淺析黑格爾的藝術(shù)終結(jié)論

萬(wàn)佳嫻

摘要：黑格爾指出：藝術(shù)的終結(jié)所伴隨的是哲學(xué)的產(chǎn)生。時(shí)至今日，關(guān)于“藝術(shù)終結(jié)” 的探討仍然是當(dāng)今美學(xué)研究所面臨的重要問(wèn)題。隨著跨學(xué)科的發(fā)展，藝術(shù)終結(jié)已不再是一個(gè)特定學(xué)科問(wèn)題，而是當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展所面臨的重要問(wèn)題。黑格爾預(yù)言了藝術(shù)的終結(jié)，并將藝術(shù)與哲學(xué)的轉(zhuǎn)換問(wèn)題當(dāng)作其論點(diǎn)的核心部分。但在當(dāng)代語(yǔ)言環(huán)境中，“藝術(shù)終結(jié)論”由于多媒體技術(shù)的發(fā)展以及各國(guó)之間文化交流的頻繁，導(dǎo)致了這一理論假說(shuō)存在被誤讀的風(fēng)險(xiǎn)。因此，本篇論文就“藝術(shù)終結(jié)論”的概念進(jìn)行闡釋，并結(jié)合當(dāng)代文化藝術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)進(jìn)行論證。

關(guān)鍵詞：黑格爾? ?藝術(shù)終結(jié)? ?現(xiàn)代藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J0-05?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2021）03-0186-03

一、藝術(shù)終結(jié)論的提出及其本質(zhì)

18世紀(jì)初期，黑格爾在海德堡論述關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的問(wèn)題時(shí)，提出了一個(gè)具有歷史創(chuàng)新意義的觀點(diǎn)，即“藝術(shù)終結(jié)論”。值得注意的是，這種藝術(shù)終結(jié)并不是存在意義上的消亡，而必須要聯(lián)系邏輯與歷史兩個(gè)角度進(jìn)行論證，只有這樣才能將黑格爾所提出“藝術(shù)終結(jié)論”進(jìn)行科學(xué)合理的表達(dá)。黑格爾的思想核心在于運(yùn)動(dòng)，即現(xiàn)實(shí)當(dāng)中所存在的一切事物都是處于運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，這種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)決定了事物的產(chǎn)生與發(fā)展是一種必然階段，而藝術(shù)的發(fā)展也同樣如此。藝術(shù)在人類社會(huì)的產(chǎn)生中得以發(fā)展，隨著人類社會(huì)的更迭，藝術(shù)勢(shì)必會(huì)以螺旋式上升的方式實(shí)現(xiàn)自我的變化，這種變化的過(guò)程也是量變的過(guò)程，一旦藝術(shù)的發(fā)展不能再滿足于人類精神因素的需要，那么藝術(shù)便會(huì)終結(jié)，哲學(xué)便會(huì)取而代之。

黑格爾所提倡的哲學(xué)體系主要以事物的運(yùn)動(dòng)作為其核心內(nèi)容，在黑格爾看來(lái)，世間的種種存在都是以運(yùn)動(dòng)作為基礎(chǔ)，包括藝術(shù)在內(nèi)的一切創(chuàng)造物，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的外在表現(xiàn)形式。因此，黑格爾指出“藝術(shù)只是哲學(xué)之中的一個(gè)范疇，是一個(gè)特定的邏輯環(huán)節(jié)”。這個(gè)特定的環(huán)節(jié)隨著社會(huì)的變革而進(jìn)行螺旋式的上升，在這一過(guò)程當(dāng)中，藝術(shù)的發(fā)展則會(huì)通過(guò)其內(nèi)部要素的競(jìng)爭(zhēng)而實(shí)現(xiàn)新的變革，這一階段主要為量變表現(xiàn)形式，突出的表現(xiàn)為精神，因素與物質(zhì)因素的相互爭(zhēng)斗過(guò)程。但是隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力的逐漸變革，藝術(shù)中的精神要素必定會(huì)突破其原有的形式，從而導(dǎo)致了藝術(shù)的解體，這種藝術(shù)的解體所帶來(lái)的后果就是哲學(xué)的產(chǎn)生。

在黑格爾看來(lái)，藝術(shù)的誕生來(lái)自于人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中的精神因素。這種精神因素導(dǎo)致了藝術(shù)的內(nèi)容與形式之間產(chǎn)生一定的差異，這種差異也使得藝術(shù)產(chǎn)生了紛繁復(fù)雜的派別體系。在古代社會(huì)發(fā)展的不同階段，藝術(shù)的內(nèi)容與形式相吻合的過(guò)程中也會(huì)出現(xiàn)相互排斥的跡象，這種內(nèi)容與形式之間的矛盾感使得藝術(shù)主要分為浪漫型藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作等兩種主要類型。但是在黑格爾看來(lái)，這兩種類型都是人類社會(huì)內(nèi)部運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)作為人類想象力的直接表現(xiàn)，所代表的不僅是一種物質(zhì)文明，更重要的是一種精神存在，這種精神存在就是黑格爾進(jìn)行預(yù)言的主要依據(jù)。精神存在來(lái)自于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，然而人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)永遠(yuǎn)是呈現(xiàn)螺旋式上升的，在這種上升的過(guò)程中，精神存在必定會(huì)根據(jù)實(shí)踐活動(dòng)的變化而進(jìn)行螺旋式的上升。這種螺旋式上升所導(dǎo)致最直接的后果便是藝術(shù)內(nèi)部現(xiàn)實(shí)因素與精神因素的激烈沖突與斗爭(zhēng)，在這種斗爭(zhēng)的過(guò)程當(dāng)中，藝術(shù)最終會(huì)突破原有的外在桎梏，從而否定了自我的存在，那么接下來(lái)，便會(huì)出現(xiàn)絕對(duì)代替物來(lái)替代藝術(shù)的位置，或者是一種絕對(duì)信仰，或者是一種真理意義的哲學(xué)。

從黑格爾的闡釋中我們可以看出：他所要論述的不是藝術(shù)的消亡，而是指藝術(shù)一旦無(wú)法滿足人們的精神需要，即藝術(shù)的使用已經(jīng)超出了它原有的極限，那么它在人類社會(huì)當(dāng)中，所處的位置便會(huì)逐漸被其他事物所替代。黑格爾所說(shuō)的藝術(shù)其本質(zhì)上所指的是一種人類精神活動(dòng)的載體，然而人類精神生活的紛繁復(fù)雜與藝術(shù)的固有形式終究會(huì)產(chǎn)生矛盾。這種矛盾隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展得到進(jìn)一步的凸顯，此時(shí)藝術(shù)作品已經(jīng)不能夠再滿足人類對(duì)于精神活動(dòng)的追求。那么藝術(shù)便不會(huì)再成為人類生活的必需品。此時(shí)的藝術(shù)已經(jīng)不再是人類社會(huì)當(dāng)中的最高精神表現(xiàn)，而且是人類精神生活發(fā)展的一個(gè)階段性的見證。這時(shí)候藝術(shù)便作為真理的最高形式終結(jié)，因?yàn)檫@時(shí)的藝術(shù)載體已經(jīng)無(wú)法跟上人類精神發(fā)展的步伐，從而逐漸淪為一種人類歷史發(fā)展的見證。這種藝術(shù)的消亡對(duì)于許多藝術(shù)家而言是非常痛苦的，因?yàn)槿缛羲麄冋也坏剿囆g(shù)的替代品，用來(lái)更為完備的表現(xiàn)人類社會(huì)的精神生活，那么連同他們所推崇的“藝術(shù)”，便會(huì)徹底喪失活力與創(chuàng)新能力。

二、藝術(shù)“終結(jié)”的現(xiàn)實(shí)社會(huì)因素

筆者在前文當(dāng)中多次提到：藝術(shù)的發(fā)展與現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著密切的關(guān)系。人類社會(huì)發(fā)展到一定階段產(chǎn)生了語(yǔ)言文字，當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展到一定程度時(shí)，藝術(shù)便產(chǎn)生了。它忠實(shí)的記錄了，人類在精神文化生活方面的審美傾向以及發(fā)展特點(diǎn)，可以說(shuō)是畫無(wú)形的精神因素唯有行的具體呈現(xiàn)。藝術(shù)的發(fā)展不是一種偶然現(xiàn)象，而是一種必然現(xiàn)象，這種必然現(xiàn)象歸根就底是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。早在18世紀(jì)黑格爾便預(yù)言了影響藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)因素：“我們現(xiàn)時(shí)代的一般情況是不利于藝術(shù)的”。社會(huì)生產(chǎn)力的變革促進(jìn)了人類社會(huì)階級(jí)的產(chǎn)生，在階級(jí)社會(huì)當(dāng)中，人已經(jīng)成為了一種可以進(jìn)行資本創(chuàng)造的機(jī)器，從作為自由人的個(gè)體轉(zhuǎn)變?yōu)橥苿?dòng)資本運(yùn)作的機(jī)器。人類社會(huì)的異化已不可避免，這種異化所帶來(lái)的直接后果便是藝術(shù)逐漸被禁錮在原有的形式當(dāng)中，而不能真正的滿足民族對(duì)于精神生活的追求。藝術(shù)的創(chuàng)作往往來(lái)自于藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)的無(wú)功利性觀察，這種觀察所創(chuàng)作出來(lái)的作品往往能夠代表民眾們對(duì)于精神生活的追求。在資本運(yùn)作的社會(huì)體系當(dāng)中，為了迎合大眾的口味，藝術(shù)作品往往不得不做出一些改變，以最大限度的滿足市民社會(huì)觀賞的需要。此時(shí)的藝術(shù)不再是無(wú)功利性的創(chuàng)作，而成為了一種理性社會(huì)下的犧牲品。

混亂時(shí)期往往能夠產(chǎn)生藝術(shù)，然而理性社會(huì)當(dāng)中的藝術(shù)卻很難有所創(chuàng)新與突破。這是因?yàn)橐坏┟撾x了理性社會(huì)對(duì)于藝術(shù)的禁錮，那么藝術(shù)當(dāng)中所蘊(yùn)含的創(chuàng)新性便可以推動(dòng)藝術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展。但這種模式與當(dāng)代社會(huì)的理性程度卻格格不入，當(dāng)代社會(huì)的資本運(yùn)作模式大限度的避免了各個(gè)階層之間的沖突，趨于平和和理性的社會(huì)環(huán)境之中，藝術(shù)的消亡便成為一種必然。在這一背景下，詩(shī)性化的藝術(shù)便會(huì)逐漸喪失，這種喪失所帶來(lái)的直接后果便是藝術(shù)逐漸遠(yuǎn)離人類社會(huì)的精神生活。資本社會(huì)所帶來(lái)的直接轉(zhuǎn)變，便是各階層進(jìn)行的社會(huì)分工。這種社會(huì)分工是一種理性社會(huì)的具體體現(xiàn)，然而理性社會(huì)對(duì)于藝術(shù)而言卻是一場(chǎng)不折不扣的災(zāi)難。在理性社會(huì)的準(zhǔn)備下，藝術(shù)本質(zhì)上所追求的精神自由便會(huì)受到理性社會(huì)的強(qiáng)烈沖擊，這沖擊隨著社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越激烈，最終便會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)能力的退步。因?yàn)樗囆g(shù)在本質(zhì)上是對(duì)于精神生活的一種無(wú)意識(shí)的體現(xiàn)，而這種無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)對(duì)于以階層進(jìn)行分類的機(jī)器化社會(huì)而言，卻是一種無(wú)法融合的矛盾存在。至此，藝術(shù)不再成為人類社會(huì)對(duì)于精神的最高追求，而是逐漸在資本化的運(yùn)作下喪失了其生存和發(fā)展的根基，正是由于這些因素，才導(dǎo)致了藝術(shù)逐漸喪失自己發(fā)展的土壤，從而使得藝術(shù)“終結(jié)”。

藝術(shù)的發(fā)展方向歸根就地是由人類社會(huì)的審美傾向所決定的，不同時(shí)代的人有不同的審美，這種植根于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的審美傾向成為了人們進(jìn)行藝術(shù)評(píng)判的最終標(biāo)準(zhǔn)。然而人類社會(huì)對(duì)于物質(zhì)利益的追求導(dǎo)致了人的異化，這種異化使得他們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品的過(guò)程當(dāng)中也逐漸出現(xiàn)了審美扭曲。此時(shí)的藝術(shù)已經(jīng)不再是一種精神生活的享受，而是成為了一種商品。畫家們依靠這些商品來(lái)獲得收入，而人們則通過(guò)欣賞這些商品獲得消費(fèi)的滿足感。因此，在這一階段當(dāng)中，藝術(shù)不再是純粹的藝術(shù)，而是已經(jīng)成了一種消費(fèi)的商品，藝術(shù)家們的創(chuàng)作也不再是一種純粹的精神活動(dòng)，他們會(huì)根據(jù)市民的審美傾向以及評(píng)論家們的愛好而打造適合他們口味的商品，這樣的作品已經(jīng)不能再被稱為藝術(shù)。因?yàn)樗皇前凑杖藗兊男枰纬傻囊环N虛假的商品。這種作品的產(chǎn)生以及人類社會(huì)對(duì)于它的追捧，最終必定會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)消亡。黑格爾在200多年前便已經(jīng)預(yù)言到了藝術(shù)在人類社會(huì)發(fā)展中必定會(huì)面臨到的危機(jī)。

三、藝術(shù)“終結(jié)”后將何去何從

藝術(shù)終結(jié)之后，必須要有一種新的形式來(lái)代替藝術(shù)，替代藝術(shù)只能以哲學(xué)或宗教作為終結(jié)，在此之前，藝術(shù)是不會(huì)消亡的。黑格爾在提出藝術(shù)終結(jié)論的時(shí)候，僅僅用到了“終結(jié)”，而并不是藝術(shù)的徹底消亡，藝術(shù)終結(jié)之后，藝術(shù)哲學(xué)便會(huì)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的藝術(shù)形式。但藝術(shù)終結(jié)之后，會(huì)出現(xiàn)什么樣的現(xiàn)象呢？在筆者看來(lái)，藝術(shù)終結(jié)之后，當(dāng)代社會(huì)很可能會(huì)呈現(xiàn)出一種碎片化的狀態(tài)。之所以會(huì)呈現(xiàn)出碎片化的狀態(tài)，主要是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)通信網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)。隨著社交軟件的進(jìn)一步發(fā)展，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)每個(gè)人都可以欣賞到來(lái)自于不同世界的藝術(shù)作品，然而每個(gè)人對(duì)于藝術(shù)作品的欣賞往往是來(lái)自于他者所提供的碎片化信息，這些碎片化的信息不具備完整性，因此也導(dǎo)致了人們?cè)谒囆g(shù)欣賞的過(guò)程中出現(xiàn)了碎片化的現(xiàn)象。以筆者的親身經(jīng)歷為例，每每當(dāng)筆者與同學(xué)進(jìn)行交往時(shí)，他們對(duì)于北京、澳門以及上海等城市的認(rèn)知便具有碎片化的特點(diǎn)，即：并不了解這座城市的相關(guān)歷史文化信息，僅僅是通過(guò)社交軟件上的一些視頻或者他人的口述，大致形成了對(duì)于這座城市的印象。這種碎片化的認(rèn)知方式，同樣也是當(dāng)代人對(duì)于藝術(shù)認(rèn)知的特點(diǎn)。

藝術(shù)在不同的歷史時(shí)期會(huì)有不同的結(jié)構(gòu)和形式進(jìn)行變化，可以肯定的是，即使某一段時(shí)期的藝術(shù)可能會(huì)由于各種外在的因素干擾而陷入危機(jī)，但藝術(shù)卻永遠(yuǎn)不會(huì)消亡。人類精神生活的復(fù)雜性決定了藝術(shù)存在仍然具有豐富的土壤。在當(dāng)代社會(huì)，即使藝術(shù)仍然是一些統(tǒng)治階級(jí)所進(jìn)行娛樂的工具，但不得不承認(rèn)藝術(shù)仍然是存在著的。人們雖然會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)的滿足感而去欣賞一些商品性的藝術(shù)，但真正的藝術(shù)作品卻永遠(yuǎn)不會(huì)受到所謂商品性的干擾。就以梵高的作品為例，他的作品雖然沒有受到當(dāng)時(shí)主流社會(huì)的認(rèn)可，但是時(shí)間卻證明了藝術(shù)的永恒。藝術(shù)哲學(xué)是藝術(shù)發(fā)展的最終形式，這種最終形式仍然是一種發(fā)展性的形式。正如黑格爾所言;“世間萬(wàn)物都是運(yùn)動(dòng)不止的”。沒有任何一種事物可以以靜止的狀態(tài)生存，而藝術(shù)一旦轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N哲學(xué)，那么藝術(shù)便具有旺盛的生命力，永遠(yuǎn)不會(huì)消亡。上升到藝術(shù)哲學(xué)高度的藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了自我的變革，從而以一種新的形式展現(xiàn)在世人面前。當(dāng)然實(shí)現(xiàn)這一變革的前提是人類精神生活的極大飛躍，若缺乏這一前提，那么藝術(shù)的變革便是一種空談。

因此，我們可以大膽的猜想，在藝術(shù)發(fā)展到一定階段的時(shí)候，必定會(huì)出現(xiàn)一種黑格爾所預(yù)言的藝術(shù)哲學(xué)用來(lái)承載人們的精神因素。這種藝術(shù)哲學(xué)是可以通過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn)而呈現(xiàn)出真理性特點(diǎn)的。永恒發(fā)展的人類社會(huì)并沒有拋棄藝術(shù)，相反的是，藝術(shù)成為人類社會(huì)邁向真理性的一個(gè)過(guò)渡點(diǎn)。這種過(guò)渡所帶來(lái)的最終后果便是藝術(shù)產(chǎn)生形式與內(nèi)容上的質(zhì)變，一旦發(fā)生了質(zhì)變，那么人類社會(huì)離黑格爾所暢想的理想社會(huì)便已經(jīng)不再遙遠(yuǎn)。因?yàn)楹诟駹査岢龅乃囆g(shù)消亡本質(zhì)上是在對(duì)于烏托邦社會(huì)的一種敘述，但他的這種敘述最終影響了馬克思對(duì)于社會(huì)主義的建構(gòu)，但藝術(shù)被藝術(shù)哲學(xué)所取代，那么這一階段的人類社會(huì)會(huì)呈現(xiàn)出最為高級(jí)的文明。人類社會(huì)精神活動(dòng)的高度發(fā)達(dá)最終所帶來(lái)的便是馬克思所倡導(dǎo)的社會(huì)主義發(fā)展的最終階段。此時(shí)階級(jí)社會(huì)徹底消失，每個(gè)人的精神生活達(dá)到高度的自由。在這一階段當(dāng)中，藝術(shù)哲學(xué)將會(huì)作為哲學(xué)的最終形式表現(xiàn)出人類社會(huì)精神文化的特點(diǎn)，這也是黑格爾所預(yù)言的藝術(shù)終結(jié)的根本緣由。

四、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)終結(jié)并不代表藝術(shù)的消亡，這也是黑格爾在藝術(shù)終結(jié)論當(dāng)中所提出的重要觀點(diǎn)。在人類社會(huì)創(chuàng)新性發(fā)展中，藝術(shù)表現(xiàn)形式與內(nèi)容方面也必定會(huì)迎來(lái)新的發(fā)展，這種發(fā)展在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中會(huì)逐漸實(shí)現(xiàn)質(zhì)變，最終哲學(xué)取代藝術(shù)，從而成為人類精神活動(dòng)的最高載體。然而遺憾的是，黑格爾在論述藝術(shù)終結(jié)的過(guò)程當(dāng)中卻并沒有提供有效的方案來(lái)解決這一問(wèn)題，它是基于空想主義的基礎(chǔ)上而提出的一種合理性的論述，但由于缺乏完備性，因此，導(dǎo)致了這一理論常常被誤讀。黑格爾對(duì)于藝術(shù)與哲學(xué)關(guān)系的問(wèn)題思考正是來(lái)源于對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)的一種忠實(shí)性映照，建立在運(yùn)動(dòng)這一基礎(chǔ)之上的藝術(shù)哲學(xué)不僅是藝術(shù)最終的質(zhì)變，同時(shí)也是人類社會(huì)在生產(chǎn)力方面以及精神生活方面的質(zhì)變。由此可見，藝術(shù)并不會(huì)消亡，它會(huì)隨著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步而實(shí)現(xiàn)新的變革。發(fā)展當(dāng)中的社會(huì)終究要實(shí)現(xiàn)新的變革，這種變革的背后所蘊(yùn)含的正是來(lái)自于萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)。作為精神生活的見證物，藝術(shù)家會(huì)繼續(xù)在歷史的長(zhǎng)河當(dāng)中發(fā)揮著其獨(dú)特的作用。生命的長(zhǎng)河并不是無(wú)止境的，因此，人類的精神生活可以通過(guò)各種各樣的外界物質(zhì)而進(jìn)行展現(xiàn)。藝術(shù)雖然在時(shí)間的緯度上并不能永存，但人類社會(huì)的精神生活卻可以以藝術(shù)的方式引起整個(gè)社會(huì)的共鳴。審美是一種文化發(fā)展的必然結(jié)果，而藝術(shù)就是這種審美的精華部分。因此，哲學(xué)不死，生命不止。

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