非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展中的問題與策略分析

劉婉璐

（成都市文化館，四川 成都61OO72）

一、前言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們生活、勞動(dòng)、娛樂等過程中所創(chuàng)造的豐富的文化，記錄了人類社會(huì)的發(fā)展歷史，不同地區(qū)的非物質(zhì)文化表現(xiàn)出了不同的文化精華。人們對(duì)于這些歷史的產(chǎn)物，要對(duì)其進(jìn)行一定的管理工作，可是在進(jìn)行管理工作時(shí)不可避免的會(huì)出現(xiàn)工作失誤，本文針對(duì)這些問題進(jìn)行分析，并提出解決方法。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展中存在的問題

（一）未能通過法律途徑保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

現(xiàn)階段，要保護(hù)與經(jīng)營(yíng)文化遺存，法律是一種最佳的選擇，在對(duì)歷史遺存進(jìn)行繼承與發(fā)揚(yáng)時(shí)，必須要遵守法律法規(guī)，時(shí)刻關(guān)心相關(guān)政府部門的指示與安排。政府在打點(diǎn)工作時(shí)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為工作的中心，根據(jù)各地歷史遺物的現(xiàn)狀，依靠法律的力量保護(hù)歷史遺產(chǎn)，這也是文物保護(hù)單位的工作重心?？墒乾F(xiàn)階段的實(shí)際情況是本國(guó)各地區(qū)政府對(duì)于法律的了解途徑較少，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度不夠，不能夠?qū)崟r(shí)地利用法律途徑對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行管理工作，不能夠迅速地維護(hù)權(quán)利，導(dǎo)致歷史文明遺產(chǎn)受到損害。

（二）缺少開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)的意識(shí)

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與傳承的方法有很多，其中旅游業(yè)是一種重要的傳承方式之一，也是我國(guó)現(xiàn)階段所采用的發(fā)揚(yáng)傳承的方式，可是本國(guó)對(duì)于發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的意識(shí)較為淡薄導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展時(shí)受到不同程度的困難，雖然說在聯(lián)合國(guó)提出將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過產(chǎn)業(yè)化進(jìn)行發(fā)展，可是本國(guó)在此方向的重視程度并不高。針對(duì)當(dāng)前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀，只有通過旅游業(yè)才能將其的精華展示在世人面前，幫助本國(guó)文化傳播方式朝向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展，當(dāng)前在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展時(shí)遇到的最大的問題，就是缺少對(duì)旅游業(yè)進(jìn)行開發(fā)的意識(shí)，這一問題是需要政府與人們迫切解決的。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的策略

（一）實(shí)施品牌戰(zhàn)略

對(duì)現(xiàn)階段本國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行探究解析，發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展方向更多是朝向“品牌化”進(jìn)行的，所以說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的未來的走向是必然是朝著“品牌”的方向進(jìn)行的。為了推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游業(yè)的發(fā)展中使用“品牌”也是一種重要的方式。利用品牌發(fā)展，創(chuàng)造了新的發(fā)展方式，也能夠在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的同時(shí)體會(huì)品牌效應(yīng)所帶來的好處，所以說品牌發(fā)展的支持是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展最佳方式。在進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展時(shí)，核心作用往往是通過品牌化發(fā)展表現(xiàn)出來的，也是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展必須通過品牌戰(zhàn)略實(shí)施的重要原因。只有根據(jù)遺產(chǎn)的具體特征進(jìn)行理性的發(fā)展，才能夠推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展工作的順利進(jìn)行。在發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，選擇什么遺產(chǎn)品牌比怎樣發(fā)展遺產(chǎn)品牌更加重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要根據(jù)自身的性質(zhì)與特點(diǎn)，在眾多的發(fā)展品牌中選擇最合適的發(fā)展品牌，并對(duì)此品牌進(jìn)行正確的研究分析，對(duì)于該遺產(chǎn)實(shí)施品牌戰(zhàn)略達(dá)到前提基礎(chǔ)，推進(jìn)非物質(zhì)文化品牌化的發(fā)展，在選擇品牌發(fā)展非物質(zhì)文化時(shí)，只有重視品牌的選擇，找到最適合自身發(fā)展的品牌進(jìn)行宣傳，才能夠更好的推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌化的發(fā)展。

（二）整合利用可利用資源

在發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，要對(duì)可利用的資源進(jìn)行有效的整合，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自身得到發(fā)展，只有利用更多的資源，才能夠打開更多的市場(chǎng)。在進(jìn)行資源整合時(shí)，該行業(yè)發(fā)展的主要方針是將自身的可利用資源與其他產(chǎn)業(yè)的資源進(jìn)行整合與發(fā)展，兩者之間互相促進(jìn)與成長(zhǎng)，不斷地開拓市場(chǎng)。不僅能夠豐富本國(guó)的旅游業(yè)務(wù)，而且可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌形象深深地留在人們的腦海中，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的群眾性和公眾性，推進(jìn)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)羌族羊皮鼓舞的傳承、保護(hù)與發(fā)展

四川省羊皮鼓舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是四川地區(qū)具有代表性的文化，其自身也存在社會(huì)價(jià)值，人們應(yīng)該對(duì)于此文化予以保護(hù)，推進(jìn)羌族羊皮鼓舞的傳承與發(fā)展工作。

（一）四川羌族羊皮鼓舞的研究?jī)r(jià)值

羌族主要分布在我國(guó)四川、青海、重慶等地，四川的羌族是整個(gè)羌族中的一支，具有四川本地的特色。四川的羌族羊皮鼓舞與陜南、青海等地的羌族羊皮鼓舞有所不同，四川的羊皮鼓舞具偏向于舞蹈化，與羌族歌曲相融合，動(dòng)聽的歌聲中蘊(yùn)含舞蹈元素。在對(duì)原始舞蹈文化進(jìn)行研究時(shí)，四川羌族的羊皮鼓舞具有很重要的參考價(jià)值。另外，對(duì)四川地區(qū)羌族羊皮鼓舞進(jìn)行傳承與發(fā)展，對(duì)于全國(guó)羌族文化的傳承與發(fā)展有著重要意義與價(jià)值。

（二）四川羌族羊皮鼓舞的傳承與發(fā)展面臨的問題

通過筆者的調(diào)查與分析發(fā)現(xiàn)，將四川羌族羊皮鼓舞與其他地區(qū)傳統(tǒng)舞蹈的傳承發(fā)展工作相比較發(fā)現(xiàn)很多地方的傳統(tǒng)舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展工作都會(huì)面臨以下幾點(diǎn)問題：

第一，各個(gè)民族之間的舞蹈形式都面臨失傳的問題；

第二，各個(gè)民主之間的融合發(fā)展導(dǎo)致各個(gè)民族個(gè)性特點(diǎn)的消失，羌族羊皮鼓舞的舞蹈?jìng)€(gè)性逐漸淡化；

第三，社會(huì)各界并沒有對(duì)民間舞蹈給予足夠的重視，限制了民間舞蹈的發(fā)展與進(jìn)步。

從以上可以看出，許多地區(qū)的傳統(tǒng)舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展都存在這些的問題，而這些問題也是四川羌族羊皮鼓舞面臨的問題。

（三）羌族羊皮鼓舞的傳承與發(fā)展工作

四川羊皮鼓舞已被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在羌族舉行儀式與節(jié)慶活動(dòng)時(shí)，羊皮鼓舞是不可缺少的部分，自身具有神秘的祭祀色彩，是羌族文化的重要構(gòu)成部分之一，所以進(jìn)行羌族羊皮鼓舞的傳承工作具有著重要價(jià)值與意義。我們應(yīng)該從以下幾點(diǎn)對(duì)羌族羊皮鼓舞進(jìn)行保護(hù)與傳承工作：

1.對(duì)現(xiàn)存的資料進(jìn)行全面的收集與整理

在很多地區(qū)的傳統(tǒng)舞蹈文化都會(huì)面臨一個(gè)共同的問題：隨著時(shí)間的推移與歷史的發(fā)展，文化在不斷的進(jìn)行層疊，若是不對(duì)現(xiàn)有的文化進(jìn)行保護(hù)與傳承，那么很多文化會(huì)隨著時(shí)間的推移而消失。雖然說這在歷史的長(zhǎng)河中是一種常見的現(xiàn)象，也是必然的發(fā)展規(guī)律，可每種文化既然存在，就要給后人留下一些資料，非物質(zhì)文化既是歷史的產(chǎn)物，也是人類文化傳承的載體，所以我們應(yīng)該在保護(hù)的基礎(chǔ)之上，對(duì)文化進(jìn)行傳承或者是有改動(dòng)的傳承。這種保護(hù)傳承工作不是對(duì)原有的傳統(tǒng)舞蹈表演形式原封不動(dòng)的進(jìn)行保留與傳承，而是對(duì)現(xiàn)存的資料進(jìn)行全面的匯集與管理，讓子孫后代有機(jī)會(huì)領(lǐng)略到當(dāng)年羊皮鼓舞的風(fēng)范，了解羊皮鼓舞的發(fā)展歷程與經(jīng)過。在進(jìn)行收集與管理工作時(shí)，使用多媒體等形式將現(xiàn)有老藝人的傳統(tǒng)羊皮鼓舞的表演錄制下來，規(guī)范整理羊皮鼓舞的音樂，不僅要進(jìn)行書面記錄，也要收集照片，記錄文字等，在收集與保護(hù)現(xiàn)存的羊皮鼓舞物件時(shí)，將原始的制作方式與過程記錄下來。

2.提升社會(huì)各界人士對(duì)于羊皮鼓舞的重視程度

四川羌族羊皮鼓舞雖然說在四川等西南地區(qū)小有名氣，可是還有很多的人并不知道和了解四川羌族羊皮鼓舞，所以我們要提升羊皮鼓舞的知名度，讓社會(huì)各界人士人認(rèn)識(shí)到羊皮鼓舞的風(fēng)采，可以利用互聯(lián)網(wǎng)、抖音等平臺(tái)，增加四川羌族羊皮鼓舞的知名度，讓人們重視并保護(hù)四川羌族羊皮鼓舞，以此創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。

另外，相關(guān)政府部門應(yīng)該重視對(duì)于羊皮鼓舞的保護(hù)與傳承工作，增加對(duì)于四川羌族羊皮鼓舞的保護(hù)工作重視程度，加大對(duì)其的經(jīng)費(fèi)投資力度，推進(jìn)并發(fā)展羌族羊皮鼓舞的保護(hù)與傳承工作的進(jìn)行。

3.開發(fā)四川地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)羌族羊皮鼓舞的傳承

四川羌族羊皮鼓舞主要流行與四川阿壩地區(qū)，阿壩地區(qū)身處四川交通要地，是內(nèi)地通往西北的重要交通樞紐地區(qū)，也是商貿(mào)中心。阿壩的自然景觀富集，被人們譽(yù)為“世界最后一處尚待開發(fā)的旅游金礦”，自然景觀非常優(yōu)美。我們可以對(duì)阿壩地區(qū)的旅游業(yè)進(jìn)行開發(fā)與宣傳，吸引更多的人們來到四川，在欣賞風(fēng)景的同時(shí),觀賞這片土地上不一樣的文化風(fēng)采，采用品牌化策略對(duì)羌族羊皮鼓舞進(jìn)行推廣與傳承。

對(duì)羊皮鼓舞普及工作者提出以下建議：在進(jìn)行傳承工作時(shí)，要盡量保持羊皮鼓舞的舞蹈?jìng)€(gè)性，不要再傳承中丟失“個(gè)性”。另外,只依靠手把手的傳承是不能夠滿足傳承工作的要求的，要跟隨時(shí)代的步伐，不斷創(chuàng)新與發(fā)展傳承方式，例如將羌族羊皮鼓舞走進(jìn)校園，讓孩子們認(rèn)識(shí)了解羊皮鼓舞，并將其作發(fā)展成一種舞蹈形式，讓更多的人去學(xué)習(xí)與傳承。重視對(duì)羊皮鼓舞的傳承，不能讓其在我們的手中消失。

五、結(jié)語(yǔ)

羌族羊皮鼓舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展與傳承是相互聯(lián)系的，只有做好羌族羊皮鼓舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)揚(yáng)工作，才有利于羌族羊皮鼓舞等非文化遺產(chǎn)的進(jìn)步。怎樣開展傳承工作對(duì)文化遺產(chǎn)未來的發(fā)展方向有影響作用，兩者之間存在著制約的關(guān)系，需要在發(fā)展中找到最適合的發(fā)展方式。在傳承工作中，保護(hù)工作是關(guān)鍵的工作環(huán)節(jié)，也是十分重要的環(huán)節(jié)之一，不僅是產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)條件，也是促進(jìn)羌族羊皮鼓舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要核心，以合理的方式進(jìn)行保護(hù)工作與傳承工作，解決羌族羊皮鼓舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展工作中所遇到的問題，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。