作的過(guò)程中，能夠開闊學(xué)生視野，促進(jìn)學(xué)生對(duì)客觀事物和主觀世界的感知與想象，有助于學(xué)生健康和全面的審美心理的形成和發(fā)展，健康的審美觀可以調(diào)節(jié)自我，培養(yǎng)積極樂(lè)觀的心態(tài)。

因此，通過(guò)美育教育可以讓學(xué)生對(duì)中華民族文化有充分的了解，感受中華民族文化的魅力，同時(shí)提高民族自信心，提高學(xué)生文化修養(yǎng)和科學(xué)創(chuàng)造力，牢固樹立堅(jiān)定的理想信念和愛(ài)國(guó)主義情懷。

三、傳統(tǒng)書畫裝裱在高校美育教學(xué)工作中的意義

高校美育有助于推動(dòng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)創(chuàng)造性和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，這就要求高校美育更加注重引導(dǎo)學(xué)生去感悟和體驗(yàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，從而重塑民族文化自信。中國(guó)傳統(tǒng)書畫裝裱是中國(guó)的非文化遺產(chǎn)，包含東方文明的象征性元素，由于書畫藝術(shù)的發(fā)展需要為其提供物質(zhì)技術(shù)手段，為了使書畫作品便于觀賞和長(zhǎng)期流傳，就必須在裝裱上下功夫。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中載“自晉代以前，裝背不佳，宋時(shí)(南朝)范曄始能裱背?！彼逄茣r(shí)期，“煬帝內(nèi)府所藏書畫，裝潢極為華麗?！保ü湃嗽跁嬜髌繁趁嫱屑?，稱之為裱背或裱褙，后來(lái)其四周邊緣加裝飾，其形狀如池，故取名裝池，池與潢字義相通，故又名裝潢。）可見(jiàn)，那時(shí)的書畫裝裱已經(jīng)由實(shí)用效果發(fā)展到追求美觀效果。自以來(lái)古，對(duì)于生活用品就滲透了人們自覺(jué)的審美意識(shí)，如彩陶、漆器、畫像石、瓷器等.在造型、紋飾、色彩中都運(yùn)用了大量的變形、簡(jiǎn)化、提煉、抽象、改造、組合等藝術(shù)形式，使得物品產(chǎn)生了極高的審美價(jià)值。秦代提出“上者不美不飾，不足以一民?！睗h時(shí)則說(shuō)，“非壯非麗無(wú)以重威”，他們把美的設(shè)計(jì)裝飾與帝王的權(quán)威聯(lián)系到一起，書畫藝術(shù)進(jìn)入宮廷后，對(duì)裝裱自然也有其規(guī)范和要求，唐太宗設(shè)立專門的書畫裝裱官職，日本國(guó)派使臣來(lái)學(xué)習(xí)裝裱藝術(shù)，從此中國(guó)書畫裝裱藝術(shù)傳到了日本，也得到了長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。據(jù)明代陶宗儀《輟耕錄》云：“唐貞觀、開元間，人主崇尚雅，其書皆用紫龍風(fēng)綾為，綠方紋綾為里，紫檀云花杵軸頭，白檀通身柿心軸?！弊阋?jiàn)對(duì)其重視程度。書畫與裝裱，你中有我，我中有你；到宋代，建畫院設(shè)官爵，詩(shī)書畫創(chuàng)作日趨繁榮，對(duì)后來(lái)有著深遠(yuǎn)而巨大的影響，除裝裱材質(zhì)不同，直到今天，其書畫裝裱的尺寸、款式、設(shè)色等方式，仍然在繼續(xù)沿用，傳統(tǒng)書畫裝裱蘊(yùn)含古人獨(dú)具匠心的智慧，作為當(dāng)代學(xué)生，應(yīng)以熱情的姿態(tài)去學(xué)習(xí)、繼承與創(chuàng)新。

裝裱藝術(shù)同其他藝術(shù)一樣具有時(shí)代特征，需要我們致力于開拓及創(chuàng)新，在傳承基礎(chǔ)之上，努力創(chuàng)造出適應(yīng)我們時(shí)代的新形式。裝裱藝術(shù)有其技術(shù)性，又是一門藝術(shù)，從事此藝術(shù)工作，在了解我國(guó)裝裱歷史發(fā)展沿革和現(xiàn)狀前提下，需要加強(qiáng)個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)，不斷提高自己的審美情操。當(dāng)代高校實(shí)施美育教育，可以借鑒和吸取中國(guó)傳統(tǒng)書畫裝裱藝術(shù)的優(yōu)秀元素，反之，書畫裝裱可以完善高校對(duì)人才培養(yǎng)學(xué)科要求：

（一）中國(guó)傳統(tǒng)書畫裝裱形式及其美學(xué)探索與追求，能夠促進(jìn)學(xué)生審美意識(shí)和人文素養(yǎng)

“應(yīng)物象形”是書畫裝裱的基本要求，書畫作品與裝裱相互依存，書畫有了裝裱才顯得完美，才成為一幅完整的作品。依據(jù)書畫作品紛雜形制創(chuàng)作出完美的款式，必須要與畫面產(chǎn)生和諧美和裝潢美，創(chuàng)作出符合美學(xué)特征的結(jié)構(gòu)美，適合特定環(huán)境的裝飾美、實(shí)用價(jià)值。從傳統(tǒng)書畫裝裱藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程可以看出，受到歷代官方的重視，又得到眾多著名藝術(shù)家的參與并普及到民間，互相借鑒、傳承、創(chuàng)新，在我國(guó)特有的土壤中逐步發(fā)展和完善的藝術(shù)形式有中堂、立軸、對(duì)聯(lián)、手卷、屏條、冊(cè)頁(yè)等；特別是立軸的形式又分多種款式和形制，如一色裝、二色裝、三色裝、宣和裝、詩(shī)堂裝、錦眉裝等，并已形成天地頭6：4的經(jīng)典比例，既符合觀賞視角，使觀者在舒適的角度觀賞作品，又符合公認(rèn)的美學(xué)比例分割。書畫裝裱發(fā)展至今，成為東方獨(dú)有的裝潢形式，積淀了中國(guó)人的情感，人們從這種視覺(jué)符號(hào)中獲得審美愉悅，具有民族性、歷史性和時(shí)代性意義。

（二）書畫裝裱的色彩美和材料美

裝裱的配色、款式需要和書畫的內(nèi)容相符，突出畫心；“隨類賦彩”裝飾色彩的變化直接影響著人們的視覺(jué)感應(yīng)。書畫作品和裝裱同樣有雅俗之分。高雅的作品配上同樣的裝裱，會(huì)使作品更加熠熠生輝，反之則給人帶來(lái)不好的心情。水墨畫的色調(diào)有冷暖之別，選綾有協(xié)調(diào)統(tǒng)一和對(duì)比色之分，目的都是需要使裱件有整體感，不凌亂，不喧賓奪主；畫心墨色重的作品，配色要淺，花心淡雅清爽的作品，配色可以重色襯托，也可以淺色協(xié)調(diào)統(tǒng)一。安格爾說(shuō)：“色彩是裝飾繪畫的，是讓繪畫作品完美起來(lái)，顯得格外迷人?！敝袊?guó)書畫裝裱是為書畫作品服務(wù)的，要求與書畫和諧統(tǒng)一，相得益彰，古代有符合南北方差異和不同階層文人士大夫及統(tǒng)治者的審美標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在要求符合不同審美意識(shí)的人或書畫作者審美意識(shí)，要求符合現(xiàn)代家居中的冷暖色調(diào)，烘托主題、抒發(fā)情感的特定的審美情趣。，裝裱材料花樣繁多，之地紛雜，花色紋理細(xì)潤(rùn)清晰，之地經(jīng)緯均勻。可見(jiàn)，一件完整的書畫藝術(shù)作品是書畫與裝裱完美的結(jié)合。

中國(guó)傳統(tǒng)書畫裝裱是中國(guó)畫民族特有的藝術(shù)形式內(nèi)涵東方特有的審美心理和審美意趣，高校設(shè)置美學(xué)理論課程，為藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)實(shí)踐提供理論依據(jù)。自唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》起，從官方到民間都有多種記載傳統(tǒng)裝裱裱件的書籍、書譜，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，南北方的裝裱款式和技術(shù)上都有了新的發(fā)展和提升。裱件內(nèi)感性的審美體驗(yàn)與理性思辨美學(xué)理論相得益彩，裝裱過(guò)程始終把理論知識(shí)和實(shí)際生活進(jìn)行融合，通過(guò)實(shí)踐性、自主性、創(chuàng)造性、趣味性等課程設(shè)置。使學(xué)生增強(qiáng)識(shí)別美丑的能力進(jìn)而增強(qiáng)審美力，經(jīng)過(guò)一系列的美育教學(xué)，讓其豐富自身文化內(nèi)涵提升自身修養(yǎng)，做一個(gè)對(duì)社會(huì)更有用的人才。

（三）書畫裝裱的工藝美

書畫裝裱也屬于一種工藝美術(shù)，對(duì)裝裱工藝的設(shè)計(jì)更需嚴(yán)格要求。一件書畫作品的裝裱之前，依據(jù)作品的形式、墨色深淺及濃艷程度等差異做出一個(gè)整體設(shè)計(jì)，在和作品收藏家或書畫作者勾通之后，看作品適合哪一種裝裱裱件，如立軸里面的一色裝、二色裝、三色裝、手卷、冊(cè)頁(yè)等形式；

書畫裝裱的每一道工序都要做工精良，具有“匠心精神”。明代周嘉胄在《裝潢志》中提出：“良工需具補(bǔ)天之手、貫虱之睛，靈慧虛和、心細(xì)如發(fā)。充此任者，乃不負(fù)托。書畫之命，我之命也?！笔钦f(shuō)，技藝精良的裝裱師，須具有煉石補(bǔ)天的妙手和箭射貫虱的眼睛。并應(yīng)聰慧、靈巧，從容不迫、心細(xì)如發(fā)。書畫性命猶如我的性命。一件合格裱件的基本要求是需要達(dá)到舒卷平貼、柔薄一致、干凈整齊等要求，這樣培養(yǎng)的是學(xué)生能夠全身心投入并體會(huì)其內(nèi)涵的匠心精神。

裝裱工藝隨著書畫藝術(shù)發(fā)展而發(fā)展，兩者共同提高，不可分離?？梢哉f(shuō)沒(méi)有書畫藝術(shù)就沒(méi)有裝裱工藝，但是沒(méi)有裝裱工藝，書畫也不會(huì)成為完美的藝術(shù)，并不會(huì)得到長(zhǎng)期存世。裝裱工藝發(fā)展到今天，已經(jīng)進(jìn)入到空前鼎盛的時(shí)代，它總是隨著歷史的前進(jìn)和需要而不斷吐故納新，繼續(xù)發(fā)展、創(chuàng)新和完善，這就需要后人在繼承的基礎(chǔ)上，突破其時(shí)代的局限性，使其更具時(shí)代的特色，符合現(xiàn)代人的審美觀點(diǎn)與要求。

四、傳統(tǒng)書畫裝裱課程在高校藝術(shù)課程中的合理配置

校園是學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的主要地方，營(yíng)造人文氛圍和學(xué)習(xí)美的環(huán)境，能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，是大學(xué)生的人格養(yǎng)成的重要因素。高校實(shí)施美育教育要在校園內(nèi)營(yíng)造濃厚的文化藝術(shù)氛圍，從而影響學(xué)生的身心健康全面發(fā)展。

新時(shí)期構(gòu)建高校大學(xué)生美育的學(xué)習(xí)和實(shí)踐平臺(tái)，開發(fā)和探索本校特色美育課程的資源，以美育人的課程體系，把美育課程納入高校人才培養(yǎng)方案，逐漸完善學(xué)校人文學(xué)科和美育學(xué)科相結(jié)合，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)美的感悟和創(chuàng)造。美育教學(xué)工作離不開教師的支持，重要的是將全面育人觀念加以運(yùn)用，將美育貫穿到不僅日常專業(yè)教育中，更要探索專業(yè)的美育課程體系，使學(xué)生產(chǎn)生共鳴，達(dá)到人生的美學(xué)認(rèn)識(shí)。在理論基礎(chǔ)建設(shè)上開設(shè)鑒賞、研究、創(chuàng)作實(shí)踐課程。把屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的作品推薦給學(xué)生，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)專業(yè)結(jié)合美學(xué)理論欣賞歷代裝裱款式，并能感受到其中美的意蘊(yùn)，體會(huì)文化精髓和人類精神，依據(jù)對(duì)傳統(tǒng)書畫裝裱的美學(xué)認(rèn)識(shí)能夠創(chuàng)造美。

從繼承和發(fā)展的角度看，它可以促使學(xué)生的審美活動(dòng)形成了審美鑒賞和審美創(chuàng)作兩個(gè)相互聯(lián)系的階段。該課程的設(shè)置，中國(guó)傳統(tǒng)書畫裝裱的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換體現(xiàn)在使學(xué)生能夠跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的學(xué)到更多的交叉學(xué)科知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生融會(huì)貫通，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)技能的同時(shí)，培養(yǎng)全面發(fā)展，學(xué)會(huì)“詩(shī)意地生活觀”，創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代需求的藝術(shù)作品，能夠用自己的雙手創(chuàng)造美，尋求創(chuàng)造出既符合常規(guī)又耐人尋味的結(jié)構(gòu)形態(tài)，蘊(yùn)含東方文明精神的視覺(jué)符號(hào)，以滿足當(dāng)代人的情感愉悅和心靈體驗(yàn)的需求，成長(zhǎng)為圓滿的人生。

高校中各學(xué)科如裝潢設(shè)計(jì)中的平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成等課程知識(shí)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及影視專業(yè)中的空間應(yīng)用等皆可以和書畫裝裱相結(jié)合并運(yùn)用，書畫裝裱中的款式設(shè)計(jì)需要平面構(gòu)成和色彩構(gòu)成知識(shí)，這種以專業(yè)相結(jié)合以提高學(xué)生審美素質(zhì)和創(chuàng)造性的專業(yè)學(xué)科設(shè)置，可以提升當(dāng)代大學(xué)生的人生境界。

“三分畫七分裱”內(nèi)涵古人的匠心精神和創(chuàng)造精神。傳統(tǒng)書畫通過(guò)裝潢設(shè)計(jì)和裝裱之后參與到書畫交流和鑒賞，書畫藝術(shù)家及收藏家漸漸的與裝裱師共同參與，達(dá)到了中國(guó)書畫裝裱的巔峰，形成中華文化中特定的視覺(jué)語(yǔ)言。裱件的款式設(shè)計(jì)與材料的運(yùn)用這種綜合性、系統(tǒng)性、有序性融實(shí)踐性的課程體系是大學(xué)課程體系的有機(jī)組成部分，可以為新時(shí)期高校美育達(dá)成目標(biāo)提供一個(gè)非常重要的途徑。

中國(guó)書畫裝裱鑒賞及研究?jī)?nèi)容，能提升學(xué)生的審美價(jià)值取向?qū)徝滥芰?。加?qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，踐行美育育人使命，在教師的指導(dǎo)和學(xué)生多方面的吸收傳統(tǒng)文化精髓下，不斷的創(chuàng)新專業(yè)課程建設(shè)，結(jié)合美學(xué)理論和藝術(shù)鑒賞課程有計(jì)劃、有目的地深化學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)書畫裝裱的創(chuàng)造實(shí)踐轉(zhuǎn)化能力，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生在做事和專業(yè)創(chuàng)作方面具有工匠精神的態(tài)度，不斷提升學(xué)生的自身修養(yǎng)及人生境界，使中華傳統(tǒng)藝術(shù)能夠極大提升當(dāng)代大學(xué)生人生智慧，完善其思維方式和人生結(jié)構(gòu)。在書畫裝裱課程思政建設(shè)內(nèi)容中，遵循教育規(guī)律，注重發(fā)揮課程建設(shè)的作用及教師的作用，發(fā)掘課程中所蘊(yùn)含的思政要素，切實(shí)提高育人的目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)成才。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上，我們從傳統(tǒng)書畫裝裱創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化探索出一條適合當(dāng)代大學(xué)生的美育新途徑，需要把美育工作做到實(shí)處，做到好處；如何培養(yǎng)高等人才，新時(shí)期高校美育對(duì)培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的當(dāng)代大學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生構(gòu)建健全的心理結(jié)構(gòu)，對(duì)提高學(xué)生民族自豪感，提升自身文化修養(yǎng)豐富文化內(nèi)涵，推動(dòng)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，都有重要意義。在當(dāng)前的社會(huì)形勢(shì)下，高校要把美育教育放在重要位置，不斷完善教學(xué)內(nèi)容，不斷摸索形成完善的美育教學(xué)體系，只有這樣，現(xiàn)代教育改革才能得以有序的進(jìn)行和發(fā)展。