從視覺文化看當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的異同及淵源

殷倩，王文中

（陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710016）

如今已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)以視覺圖像為中心的時(shí)代，電影、電視、攝影、繪畫、雕塑、建筑、廣告、動(dòng)漫、游戲、多媒體等正在相互交匯和碰撞，我們稱這個(gè)以視覺圖像為中心的時(shí)代為視覺文化的時(shí)代[1]。視覺文化這個(gè)概念由匈牙利電影美學(xué)家巴拉茲于1913 年首次提出，但要準(zhǔn)確給出視覺文化的定義是困難的。通常來(lái)講，視覺文化是人們通過(guò)視覺能夠感知到的文化，指?jìng)€(gè)體通過(guò)特定的視覺文本去觀照世界外物的生活方式，包括了個(gè)體對(duì)自我生活的視覺謀劃，以及對(duì)日常生活中的物體、人和關(guān)系等進(jìn)行解碼的能力。

視覺文化是當(dāng)下的文化形態(tài)。藝術(shù)與設(shè)計(jì)作品的高度視覺化是視覺文化的很好體現(xiàn)。視覺文化標(biāo)志著一種文化的形態(tài)轉(zhuǎn)變與形成和人類思維模式的轉(zhuǎn)變。視覺文化興起的主要原因是視覺現(xiàn)象在當(dāng)代文化中的異常突出、視覺文化的研究本身適應(yīng)了當(dāng)代學(xué)術(shù)范式的轉(zhuǎn)換即多學(xué)科和跨學(xué)科研究，以及視覺文化的研究預(yù)示著某種學(xué)科范式由單一學(xué)科向跨學(xué)科轉(zhuǎn)化，并有一個(gè)源于批判理論的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。

1 當(dāng)代藝術(shù)在視覺文化形態(tài)下的體現(xiàn)

研究視覺文化的理論有兩種，一種是傳統(tǒng)的以物質(zhì)為基礎(chǔ)的理論，其中心原則之一是物品或產(chǎn)品本身就提出了理解經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的方法；另一種是以結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的理論。從本質(zhì)上講，以物質(zhì)（通常是藝術(shù)品）為基礎(chǔ)的視覺文化理論考慮的是藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師的生活、傳記或故事，通過(guò)他們的生活方式解讀其作品。這種理論將藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師的作品與其生活中的時(shí)間緊密聯(lián)系起來(lái)，這對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)是容易的，因?yàn)橐粋€(gè)藝術(shù)家而言，其作品要傳達(dá)的意思往往是明確的、能被人們所理解的，并且他們的作品大多都是署名的，人們很容易就能找到作者，從而通過(guò)聯(lián)系藝術(shù)家的生活去解讀作品。然而對(duì)于設(shè)計(jì)，此理論也可應(yīng)用，但是相當(dāng)困難，并且結(jié)果也令人失望。因?yàn)樵O(shè)計(jì)通常是“無(wú)名氏”的，人們不知道也很難找到設(shè)計(jì)者是誰(shuí)，因此想通過(guò)設(shè)計(jì)者的故事了解其作品就無(wú)從談起了。從這個(gè)角度看，藝術(shù)和設(shè)計(jì)的不同之處在于藝術(shù)家即便是去世很多年，人們也能通過(guò)其作品知曉和了解他們，甚至去模仿他們；而設(shè)計(jì)師在他們活著的時(shí)代，也不見得有人知道他們的名字，或者說(shuō)出一兩件他們的作品。換句話說(shuō)，藝術(shù)具有可傳承性，而設(shè)計(jì)沒有[2]。

從視覺文化的角度看，藝術(shù)解釋的是一種文化現(xiàn)象，是為了滿足創(chuàng)作者主觀情感的需求或在生活中進(jìn)行娛樂的一種特殊方式；設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)作者有計(jì)劃有目的地進(jìn)行的技術(shù)性的創(chuàng)作與創(chuàng)意活動(dòng)，因此，設(shè)計(jì)具有積極的社會(huì)應(yīng)用價(jià)值。

2 當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的異同

作為視覺文化的生產(chǎn)者，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師所成立的不同組織和運(yùn)動(dòng)深刻地影響著視覺文化的外形。藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師所建立的組織、學(xué)派、運(yùn)動(dòng)等都可以部分地分析和解釋視覺文化，藝術(shù)和設(shè)計(jì)的視覺外形一定程度上是那些社會(huì)組織的產(chǎn)物。藝術(shù)和設(shè)計(jì)的運(yùn)動(dòng)或團(tuán)體是識(shí)別視覺文化不同范例的方法，也是賦予視覺文化不同范例意義的方法。藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師與視覺文化的消費(fèi)者——公眾之間的關(guān)系分為三類：資助、市場(chǎng)和贊助，這些是藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師與公眾發(fā)生關(guān)系、聯(lián)系起來(lái)的主要方法。

從藝術(shù)和設(shè)計(jì)是視覺文化的生產(chǎn)者以及它們和視覺文化的消費(fèi)者的聯(lián)系來(lái)看，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師都是基于相同的知識(shí)基礎(chǔ)創(chuàng)作視覺作品的，他們面對(duì)同樣的消費(fèi)群體，需要同時(shí)兼?zhèn)鋭?chuàng)造性思維、整體思維能力、造型想象力，這是藝術(shù)和設(shè)計(jì)的相通之處。在當(dāng)代，藝術(shù)和設(shè)計(jì)因?yàn)樗鼈冎g的相通性被更多地聯(lián)系在一起，“藝術(shù)設(shè)計(jì)”一詞被廣泛地接受和使用，藝術(shù)在這里作為了設(shè)計(jì)的修飾語(yǔ)。陳望衡在他的《藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)》一書中說(shuō)道，“正是因?yàn)樵O(shè)計(jì)（Design）與藝術(shù)創(chuàng)作有相通之處，所以設(shè)計(jì)（Design）的準(zhǔn)確意義應(yīng)為藝術(shù)設(shè)計(jì)。之所以要冠上藝術(shù)二字，原因在于它具有藝術(shù)的某些性質(zhì)，準(zhǔn)確地說(shuō)它具有一定的審美性質(zhì)?！盵3]

藝術(shù)和設(shè)計(jì)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展后，終于迎來(lái)了當(dāng)下這個(gè)能夠?yàn)樗鼈兊陌l(fā)展提供廣泛空間的時(shí)代。當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的另一個(gè)相同點(diǎn)是它們都是以彰顯個(gè)性為特點(diǎn)而存在。藝術(shù)和設(shè)計(jì)是有意識(shí)的表現(xiàn)或展覽，是某種意識(shí)的計(jì)劃過(guò)程的產(chǎn)物，因此，它們具有明顯的個(gè)性。比如繪畫作品有許多不同的類型或流派：風(fēng)景畫、肖像畫、靜物畫、抽象畫、印象派、后印象派、野獸派等，每個(gè)類型或流派都有其獨(dú)特的標(biāo)識(shí)。而在當(dāng)代，為了能夠突破前人以求得新發(fā)展，各種新式的繪畫形式應(yīng)運(yùn)而生，因此產(chǎn)生的很多藝術(shù)品一味地追求創(chuàng)新卻忽略了審美。當(dāng)代設(shè)計(jì)的手法越來(lái)越多樣化、越來(lái)越復(fù)雜化，時(shí)裝和衣服是這一特點(diǎn)的最好體現(xiàn)[4]。時(shí)裝和衣服是能找到相同產(chǎn)品或不同形式的產(chǎn)品的最明顯的領(lǐng)域，也是人們利用這些它們構(gòu)建和傳達(dá)一種文化和社會(huì)識(shí)別特征的最明顯的領(lǐng)域。在人類社會(huì)物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，衣服的作用早已超越了遮羞保暖而成為人們個(gè)性的體現(xiàn)，因此衣服的設(shè)計(jì)要力求多元化、個(gè)性化、復(fù)雜化。一種文化的思想必須通過(guò)某些媒體以某種形式直觀地表現(xiàn)出來(lái)，否則這種文化將毫無(wú)意義。使一種文化的價(jià)值觀和思想形象化的方法分為人和物兩類，其中人力資源是最單純又最主要的媒體，而視覺文化的物力資源包括除了人體之外的所有物品以進(jìn)行視覺傳達(dá)的實(shí)踐活動(dòng)。

對(duì)于視覺文化，使得它形象化的方法是視覺符號(hào)和媒體。符號(hào)是實(shí)現(xiàn)信息儲(chǔ)存和記憶的工具，是表達(dá)思想感情的物質(zhì)手段，是信息的載體。視覺符號(hào)是人類的視覺感知器官能感知到的表現(xiàn)事物一定性質(zhì)的符號(hào)。視覺文化中經(jīng)常利用視覺符號(hào)傳達(dá)信息，為了保證傳達(dá)的順利實(shí)現(xiàn)，信息的發(fā)送者和接受者必須具備部分相同的信息知識(shí)背景，基于這樣的要求制作的作品往往具有高度的局限性，這就是視覺文化中的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。傳達(dá)設(shè)計(jì)的基本原則是設(shè)計(jì)師必須針對(duì)消費(fèi)者，根據(jù)消費(fèi)者的知識(shí)背景與傳達(dá)內(nèi)容選擇符號(hào)媒體。這一點(diǎn)是與藝術(shù)大不相同的。恰恰相反，藝術(shù)作品通常是藝術(shù)家根據(jù)自己對(duì)社會(huì)、生活的認(rèn)知和體會(huì)而進(jìn)行的表達(dá)自己思想和感受的創(chuàng)作。消費(fèi)者為了理解藝術(shù)家的作品，需要針對(duì)藝術(shù)家。在當(dāng)代藝術(shù)飛速發(fā)展、許多藝術(shù)創(chuàng)作理念發(fā)生重大變化的今天，藝術(shù)作品的消費(fèi)者也需要不斷吸收和接納新的藝術(shù)理念。而對(duì)于當(dāng)代設(shè)計(jì)，隨著消費(fèi)者生活水平的提高，設(shè)計(jì)師需要不斷創(chuàng)新以滿足消費(fèi)者越來(lái)越高、越來(lái)越苛刻的設(shè)計(jì)要求，從而設(shè)計(jì)出性能更優(yōu)越、外觀更符合大眾審美、能滿足不同社會(huì)階層需要的作品。這是當(dāng)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)的一個(gè)重大不同點(diǎn)。譬如，信息化浪潮推動(dòng)了電子產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，大眾在日常生活離不開的手機(jī)和電腦在短短二十年內(nèi)發(fā)生了翻天覆地的變化，不僅外觀更加符合美學(xué)要求，而且性能和功能也隨著人們需求的增加更加精良和全面。在這個(gè)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師功不可沒。與此不同的是，當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)入了人類生活的每一個(gè)角落，沒有邊界，沒有制約。各種標(biāo)新立異的繪畫形式如雨后春筍般地涌現(xiàn)，反而對(duì)欣賞它們的人提出了更高的藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)新上的要求。

當(dāng)代藝術(shù)能夠并已經(jīng)在對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響，反過(guò)來(lái)，設(shè)計(jì)也在思維方式上影響著藝術(shù)。視覺文化作為以視覺產(chǎn)品為核心的文化，當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的這種交互式影響在視覺文化中體現(xiàn)得尤為突出，因?yàn)橹T多的當(dāng)代視覺產(chǎn)品，如繪畫、雕塑、衣服、建筑和一些有特殊意義的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，無(wú)不是藝術(shù)與設(shè)計(jì)相互影響的產(chǎn)物。這也是視覺文化多學(xué)科性和跨學(xué)科性的一個(gè)直觀體現(xiàn)。

3 正確看待藝術(shù)與設(shè)計(jì)

在當(dāng)代，要成為一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，必須具備扎實(shí)的繪畫基礎(chǔ)、良好的審美素質(zhì)和豐富的藝術(shù)史知識(shí)。在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，現(xiàn)代繪畫所要求的創(chuàng)新和材料的綜合運(yùn)用（包括材質(zhì)、肌理的表現(xiàn)技法）得到了充分體現(xiàn)。大量的廣告運(yùn)用了中國(guó)古代和現(xiàn)代的民間工藝，比如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志就是中國(guó)傳統(tǒng)的中國(guó)結(jié)圖案的變形，中國(guó)工商銀行的標(biāo)志是中國(guó)古代的銅錢圖案的變形。這些既是設(shè)計(jì)，也是推陳出新，這種藝術(shù)的元素為當(dāng)代設(shè)計(jì)提供了豐富的素材來(lái)源。北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽——“中國(guó)印·舞動(dòng)的北京”將漢字藝術(shù)、雕刻藝術(shù)和象形藝術(shù)巧妙地結(jié)合，傳統(tǒng)和古典中透著新時(shí)代的朝氣。這種充滿藝術(shù)氣息的設(shè)計(jì)品，隨著人們思想的理性部分被科技的不斷進(jìn)步所激發(fā)而得到充分發(fā)展，并源源不斷地以各種形式涌現(xiàn)[5]。

在經(jīng)過(guò)了造型藝術(shù)創(chuàng)作的鼎盛時(shí)代和設(shè)計(jì)思維的影響和交融后，繪畫藝術(shù)出現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作理性化和規(guī)范化的特點(diǎn)，這深受設(shè)計(jì)是一種偏向于理性的創(chuàng)作方式的影響。設(shè)計(jì)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的作用是宏觀而廣泛的。許多當(dāng)代的抽象繪畫受設(shè)計(jì)化繁為簡(jiǎn)思想的影響，將復(fù)雜的自然景物理性地提煉到只有幾根線條、幾塊顏色上來(lái)，成為當(dāng)代別具一格的繪畫風(fēng)格。

在當(dāng)今文化發(fā)展多元化的大背景下，視覺文化不可避免地也要走多元化發(fā)展的道路，而作為視覺文化生產(chǎn)者的藝術(shù)與設(shè)計(jì)的發(fā)展不得不以多元化為主。豐富的藝術(shù)形式為設(shè)計(jì)提供靈感，藝術(shù)家也開始借鑒設(shè)計(jì)的抽象形式；造型和外形上的藝術(shù)化成為設(shè)計(jì)所追求的主流，數(shù)字和信息化時(shí)代帶給藝術(shù)作品設(shè)計(jì)的韻味。

4 結(jié)論

當(dāng)今時(shí)代大環(huán)境下，藝術(shù)和設(shè)計(jì)的關(guān)系正處于一種新聯(lián)合的階段。當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的真正關(guān)系是聯(lián)系的、運(yùn)動(dòng)的、辯證的，并在現(xiàn)實(shí)的探索和實(shí)踐中不斷發(fā)展從而產(chǎn)生新的關(guān)系。當(dāng)代藝術(shù)賦予當(dāng)代設(shè)計(jì)靈感與營(yíng)養(yǎng)，而當(dāng)代美學(xué)思想又同時(shí)深刻地影響著二者。藝術(shù)和設(shè)計(jì)是從一棵大樹上分出來(lái)的兩根枝丫，有著各自獨(dú)立的生長(zhǎng)軌跡，但是在某些時(shí)期會(huì)盤踞交錯(cuò)在一起，當(dāng)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)正是處在這樣一個(gè)相互交融的時(shí)期。在西方，視覺文化的研究已經(jīng)相當(dāng)成熟，并取得了可觀的成就。而對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文化研究而言，這種新的文化無(wú)疑將會(huì)與中國(guó)文化產(chǎn)生激烈的碰撞，這就意味著當(dāng)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)的這種交融、互相影響的關(guān)系將會(huì)持續(xù)下去。