亞里士多德與佛家友愛(ài)思想的比較研究

摘 ?要：亞里士多德與佛家在不同的時(shí)代背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)下提出了相似的價(jià)值觀念友愛(ài)論，兩種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中都占據(jù)著重要地位。但二者也存在著差異，亞里士多德的友愛(ài)思想注重平等，友愛(ài)的對(duì)象是排除奴隸之外的要求有回報(bào)的愛(ài);佛家強(qiáng)調(diào)友愛(ài)要心懷敬畏之心，并施之以禮。比較二者的異同，可以使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)亞里士多德倫理學(xué)與佛家普世哲學(xué)思想，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有一定的啟示。

關(guān)鍵詞：友愛(ài);禮敬;平等;

一、亞里士多德與佛家友愛(ài)思想的內(nèi)涵異同

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)：“誰(shuí)也不愿意去過(guò)那種應(yīng)有盡有而獨(dú)缺朋友的生活?！?他認(rèn)為友愛(ài)是幸福的來(lái)源。本文就《善生經(jīng)》中佛陀向善生講述如何禮拜六方的禮法，和亞里士多德友愛(ài)思想進(jìn)行比較。

（一）亞里士多德友愛(ài)思想的內(nèi)涵

亞里士多德認(rèn)為，友愛(ài)是一種德性，他把友愛(ài)分為了三類，分別為實(shí)用的、快樂(lè)的、德性的友愛(ài)。實(shí)用的友愛(ài)是因?qū)Ψ接杏枚l(fā)生。快樂(lè)的友愛(ài)是因雙方給對(duì)方快樂(lè)而產(chǎn)生。亞里士多德認(rèn)為有德性的人之間的友愛(ài)才是最好的友愛(ài)，因?yàn)檫@種友愛(ài)是因?yàn)閷?duì)方自身的德性而產(chǎn)生。這三種友愛(ài)中，德性的友愛(ài)是穩(wěn)定長(zhǎng)久的。有用的和快樂(lè)的友愛(ài)是自私和狹隘的。

（二）佛家友愛(ài)思想的內(nèi)涵

佛家雖以解脫為歸宿，卻也認(rèn)為友愛(ài)是感情道德的問(wèn)題，是佛家所倡導(dǎo)世俗生活的道德倫理。在佛門里主要是以父子、夫婦、親友、師生、主仆、宗教師與信徒之間關(guān)系為主，來(lái)建立世俗的人倫道德理念。認(rèn)為“禮敬六方”則是處理親密人際關(guān)系時(shí)的基本原則。人際關(guān)系的根本在于彼此恭敬，最終解脫。禮敬六方即為，父母為東方、師長(zhǎng)為南方、妻婦為西方、親黨為北方、僮仆為下方、沙門婆羅門諸高行者為上方。

（三）友愛(ài)思想的異同

亞里士多德與佛家友愛(ài)思想在本質(zhì)上有相似之處，都要求人們互相關(guān)愛(ài)。不同之處是愛(ài)的對(duì)象、范圍和方法。佛家的仁愛(ài)對(duì)象主要是父子、夫婦、親友、師生、主仆、宗教師與信徒，它要求我們發(fā)自內(nèi)心、真誠(chéng)地去愛(ài)他們，才能功德圓滿。亞里士多德的友愛(ài)是排除奴隸之外的愛(ài)，是兩個(gè)人之間相互吸引而產(chǎn)生的愛(ài)，是要求有回報(bào)的愛(ài)。

二、亞里士多德與佛家友愛(ài)思想作用的比較

亞里士多德與佛家友愛(ài)具有相似性，由于受當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)需要而產(chǎn)生了這兩種思想理論，二者起社會(huì)調(diào)節(jié)作用。但受現(xiàn)實(shí)條件、文化因素、風(fēng)俗習(xí)慣的影響，二者在內(nèi)容上以及作用方面略存差異。

（一）亞里士多德仁愛(ài)思想的作用

亞里士多德認(rèn)為，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，友愛(ài)是“生活最必需的東西之一，對(duì)于城邦來(lái)說(shuō)，“友愛(ài)是把城邦聯(lián)系起來(lái)的紐帶，與公正相比，立法者更重視友愛(ài)”。確實(shí)，古希臘城邦社會(huì)非常重視友愛(ài)，把友愛(ài)推崇為生活中最為必需的德性。公元前8到6世紀(jì)，古希臘打破血緣牽制，每個(gè)人變成了城邦公民，公民身份表明了公民是城邦的主人，公民之間平等且不存在等級(jí)界限，還可得到友愛(ài)，讓德行得到最大的發(fā)揮和尊重，以此維持城邦的秩序，使城邦達(dá)到善的目的。

（二）佛家友愛(ài)思想的作用

宗教文化多起于危難，尋求擺脫苦難，解脫生死，企望美好世界。公元前第五、六世紀(jì)，北印度列國(guó)紛爭(zhēng)，社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，因當(dāng)時(shí)的種姓制度，多數(shù)民眾被約束與壓迫。釋迦牟尼倡導(dǎo)“眾生平等”，力圖在宗教領(lǐng)域突破種姓間的嚴(yán)格界限。佛教友愛(ài)思想的出現(xiàn)，成為解救民眾于苦難之中的具體體現(xiàn)，這些苦難的克服需要道德情感發(fā)揮重要的作用，并借助禮儀規(guī)范及敬畏之心來(lái)協(xié)調(diào)好與之相對(duì)應(yīng)的對(duì)象之間的關(guān)系，唯有如此，方能實(shí)現(xiàn)從此岸世界到彼岸世界的過(guò)渡。

（三）仁愛(ài)思想與友愛(ài)論作用的異同

亞里士多德與佛家的友愛(ài)思想都強(qiáng)調(diào)人與人之間和諧關(guān)系的建立，處理好人與人之間的關(guān)系。但二者之間也略有差別，亞里士多德的友愛(ài)論主要是從公民平等這個(gè)角度來(lái)說(shuō)的。佛家認(rèn)為仁愛(ài)思想就是禮儀規(guī)范在現(xiàn)實(shí)世界的踐行，強(qiáng)調(diào)首要禮敬父母，再為師生、夫妻、親友及僮仆等，沒(méi)有禮，人們的行為就會(huì)失去規(guī)范。

三、亞里士多德與佛家友愛(ài)思想的普世價(jià)值

亞里士多德與佛家的友愛(ài)思想都是針對(duì)特定的時(shí)代背景和社會(huì)問(wèn)題提出的，，但二者都有其階級(jí)性和時(shí)代的局限性。同時(shí)，也存在超越時(shí)空、超越階級(jí)、超越歷史的動(dòng)態(tài)因素，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

（一）禮敬—公民社會(huì)下的禮儀規(guī)范

無(wú)論是亞里士多德與佛家的友愛(ài)思想都告訴我們要關(guān)愛(ài)人、尊敬人，因?yàn)橹挥形覀兊玫絼e人的關(guān)愛(ài)和尊敬，社會(huì)才會(huì)和諧、穩(wěn)定。愛(ài)人首先要有一顆敬重之心。對(duì)待每一個(gè)人都要按照不同的禮儀規(guī)范來(lái)踐行對(duì)于他人的關(guān)心、體諒及愛(ài)護(hù)，這種愛(ài)才是最真誠(chéng)的。其次是認(rèn)識(shí)自己身份，不要僭越自己的身份，作出有違身份之事，克制自己的不敬行為，嚴(yán)格要求自己，不斷加強(qiáng)自己的修養(yǎng)，多為別人著想，少一些自己的私利，這樣我們才能做到仁愛(ài)之心，建立一個(gè)文明有序的社會(huì)秩序。

（二）平等—法治社會(huì)下的一視同仁

隨著我國(guó)法制社會(huì)的不斷建設(shè)，對(duì)公民法律意識(shí)的培養(yǎng)和塑造也越來(lái)越重要。依法治國(guó)是我國(guó)自建國(guó)以來(lái)最重的治國(guó)方針之一，而公民法律意識(shí)則是實(shí)現(xiàn)這個(gè)方針的主要內(nèi)動(dòng)力。法制社會(huì)的發(fā)展和完善都離不開(kāi)全體公民的努力，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于從上至下的思想及治理上的平等。法律來(lái)源于人民的內(nèi)心擁護(hù)和信仰支持。國(guó)家中法治的踐行者要依據(jù)法律的要求與規(guī)范，嚴(yán)格執(zhí)法，一視同仁的都要貫徹法治精神，讓全民在思想上認(rèn)可法律的權(quán)威性與平等性，重視法律的規(guī)范作用，養(yǎng)成法律意識(shí)及提升法律素養(yǎng)。

（三）關(guān)愛(ài)—信息社會(huì)下的強(qiáng)化溝通

現(xiàn)代社會(huì)，計(jì)算機(jī)化、自動(dòng)化已經(jīng)深入到民眾生產(chǎn)和生活中，但隨著信息社會(huì)溝通的便捷及匿名化的交流方式，使得人與人之間缺乏基本的關(guān)愛(ài)與信任，尤其是生活節(jié)奏過(guò)快，多數(shù)人被電子產(chǎn)品占據(jù)大量的時(shí)間，忽視了對(duì)于他人的關(guān)愛(ài)與問(wèn)候，也使得人與人之間的陌生感加劇，面對(duì)這一情況更要在日常的交流中體現(xiàn)對(duì)于他人的關(guān)愛(ài)，增加彼此的交流，減少孤獨(dú)感，提升存在感。如此，才能促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)交流的順暢及網(wǎng)絡(luò)信息的正能量傳播。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德：《亞里士多德全集第八卷》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第97頁(yè)。

[2][古希臘]亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，商務(wù)印書館，2003年，第249—250頁(yè)。

[3]張心悅：《試論公民法律意識(shí)的培養(yǎng)與法治社會(huì)的生成》，《法制與社會(huì)》，2017年第8期。

作者簡(jiǎn)介：岳麗霞（1987.01），女，甘肅省榆中縣人，漢族，碩士研究生，研究方向：倫理學(xué)

（甘肅省蘭州市安寧區(qū)西北師范大學(xué)）