黃河民俗文化之旅

任志強(qiáng)

黃河是中華民族的母親河，千百年來，這條蜿蜒曲折、奔騰不息的大河哺育了大河兩岸的華夏兒女，孕育了光輝燦爛的中華文明。九曲黃河，以百折不撓的磅礴氣勢(shì)塑造了中華民族自強(qiáng)不息的民族品格，是中華民族堅(jiān)定文化自信的重要根基。黃河文化內(nèi)涵豐富、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中多彩多姿的黃河民俗奠定了黃河文化的底色與根基。黃河民俗就是黃河流域的民眾在群體生活中形成的生活文化，大致可以分為三大類：黃河民間文學(xué)、黃河民間藝術(shù)、黃河民間習(xí)俗。讓我們開啟一場(chǎng)黃河民俗文化之旅，一同領(lǐng)略黃河民俗帶給我們的多樣化的審美體驗(yàn)吧。

記憶之美：口耳相傳的黃河民間文學(xué)

黃河故事是黃河民間文學(xué)的主要類型，千百年來生活在黃河流域的民眾創(chuàng)造了數(shù)不盡的故事，口耳相傳，生生不息，流傳至今。以黃河故事為代表的黃河民間文學(xué)，生動(dòng)記錄了與黃河有關(guān)的歷史事件和歷史人物，表達(dá)了黃河兒女對(duì)黃河的熱愛和敬畏，對(duì)家鄉(xiāng)故土的深沉情感，以及對(duì)歷史人物、歷史事件的記憶和評(píng)價(jià)?？梢哉f，這是一宗豐厚的口頭文化遺產(chǎn)，也是一部活態(tài)的口傳黃河史。

黃河故事不僅有關(guān)于黃河來歷的傳說，還有黃河治理的神話傳說；不僅有與黃河有關(guān)的風(fēng)物傳說，還有黃河兒女的生活故事。大禹治水的傳說，就是一篇流傳千年、非常典型的黃河故事。下面是流傳于中原河南的大禹傳說：

堯時(shí)天下大水，遍地汪洋。太陽從早晨的水中升起，到了傍晚又落入水中。人們活不下去，紛紛逃到山尖上求生。當(dāng)時(shí)的中岳嵩山叫崇山，也只露出幾塊不多的地方，鯀帶著他的部族就生活在崇山之巔。鯀是個(gè)英雄，他不怕苦，不怕累，率領(lǐng)人們?nèi)找苟滤?，大家的日子還算過得下去。堯聽說了鯀的事跡，就命他統(tǒng)領(lǐng)天下的治水事務(wù)。鯀知道天帝那里有一種神土叫息壤，這息壤見風(fēng)就長(zhǎng)，是堵水的絕好材料，就悄悄地跑上天，設(shè)法偷了一些。只可惜洪水太大，息壤太少，鯀又只知道堵水，不知道疏通，治水九年未能成功，被圣明的堯王處死在羽山。鯀的兒子叫禹，他接過來父親未竟的事業(yè)，繼續(xù)治水。禹接受父親的教訓(xùn)，采取疏導(dǎo)的辦法，取高就低，掘河引水。水行坐船，陸行坐車，山行架橋。查地形，勘流向，繪水圖，日夜操勞，三過家門而不入。他手執(zhí)開山神斧，疏通積石山，導(dǎo)開龍門口，劈出三門峽，在今天的黃河下游地區(qū)鑿出九條河流，把湯湯河水引入渤海，治水十三年，終獲成功，被人們稱作大禹。（孟憲明：《中原經(jīng)典神話》，河南大學(xué)出版社，2017年，第213-215頁）

大禹這種大公無私、民為邦本、迎難而上、開拓創(chuàng)新的治水精神成為中華民族的重要精神財(cái)富。在大禹治水精神的感召下，中國(guó)歷代不斷涌現(xiàn)許多可歌可泣的治水治河英雄，如南宋的謝緒，明朝的黃守才，清朝的朱之錫、栗毓美等。像大禹治水傳說一樣，眾多的黃河民間文學(xué)作品講述的常常是黃河兒女關(guān)于黃河治理的歷史記憶，展現(xiàn)著他們對(duì)黃河的敬畏之心以及對(duì)治河英雄的敬仰之情。

抒情之美：質(zhì)樸粗獷的黃河民間藝術(shù)

黃河民間藝術(shù)是黃河流域的民眾為滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)。黃河民間藝術(shù)具有來自民間的質(zhì)樸原始的特質(zhì)，通過民眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，抒發(fā)黃河兒女深沉熱烈的情感。

《大河夢(mèng)·不舍晝夜》 攝影/何光輝

黃河號(hào)子是黃河民間藝術(shù)的一朵奇葩，它是人們?cè)邳S河上從事集體勞動(dòng)時(shí)發(fā)出的似喊似唱的聲調(diào)的總稱。幾千年來，黃河洪水泛濫不斷，黃河流域的先民在與洪水抗?fàn)幍倪^程中，為了更好地協(xié)作，逐漸形成有一定節(jié)奏、一定規(guī)律、一定起伏的聲音，這就是最早的黃河號(hào)子。據(jù)《宋史·河渠志》記載：“凡用丁夫數(shù)百或千人，雜唱齊挽，積置于卑薄之處，謂之埽岸。”這種“雜唱”，就是流傳至今的黃河號(hào)子。黃河號(hào)子在祖先的“杭育杭育”聲中誕生，歷經(jīng)幾千年的發(fā)展完善，在沿黃各地域形成不同的類型，如搶險(xiǎn)號(hào)子、夯硪號(hào)子、船工號(hào)子等。黃河號(hào)子曲調(diào)高亢激奮，節(jié)奏沉穩(wěn)有力，調(diào)式調(diào)性變化頻繁。船工們祖祖輩輩生活在黃河邊，在與黃河風(fēng)浪搏斗的實(shí)踐中，創(chuàng)作出了豐富多彩、獨(dú)具特色的船工號(hào)子。緊張的勞動(dòng)、沉重的負(fù)荷使黃河號(hào)子形成了以吆喝、吶喊方式演唱的特點(diǎn)，號(hào)子也就在黃河船工一代代的吼唱中延續(xù)下來。在繁重的體力勞動(dòng)中，黃河號(hào)子起著傳遞信息、協(xié)調(diào)動(dòng)作、鼓舞士氣的作用。黃河號(hào)子承載著古老的黃河文明，是黃河水運(yùn)文化不可多得的活化石?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期誕生的《黃河大合唱》，其中第一章《黃河船夫曲》中就融入了黃河號(hào)子的元素，作品極具民族特色和強(qiáng)烈的生活氣息與藝術(shù)感染力，大大激發(fā)了民族精神和人們保家衛(wèi)國(guó)的必勝信念。

除了黃河號(hào)子，陜北民歌也是不得不提的一種同樣具有很強(qiáng)藝術(shù)感染力的黃河民間藝術(shù)形式。陜北民歌是流行于陜北黃土高原上的各類民間歌曲的統(tǒng)稱，作為游牧文化與農(nóng)耕文化長(zhǎng)期融合的產(chǎn)物，陜北民歌是中國(guó)比較古老的民歌形式之一。陜北民歌種類很多，主要有信天游、小調(diào)、酒歌、榆林小曲等20多種，其中以信天游最富有特色、最具代表性。陜北民歌直接產(chǎn)生于日常的生產(chǎn)生活，與當(dāng)?shù)厝说纳姝h(huán)境、地域文化、生活情感、語音腔調(diào)等聯(lián)系緊密。陜北民歌風(fēng)格粗獷高亢又質(zhì)樸率真，洋溢著黃土地上泥土的芳香，流淌著黃河兒女最飽滿的激情。在陜北，人們的喜怒哀樂都可以用民歌的形式來表達(dá)。無論是站在黃土高原之巔，還是走在彎彎曲曲的山道上，到處都可以聽到隨風(fēng)飄來的悠揚(yáng)歌聲。在這高原之上、黃河之濱，既有婆姨們?nèi)缙缭V的吟唱，又有后生們的高歌回蕩?？梢哉f，陜北民歌蘊(yùn)含著獨(dú)特濃郁的黃土地風(fēng)情，是陜北人民表達(dá)內(nèi)心情感的一種獨(dú)特工具，是我國(guó)民間藝術(shù)中不可多得的珍寶。在土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，陜北民歌起到了十分重要的作用。許多陜北革命歷史民歌直接反映了中國(guó)革命斗爭(zhēng)的歷史，組合起來甚至可以成為一部完整的革命史詩。陜北民歌具有很高的藝術(shù)價(jià)值、歷史文化和民俗文化價(jià)值，其代表性曲目《東方紅》《蘭花花》《三十里鋪》《趕牲靈》等傳遍大江南北，在新中國(guó)音樂史上占據(jù)著一席之地。

以黃河號(hào)子、陜北民歌為代表的黃河民間藝術(shù)，伴隨著黃河的日夜流淌傳承至今，深刻表達(dá)了黃河兒女的多樣心聲，共同滋潤(rùn)著黃河兒女的精神世界。

生活之美：多姿多彩的黃河民間習(xí)俗

俗話說：“十里不同風(fēng)，百里不同俗。”黃河全長(zhǎng)約5464公里，流域面積達(dá)752443平方公里。特定的地理氣候條件，多樣的文化生態(tài)，使黃河民間習(xí)俗呈現(xiàn)有同有異、多姿多彩的生活樣態(tài)。黃河民間習(xí)俗包羅萬象，涉及人生禮儀、廟會(huì)節(jié)慶、生產(chǎn)生活、民間信仰、游藝競(jìng)技等，其中廟會(huì)節(jié)慶就極具特色和魅力。

黃河流域分布著大大小小很多廟會(huì)，其中有一些具有較大影響力和較強(qiáng)輻射力的大型廟會(huì)，如山東泰山東岳廟會(huì)、河南?？h正月古廟會(huì)等。山東泰山東岳廟會(huì)是一種融宗教文化、商業(yè)貿(mào)易為一體的綜合性民俗活動(dòng)，它特色鮮明，規(guī)模盛大，內(nèi)容豐富，會(huì)制規(guī)范，集中體現(xiàn)了中華民族特有的生命觀、價(jià)值觀、道德觀、哲學(xué)觀。泰山東岳廟會(huì)是我國(guó)乃至世界廟會(huì)文化的典范，其在發(fā)展過程中影響輻射全國(guó)，成為各地東岳廟會(huì)的源頭。黃河故道旁的河南?？h也有一個(gè)非常古老的廟會(huì)，距今已有1600多年歷史，它就是以其會(huì)期長(zhǎng)、規(guī)模大而被譽(yù)為“華北第一古廟會(huì)”的?？h正月古廟會(huì)。它以大伾、浮丘兩山為依托，中心在浮丘山，因趕會(huì)者多上山朝拜老奶（即碧霞元君），故又俗稱“老奶會(huì)”。廟會(huì)從正月初一到二月初二，會(huì)期長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月之久。每年正月初一開始，歷時(shí)一個(gè)月的?？h大伾、浮丘兩山廟會(huì)盛大開幕?；顒?dòng)高潮為初九到大伾山和十六到浮丘山，正月十六是古廟會(huì)的最高潮，屆時(shí)眾多民間社火隊(duì)及一些藝術(shù)表演團(tuán)體在兩山之間踩高蹺、耍獅子、舞龍、跑旱船、放火銃、耍雜技、唱大戲，鑼鼓震天，熱鬧非凡，形成一道十分亮麗的文化景觀。加拿大學(xué)者安得里先生曾評(píng)價(jià)：“浚縣廟會(huì)是中國(guó)的狂歡節(jié)。”每年廟會(huì)期間，不僅有來自當(dāng)?shù)丶爸車锌h的大量民眾前來進(jìn)香朝拜，更有來自晉、冀、魯?shù)戎苓叾鄠€(gè)省市以及海內(nèi)外的數(shù)百萬游客來此旅游觀光?？？h正月古廟會(huì)集宗教信仰、文化娛樂、商業(yè)貿(mào)易、旅游觀光等多種功能于一體，并以其獨(dú)特的歷史和文化價(jià)值，于2004年4月被文化部、財(cái)政部公布為中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程項(xiàng)目之一。2014年，?？h正月古廟會(huì)入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。

除了廟會(huì)，燈會(huì)也是黃河流域群眾喜聞樂見的民間傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)。燈會(huì)多出現(xiàn)在元宵節(jié)期間，也有些地方在農(nóng)歷七月十五舉行燈會(huì)，不同地區(qū)的燈會(huì)特色各不相同。河曲河燈會(huì)是山西、陜西、內(nèi)蒙古三省區(qū)交界地區(qū)一種盛大的民間節(jié)慶活動(dòng)樣式，流傳于山西省河曲縣境內(nèi)。每年的農(nóng)歷七月十五，黃河兩岸三省的民眾紛紛趕到河曲會(huì)合，共同參加河燈會(huì)活動(dòng)?；顒?dòng)開始，首先以隆重的儀式祭奠大禹，隨后由僧人誦經(jīng)，與會(huì)民眾將做好的河燈擺供于神龕前，祈求大禹保佑風(fēng)調(diào)雨順，消災(zāi)免難。晚間，河路社、渡口社、炭船社等河運(yùn)組織出面舉辦大規(guī)模的放河燈活動(dòng)，追悼亡靈，祈禱平安。整個(gè)活動(dòng)持續(xù)3天，每晚除放河燈外，還有戲樂助興?？梢哉f，河曲河燈會(huì)已成為三省區(qū)民眾的集體記憶，也是黃河流域傳統(tǒng)習(xí)俗的重要組成部分。

黃河民俗：黃河文化的底色和根基

目前，在1372項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目中，黃河流域九省區(qū)有919項(xiàng)，約占全國(guó)的67%，涵蓋我國(guó)非遺的十大門類。這些國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目和流域內(nèi)大量的省、市、縣級(jí)非遺項(xiàng)目，大多屬于黃河民俗文化的范疇，它們可以說是黃河文化傳承發(fā)展豐富而鮮活的本體。

正如當(dāng)代著名民俗學(xué)者田兆元教授所言，“民俗是生活的華彩樂章，是那些提升日常生活境界的文化要素。民俗是文化的一種表現(xiàn)形態(tài)，即傳統(tǒng)與文化的活態(tài)形式。它是經(jīng)過千百年歲月的淘洗留下來的文化精華與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的產(chǎn)物。民俗對(duì)于特定的群體有強(qiáng)烈的認(rèn)同功能，因此，民俗對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的建設(shè)，具有不可替代的作用。”（田兆元：《民俗是社會(huì)建構(gòu)的重要元素》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2011年9月1日）黃河民俗作為母親河長(zhǎng)久孕育而成的民俗文化，承載著中華民族的共同記憶，表達(dá)著黃河兒女的真實(shí)情感，豐富著黃河兩岸人民的日常生活，可以說，黃河民俗是黃河文化的底色和根基，具有豐富的歷史文化價(jià)值、精神價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、審美價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等多重價(jià)值，在凝聚中華民族精神、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)黃河流域高質(zhì)量發(fā)展方面，必將起到獨(dú)特而重要的作用。