科爾沁蒙古族刺繡在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

王玉囡

（魯迅美術(shù)學(xué)院，遼寧 大連 116000）

1 科爾沁草原文化中的傳統(tǒng)刺繡

在歷史的長河中，科爾沁地區(qū)經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化變遷時(shí)期，使科爾沁草原文化成為了內(nèi)蒙古地區(qū)文化的一朵奇葩。科爾沁地處內(nèi)蒙古東部，大興安嶺南坡，松遼平原西端?？茽柷呤侵拿晒抛宓赜蛭幕茽柷呶幕陌l(fā)祥地，歷史上科爾沁草原是成吉思汗的弟弟哈斯?fàn)柕念I(lǐng)地，蒙古語中科爾沁的意思為“造弓箭者”[1]。在元、明、清時(shí)期，科爾沁草原一直是蒙古王公貴族聚居的地方，科爾沁地區(qū)蒙古族在滿清政府的統(tǒng)治下，開始與清朝政府有著千絲萬縷的聯(lián)系，使得科爾沁蒙古族文化融合了東來的中原文明和西來的西域文化，形成了多元性、開放性和復(fù)合型的科爾沁地域文化。

刺繡，蒙古語為“嗒塔戈瑪拉”。在內(nèi)蒙古地區(qū)，最具代表性的刺繡為科爾沁刺繡?？茽柷呙晒抛宕汤C是在游牧經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，科爾沁人結(jié)合自己的民族特色和地域文化，基于游牧文化的實(shí)用功能與農(nóng)耕文化日常生活元素的審美特征，在不同時(shí)期汲取其他民族文化養(yǎng)分，便形成了獨(dú)特的科爾沁蒙古族刺繡。

2 科爾沁蒙古族刺繡的發(fā)展阻力

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，傳統(tǒng)蒙古族的生活方式、價(jià)值觀念、審美判斷都發(fā)生了巨大的改變。生活水平的提高使得科爾沁當(dāng)?shù)厝说纳罘绞街饾u向城市化趨近，而其原有的生活習(xí)俗與民族文化在現(xiàn)代文明的沖擊下，傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展受到了很大的限制，科爾沁蒙古族刺繡這項(xiàng)民族工藝的保護(hù)與傳承已是當(dāng)務(wù)之急。

筆者作為土生土長的科爾沁人，通過調(diào)研和查閱文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，蒙古族刺繡是女性的專利，沒有男性參與刺繡?？茽柷叽汤C沒有系統(tǒng)的教學(xué)模式，而是通過姥姥傳給母親、母親傳給女兒，或者姥姥傳給外孫女，還有一種是婆婆傳給兒媳婦[2]，通過這些方式一代傳給一代。這些科爾沁婦女并沒有足夠的專業(yè)素養(yǎng)去創(chuàng)作設(shè)計(jì)，而是用自己的審美觀念和高深的繡制工藝，創(chuàng)作出表達(dá)自己對(duì)自然、生活的熱愛之情的刺繡作品。如何有效地保護(hù)、發(fā)展、傳承已經(jīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“蒙古族刺繡”這一問題，筆者將首飾作為傳承發(fā)展的載體，探討科爾沁蒙古族刺繡與現(xiàn)代首飾的創(chuàng)新應(yīng)用，使其成為傳播蒙古族文化的重要窗口。

3 科爾沁蒙古族刺繡在現(xiàn)代首飾中的應(yīng)用原則

3.1 現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀和特征

3.1.1 現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

隨著物質(zhì)水平的提高，人們的審美理念也在發(fā)生轉(zhuǎn)變，對(duì)首飾的需求也不再滿足于裝飾性的佩戴物，而是需要其成為具有更為豐富的想象力、獨(dú)創(chuàng)性、思想性的藝術(shù)載體。在國內(nèi)外現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)可大致分為兩類：一個(gè)是各大珠寶、首飾設(shè)計(jì)公司所設(shè)計(jì)的商業(yè)珠寶首飾，包括高級(jí)定制、奢侈品、時(shí)裝首飾、大眾商品等；近年來，很多獨(dú)立設(shè)計(jì)師的小眾品牌因其風(fēng)格工藝也漸漸發(fā)展起來。另一個(gè)就是由首飾藝術(shù)家設(shè)計(jì)的藝術(shù)首飾以及院校教育下產(chǎn)生的首飾設(shè)計(jì)，不同國家、不同地區(qū)的首飾藝術(shù)家交流頻繁，如珠寶首飾協(xié)會(huì)、國際藝術(shù)家展覽、畫廊等經(jīng)常舉辦各類首飾展覽。尤其在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的作用下，現(xiàn)代首飾呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。

3.1.2 現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的特征

隨著社會(huì)人文的發(fā)展，現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)具有自由多元化的特點(diǎn)。目前首飾設(shè)計(jì)可供選擇的材料更多，也出現(xiàn)了多樣的佩戴方式。現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)在與不同載體的跨界應(yīng)用上，表現(xiàn)出其強(qiáng)大的包容性。無論是商業(yè)珠寶首飾還是藝術(shù)首飾，越來越多的首飾設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家們注重設(shè)計(jì)的內(nèi)涵以及佩戴時(shí)帶來的審美體驗(yàn)，設(shè)計(jì)的內(nèi)容和形式越來越豐富，在材料的創(chuàng)新應(yīng)用上也更為自由大膽。

3.2 科爾沁刺繡在首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

3.2.1 流行性

科爾沁刺繡是傳統(tǒng)民族文化，現(xiàn)代首飾是流行時(shí)尚的代名詞，將民族刺繡運(yùn)用到首飾中，需要與時(shí)尚元素相結(jié)合。時(shí)尚元素較為多樣化，多以幾何類、文字類等見長。刺繡與首飾的結(jié)合要兼顧流行性，科爾沁刺繡的精巧獨(dú)特，盡顯濃郁的民族風(fēng)格，現(xiàn)代風(fēng)格推陳出新、與眾不同，二者的結(jié)合視覺沖擊力強(qiáng)，更能呈現(xiàn)出獨(dú)特的匠心韻味。

3.2.2 裝飾性

首飾的最核心的功能就是其裝飾性。在科爾沁刺繡與首飾結(jié)合的時(shí)候，首飾的裝飾性可以用刺繡來表現(xiàn)，不僅要注重整體造型的結(jié)構(gòu)美，還要考慮佩戴時(shí)是否舒適。刺繡的柔和之美與首飾結(jié)構(gòu)的堅(jiān)硬之美相融，呈現(xiàn)出相輔相成的美感，可謂是“錦上添花”。

3.2.3 情感表達(dá)

一件首飾作品的價(jià)值不僅僅在于它的外在裝飾美，還要注重其內(nèi)涵，也就是內(nèi)在表達(dá)。其內(nèi)在意蘊(yùn)才是這件首飾作品的生命所在，擁有真正的精神內(nèi)涵才是最能夠打動(dòng)人心的。筆者認(rèn)為，應(yīng)有更多的設(shè)計(jì)師去深刻理解體會(huì)民族傳統(tǒng)刺繡所蘊(yùn)含的民俗風(fēng)情、文化價(jià)值，取其精華，“活”用在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中。

4 科爾沁蒙古族刺繡在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

4.1 科爾沁刺繡圖案的應(yīng)用

科爾沁蒙古族刺繡的內(nèi)容題材豐富，用張春花老人的話說是：“你能在科爾沁草原上看到什么，繡品上就有什么，如草地風(fēng)毛菊、蒙古羊茅、羊胡子草、百里香等四季的各種花草、牲畜、抽象紋樣等，應(yīng)有盡有?！盵3]紋樣主要以植物花卉為內(nèi)容，保持了質(zhì)樸、清新、亮麗的特點(diǎn)，所繡紋樣錯(cuò)落有致?？茽柷叽汤C圖案應(yīng)用于現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中，由于載體發(fā)生了變化，體量較小，表達(dá)內(nèi)容有限，有些圖案不能直接就用在設(shè)計(jì)中，而是需要設(shè)計(jì)師基于專業(yè)素養(yǎng)，對(duì)刺繡圖案進(jìn)行剖析和解構(gòu)，使得刺繡首飾既符合現(xiàn)代人的審美需求，又能夠體現(xiàn)出鮮明的民族特色?？茽柷叽汤C圖案在首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，要與其他材料和諧共存，相互融入，在彰顯了民族自信的同時(shí)也能體現(xiàn)其獨(dú)特的審美價(jià)值。

4.2 科爾沁刺繡顏色的應(yīng)用

科爾沁蒙古族刺繡圖案色彩搭配個(gè)性獨(dú)特，強(qiáng)烈夸張、無拘無束，充分表達(dá)了科爾沁蒙古族人的性情。刺繡圖案中多以黑、白、紅、綠、藍(lán)色為主，這些顏色表達(dá)了科爾沁人民的風(fēng)俗習(xí)慣，例如對(duì)大自然的崇拜等。配色規(guī)律多為基礎(chǔ)色搭配（藍(lán)白色搭配為主）、過渡色搭配（主要包括粉、綠色搭配和金黃色、銀白色搭配）、混合色搭配，使得繡品多彩卻不俗氣，樸素厚重卻不簡陋，具有濃厚的民族氣息?？茽柷叽汤C的色彩搭配與首飾設(shè)計(jì)中的色彩運(yùn)用原則有著相似之處，色彩豐富且和諧統(tǒng)一?？茽柷叽汤C的包容性極強(qiáng)，它吸收了滿清的配色文化，有著與其他蒙古族地區(qū)不同的配色習(xí)俗。首飾設(shè)計(jì)師可以在滿足現(xiàn)代審美需求的同時(shí)，大膽設(shè)色，將其民族特性發(fā)揮到極致。

4.3 科爾沁刺繡寓意的應(yīng)用

科爾沁蒙古族刺繡圖案造型代表的意義極深。牡丹寓意富貴；成雙成對(duì)的鴛鴦蝴蝶寓意美好幸福、朝氣蓬勃；孔雀代表美麗，雌雄孔雀寓意永結(jié)同心、天長地久；龍不僅代表尊貴身份也是科爾沁地區(qū)崇拜的神靈，是受到中原文化的影響，因此出現(xiàn)在蒙古族刺繡圖案中，有些動(dòng)物、花朵圖案造型不僅僅顯示身份地位，也是科爾沁蒙古族對(duì)圖騰、祖先崇拜的象征[4]。從古至今，人們對(duì)美好事物的追求從未改變，而刺繡圖案所傳遞的寓意更是能夠讓現(xiàn)代人找到情感上的共識(shí)。在選用刺繡圖案在設(shè)計(jì)中應(yīng)用時(shí)，應(yīng)該考慮不同年齡段人群追求的不同寓意。例如，結(jié)婚首飾選用“雌雄孔雀”“鴛鴦”寓意夫妻永結(jié)同心的圖案。針對(duì)不同的設(shè)計(jì)主題，以及適用人群，再做出具體的設(shè)計(jì)。刺繡圖案中所蘊(yùn)含的情感表達(dá)也同樣適用于現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)。

4.4 科爾沁刺繡技藝的應(yīng)用

科爾沁蒙古族刺繡一般使用綢緞、絲布、大絨、毛氈等底料，再使用絲線、銀線、金線、毛線繡出各種圖案造型。科爾沁蒙古族刺繡通常分為納瑪拉（貼繡）、敖繞瑪拉（盤繡）、色力木勒（刻繡）等幾種基本制作方法。納瑪拉是不同顏色的絲綢塊和布?jí)K等剪紋樣并貼和繡結(jié)合的技藝；敖繞瑪拉是把線盤一下用另一個(gè)針線固定于底布的技藝；色力木勒是孔版、剪紙和刺繡工藝的結(jié)合體。科爾沁刺繡主要包括齊針、散針、稀針、接針、打籽、退暈等刺繡針法[5]。運(yùn)用靈活多變的針法在繡面上形成觸覺肌理，成為了一種浮雕的美感。科爾沁刺繡技法與現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的結(jié)合應(yīng)用可以有多種方式，一種是以金屬線作為繡線繡制于作品中；另一種是以鑲嵌的方式，將刺繡與首飾設(shè)計(jì)結(jié)合，以金屬為底面，用各色繡線或者金屬線繡制首飾圖案?？茽柷叽汤C技藝獨(dú)特，與現(xiàn)代首飾碰撞，是柔軟與堅(jiān)硬的碰撞，是傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的碰撞，并會(huì)迸發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，讓現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)煥發(fā)出新的光彩。

5 結(jié)語

刺繡與首飾的跨界應(yīng)用還處于初步的探索階段，在實(shí)踐中，造型、材料、顏色、工藝等都是極其復(fù)雜的過程。而如何將二者完美地融合在一起，仍是極具挑戰(zhàn)的。科爾沁蒙古族刺繡具有物質(zhì)實(shí)用性和精神審美性的雙重屬性，具有極其珍貴的歷史與藝術(shù)價(jià)值。通過研究希望可以讓更多的人了解科爾沁蒙古族刺繡的藝術(shù)價(jià)值和文化底蘊(yùn)，科爾沁刺繡與現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)相結(jié)合，注入更多的創(chuàng)新思維，讓傳統(tǒng)蒙古族刺繡“活”起來，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，也為現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)帶來一場視覺盛宴，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的共同發(fā)展。