淺析赫哲族魚皮技藝傳承與民宿發(fā)展的共生建構(gòu)

韓雨桐，熊穎茜，侯雪晴，王夢璇，程銘

(東北林業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150036)

1 赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——魚皮技藝

1.1 赫哲族魚皮技藝的緣起

赫哲族是坐落于中國東北的一個(gè)源遠(yuǎn)流長的少數(shù)民族，主要居住于黑龍江、松花江、烏蘇里江交匯構(gòu)成的三江平原和完達(dá)山余脈，赫哲族獨(dú)特的地理環(huán)境——星羅棋布的湖泊、豐富多樣的漁產(chǎn)資源，給予赫哲人民捕魚之便，為魚皮文化的形成打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

常言道:“靠山吃山,靠水吃水?！焙照苋嗣袷煜ふ莆账a(chǎn)品的種類、魚類的生長習(xí)性和捕獲方法,更重要的是能夠因時(shí)制宜、因地制宜，為魚皮技藝的形成提供了物質(zhì)保障。

“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”，赫哲族的民族文化藝術(shù)豐富多彩、風(fēng)俗習(xí)慣各具風(fēng)格。新中國成立前夕，赫哲人民普遍存在圖騰崇拜、自然崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜等原始崇拜以及薩滿教信仰，萬物有靈論構(gòu)成了赫哲人原始崇拜和原始宗教信仰的基礎(chǔ)，其賦予了魚皮文化強(qiáng)有力的生命力和精神支柱；在服飾上，過去赫哲族獨(dú)有的服裝是魚皮衣。關(guān)于穿魚皮衣服的說法，早在 《山海經(jīng)》卷九的《海外東紀(jì)》中就有記載:“玄股之國，在其(黑齒)北;其為人衣魚食鷗?！闭f明赫哲族的祖先早在2000多年前就已懂得用魚皮制作衣物。[1]“魚皮柔共獸皮夸，五色相輝映日華。裁作衣裳為襪線，天留文錦與漁家”，[2]其充分體現(xiàn)了赫哲人具有順應(yīng)自然、利用自然、改造自然的智慧，為魚皮文化提供智力源泉。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)水平的不斷發(fā)展，赫哲族服裝的材料及式樣也發(fā)生了變化，魚皮衣的實(shí)用價(jià)值銳減，魚皮作為一種民族藝術(shù)品被珍藏于博物館之中。

1.2 赫哲族魚皮技藝的價(jià)值

1.2.1 藝術(shù)價(jià)值

赫哲族魚皮技藝是一種寶貴的文化遺產(chǎn),蘊(yùn)含著豐富多彩的內(nèi)容形式、天馬行空的想象力、敘述著赫哲族悠久的歷史和民族特色。魚皮文化是世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是人類文化百花園中一朵風(fēng)采迥異的奇葩，它作為人類一項(xiàng)獨(dú)特的生存藝術(shù)，創(chuàng)造了人類在惡劣環(huán)境中頑強(qiáng)生存的奇特景觀。[3]赫哲人世代薪火相傳，將這一燦爛文化承襲下來。魚皮文化隨著時(shí)域的變化，時(shí)明時(shí)暗、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，時(shí)而青翠欲滴，時(shí)而萬紫千紅，時(shí)而五彩斑斕，時(shí)而晶瑩剔透，因此更顯神秘而陸離……雖然這里并不完全是人類文明的發(fā)源地，但卻保留著人類最原始、最古樸的文明印跡。向世人昭示了人類向惡劣環(huán)境頑強(qiáng)抗?fàn)幍囊庵尽⑴c大自然和諧相處的意境和超凡脫俗的生存藝術(shù)。[4]

1.2.2 經(jīng)濟(jì)價(jià)值

伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，魚皮文化借助新聞媒體“飛入尋常百姓家”，大大拓寬了傳播的廣度、深度和速度?，F(xiàn)代人由于對魚皮手工制品的了解程度有限可能會產(chǎn)生種種誤解，但魚皮制品為博物館、美術(shù)館提供了生動(dòng)形象的展品，使人們對魚皮制品在衣食住行方面的用處有了更直觀的認(rèn)識，開闊了人民的視野，豐富了精神文化生活、加深了文化自信和民族自豪感。赫哲人不但傳承魚皮制作技藝，而且不斷進(jìn)行傳承發(fā)展和創(chuàng)新，產(chǎn)生了多種多樣的魚皮工藝品，融入了當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)，促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)繁榮。實(shí)現(xiàn)了社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。

1.3 赫哲族魚皮技藝傳承的現(xiàn)狀

赫哲族以“魚皮部落”為世人所知。雖然歷史上眾多民族都曾有過魚皮文化，但從清代至今只有赫哲族將之傳承沿襲下來。20世紀(jì)50年代以前，赫哲人大都穿著以魚皮為面料做成的服裝，但由于制作工藝復(fù)雜、成本高昂、人與生態(tài)和諧共處的觀念、現(xiàn)代紡織技術(shù)的更新等原因而逐漸被其他材質(zhì)所取代，現(xiàn)在，赫哲族魚皮技藝雖然作為民族特色文化遺產(chǎn)得到保護(hù)、傳承，但伴隨著漁獵經(jīng)濟(jì)瓦解，赫哲人以魚皮為衣的生活習(xí)慣悄然改變，改革開放的浪潮帶來了頻繁的人口流動(dòng)，赫哲族人員外流，魚皮技藝缺失傳承人，面臨逐漸失傳的危險(xiǎn)。赫哲族魚皮制作技藝傳承人——尤文鳳曾經(jīng)說：“魚皮衣是有價(jià)值的，手藝不能丟了?，F(xiàn)在的人們已經(jīng)不在生活中穿魚皮衣服了。但是魚皮衣服承載著的技藝，依然受到人們的肯定、喜愛，承載著我們民族的技藝。”

民族文化的保護(hù)不是憑空想象、憑空產(chǎn)生，而是需要有相應(yīng)的載體作為實(shí)際的抓手，才能讓文化世代相傳，落到實(shí)處、變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。因此，將民宿作為銜接文化靈魂與實(shí)體空間的橋梁，進(jìn)一步體現(xiàn)“實(shí)體化”。面對赫哲族魚皮文化技藝的傳承問題，我們不能躺在前人的樹蔭下乘涼，而應(yīng)該推陳出新，結(jié)合當(dāng)下信息化、現(xiàn)代化的時(shí)代特色，去繼承，去創(chuàng)新，去弘揚(yáng)，使古老的漁獵文化重現(xiàn)榮光，而不僅僅是躺在書本或博物館里落塵積灰，讓魚皮技藝與當(dāng)下正火的民宿經(jīng)濟(jì)相融合，讓少數(shù)民族民宿承擔(dān)起減緩人口外流規(guī)模、設(shè)法“留住人才”、培養(yǎng)“耐得住寂寞”的傳承人的功能。使其藝術(shù)價(jià)值與實(shí)用價(jià)值得到雙重的完美發(fā)揮。

2 赫哲族民宿概況

2.1 發(fā)展現(xiàn)狀

少數(shù)民族旅游民宿建設(shè)是少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展、脫貧致富地區(qū)的重要?jiǎng)恿?，因赫哲族其特殊的地理分布位置，其旅游業(yè)下屬的民宿治理發(fā)展事關(guān)著我國邊疆地區(qū)治理的效度。如何利用好特色鄉(xiāng)村品牌，將民宿作為切入點(diǎn)，以小見大，找出治理措施和方案是一個(gè)值得深思的問題。

赫哲族在建國以前極度貧窮，國家推進(jìn)興邊富民行動(dòng)后，居民生活條件得到了明顯的改善，民宿也從家庭旅館的形式變成了民宿村，規(guī)劃面積達(dá)7.8公頃，不僅完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，又注重生態(tài)環(huán)境治理，既要金山銀山也要綠水青山。

通過調(diào)查研究，截至目前，較為代表性和借鑒意義的旅游村有街津口赫哲民族文化村、釣魚臺景區(qū)、壁畫小鎮(zhèn)、赫哲族鄉(xiāng)德勒乞民俗體驗(yàn)休閑度假區(qū)。

伴隨信息化時(shí)代的到來，互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)提供了越來越廣闊的平臺和更多的就業(yè)機(jī)會。因此，“網(wǎng)紅”的產(chǎn)生不是自發(fā)的，而是在媒介環(huán)境下,由網(wǎng)絡(luò)推手以及受眾心理需求等利益共同體綜合作用形成的。[5]抓吉村的赫哲人抓住機(jī)遇，辦起網(wǎng)紅民宿，21棟輕現(xiàn)代風(fēng)格的“網(wǎng)紅民宿”——途遠(yuǎn)驛站已開始試運(yùn)營，如今，昔日偏僻荒蕪的小漁村已變成了具有濃郁民族特色的赫哲風(fēng)情園。在傳承赫哲族傳統(tǒng)技藝的同時(shí)，為旅游業(yè)的大發(fā)展增光添彩。抓吉村婦聯(lián)主任周春香是土生土長的赫哲人，她說，在黨的富民政策指引下，她們通過大力發(fā)展旅游業(yè)使赫哲族群眾過上小康生活。[6]

且數(shù)據(jù)顯示，仍有民宿項(xiàng)目正在招標(biāo)中，如哈爾濱市黑瞎子島鎮(zhèn)赫哲族民宿村改造項(xiàng)目環(huán)境景觀整治改造規(guī)劃公開招標(biāo)。

2.2 優(yōu)勢與特色

赫哲族民宿具有極大的優(yōu)勢，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，黑龍江省屬于溫帶大陸性季風(fēng)氣候，冬季嚴(yán)寒漫長，夏季炎熱短促，氣溫年較差大，四季分明，景色具有多樣性，擁有冰雪藝術(shù)文化；是邊疆省份，地理位置特殊，東部與北部與俄羅斯為鄰，自2014年三條國際大通道實(shí)現(xiàn)常態(tài)化運(yùn)營，漸成東北亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新樞紐。人流量大、交通便利，與外界交往頻繁。其二，從黑龍江省自身?xiàng)l件來說，最新出臺的地方民宿標(biāo)準(zhǔn)和龍江絲路帶為其提供了政策扶持和堅(jiān)實(shí)的后盾；在文化上，受俄羅斯等外國文化的影響，通過多民族之間的文化相互交融，形成了特色鮮明的文化，具有異域特征、東北特色和民族特點(diǎn)，因而體現(xiàn)出獨(dú)特性、多元性，吸引力巨大。在生態(tài)上，對環(huán)境的開發(fā)程度較低，保持了比較“原始”的狀態(tài)，天然林地、濕地面積較大，生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢明顯，空氣質(zhì)量優(yōu)良。為厭倦了城市快節(jié)奏和喧囂生活的居民提供了親近自然、身心放松的氧吧。其三，從現(xiàn)代人的生活方式來看，越來越多的人開始追求享受資料消費(fèi)，旅游占比在家庭開支的份額中明顯增長，在旅行中，游客更加傾向于居住民宿而非賓館、旅店……

總而言之，赫哲族的少數(shù)民族民宿具有文化多樣、地域性突出、本土特色鮮明的特點(diǎn)，正是這些“軟實(shí)力”賦予了赫哲族民宿的硬性發(fā)展空間和發(fā)展?jié)摿Α?/p>

2.3 存在的問題

盡管如此，這并不代表赫哲族民宿已經(jīng)十分完備，赫哲族旅游民宿業(yè)的發(fā)展存在的問題也是顯而易見的。其主要問題主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一，赫哲族民宿旅游業(yè)的知名度低，國內(nèi)外鮮少有人知道在中國遙遠(yuǎn)的東北部還存在著一個(gè)神秘而悠遠(yuǎn)的民族，因此赫哲族民宿旅游業(yè)客源不充分；其次，赫哲族民宿旅游存在著經(jīng)驗(yàn)不足的現(xiàn)狀問題，赫哲族因其本身地理環(huán)境偏僻，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，僅有的民宿旅游資源布局分散且不集中，缺少必要的系統(tǒng)化管理，這樣，赫哲族民宿旅游的口碑觀感便會大大降低。如何打響旅游招牌，增加知名度？如何協(xié)調(diào)好旅客間關(guān)系？如何解決目前黑龍江赫哲族民宿存在無品牌、無名氣、無經(jīng)驗(yàn)、無體系的困境?這些都是赫哲族民宿旅游發(fā)展向好勢頭必須解決的問題：基礎(chǔ)設(shè)施落后、硬件條件不完善、無法滿足游客更深層的體驗(yàn)需求以及短期居住需要。這些都要求對赫哲族民宿進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)。

3 魚皮技藝與少數(shù)民族民宿發(fā)展的基本關(guān)系分析

3.1 少數(shù)民族民宿促進(jìn)魚皮技藝的保護(hù)和傳承

魚皮技藝作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀堪憂，原因之一是沒有正確處理保護(hù)和應(yīng)用的關(guān)系。人們談及“應(yīng)用”“商品化”常置若罔聞、不以為然，甚至認(rèn)為會破壞傳統(tǒng)文化的根源和底蘊(yùn)。實(shí)際上，保護(hù)與應(yīng)用是對立統(tǒng)一的，是同一個(gè)事物的兩個(gè)方面，彼此互不沖突，“強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新是對文化的自信不足，商用會污染文化的純潔性”這種觀點(diǎn)過于極端，違背了中庸之道和適度原則。保護(hù)魚皮技藝是為了傳承和應(yīng)用，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值顯得更加不容忽視，將民宿作為展示民族特色文化的載體，賦予魚皮技藝以經(jīng)濟(jì)價(jià)值，就是增強(qiáng)了它的活力、生命力，讓當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和特色文化得到有效的保護(hù)和傳承。

3.2 魚皮技藝能夠帶動(dòng)旅游事業(yè)和民宿的發(fā)展

民宿作為傳播文化的載體，并且民宿也在不斷融入地域文化元素。將魚皮技藝應(yīng)用于當(dāng)?shù)孛袼拊O(shè)計(jì)和裝飾之中，能夠更加鮮明地體現(xiàn)出個(gè)性化和藝術(shù)性，增加多樣性的休閑娛樂活動(dòng)，符合入住者體驗(yàn)不同文化的消費(fèi)需求，從而帶動(dòng)旅游事業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。除此之外，赫哲族當(dāng)?shù)卣兔袼藿?jīng)營者可以利用所獲得的利潤升級民宿基礎(chǔ)設(shè)施，擴(kuò)大經(jīng)營規(guī)模，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化和規(guī)模效應(yīng)。

3.3 民宿中的非遺傳承

將赫哲族魚皮技藝和發(fā)展熱潮的民宿相結(jié)合，赫哲族的魚皮文化不僅為民宿帶來了巨大的人流量，同時(shí)也帶動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，最終實(shí)現(xiàn)了對魚皮技藝的活態(tài)保護(hù)。

民宿作為加強(qiáng)文化保護(hù)傳承，展現(xiàn)魚皮文化魅力的依托點(diǎn)，從字面上可以分為“民”和“宿”，民通常指農(nóng)家庭院，宿則是另一個(gè)非常重要的要素，是需要為旅游者提供住宿的場所。民宿不僅給旅游者提供住宿，而且承載了展示赫哲族魚皮技藝的功能。

保護(hù)赫哲族的魚皮技藝，最簡單最有效的方式就是讓人們直接“住進(jìn)”魚皮文化中。除此之外，民宿還作為魚皮技藝出售的窗口，村民將制作的魚皮畫在民宿出售，可以獲得經(jīng)濟(jì)利潤，同時(shí)更好地傳播了魚皮文化。

4 魚皮技藝傳承與赫哲族民宿發(fā)展的共生路徑

綜上，我們有必要采取文化傳承保護(hù)與民宿發(fā)展協(xié)同治理的措施。

4.1 貫徹環(huán)境興旅的方針

要堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)和可持續(xù)的原則，隨著生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)和生態(tài)馬克思主義的傳播，“綠水青山就是金山銀山”日益深入人心。保護(hù)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值的強(qiáng)有力后盾，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不竭力量之源。為了發(fā)展旅游業(yè)而不顧自然環(huán)境的承載力，過度開發(fā)，其實(shí)是鼠目寸光之舉，綠水青山帶來生態(tài)效益的同時(shí)也會帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益。應(yīng)確立“環(huán)境興旅”目標(biāo)，推進(jìn)生態(tài)旅游，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與旅游事業(yè)協(xié)調(diào)全面發(fā)展。隨著生活水平的不斷提高，人們對民宿旅游的個(gè)性化要求也越來越高。針對當(dāng)前民宿規(guī)劃設(shè)計(jì)同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重的問題，赫哲族民宿規(guī)劃應(yīng)該依托于當(dāng)?shù)鬲?dú)特的生態(tài)環(huán)境與人文民俗，而不是流俗于曇花一現(xiàn)的網(wǎng)紅民宿產(chǎn)品，成為一種結(jié)合當(dāng)?shù)貪O獵文化特色的具有真正藝術(shù)價(jià)值的民宿品牌。讓游客全身心感受赫哲族歷史文化，緩解奔波于城市的疲倦。

黑龍江省赫哲族位于邊疆地區(qū)，地理環(huán)境特殊。現(xiàn)代地緣政治與國際社會格局的變化與趨勢使古往今來困擾歷代王朝的邊患問題日益突出，黨的十九屆四中全會精神對我國提升邊疆治理能力有了更高的要求。赫哲族定居于東北地區(qū)三江流域一帶，是直面國家腹地與邊疆民族關(guān)系的前沿地帶。將傳承魚皮技藝與發(fā)展民宿旅游相結(jié)合，為了輔助邊疆治理，要求民宿村對民宿所有者進(jìn)行嚴(yán)格的資格審查，對住宿者進(jìn)行身份登記，確保透明性，建立起人民之間的舉報(bào)和監(jiān)督機(jī)制。加強(qiáng)對居民的主人翁意識的培養(yǎng)，在認(rèn)同中國特色社會主義文化下發(fā)揚(yáng)民族文化。調(diào)動(dòng)每一個(gè)個(gè)體，筑起堅(jiān)實(shí)的安全防線。既是發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，也是繁榮民族文化，通過經(jīng)濟(jì)與文化的和諧發(fā)展倒逼政治的穩(wěn)定，從而提高邊疆治理水平，是“共贏大滿貫”的局面。

4.2 實(shí)現(xiàn)魚皮文化與民宿建造的規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化

從赫哲族的自身?xiàng)l件來說，“打鐵還需自身硬”，擴(kuò)大旅游業(yè)規(guī)模，集中建設(shè)民宿村，將分散的無規(guī)則的民宿匯聚到一起，凝聚成一個(gè)有效的運(yùn)作系統(tǒng)，進(jìn)行專門的、系統(tǒng)化的改善和經(jīng)營。整合旅游資源，將民族圖騰繪制在建筑物表面和室內(nèi)家具上，用于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，把文化價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘍r(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、使用價(jià)值三者的融合，拓寬赫哲族文化本身的厚度和生命力，體現(xiàn)出赫哲族民宿發(fā)展的特色，在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)的基礎(chǔ)上開發(fā)。以尊重民族文化為前提進(jìn)行創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)魚皮技藝產(chǎn)業(yè)化。遵循因地制宜的原則，建設(shè)最能呈現(xiàn)當(dāng)?shù)孛褡逄厣拿袼?，尋找適合本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。魚皮技藝的傳承創(chuàng)新不是一蹴而就的，需要我們結(jié)合當(dāng)下的時(shí)代流行元素，一步一個(gè)腳印去改變創(chuàng)造它。魚皮服飾制作的工藝流程復(fù)雜而冗長，赫哲族先民流傳下來的先熟制工藝技術(shù)施行不易。在實(shí)際生活中，旅客對它背后迷人的漁獵文化感到傾心，但其較為高昂的價(jià)格令更多人望而祛步。如何使赫哲族獨(dú)樹一幟的魚皮技藝更多的與現(xiàn)實(shí)中的民宿經(jīng)濟(jì)相融合，成為當(dāng)下更進(jìn)一步繁榮經(jīng)濟(jì)與傳承文化的關(guān)鍵。例如，建立“主題”民宿——魚皮衣主題民宿，改造赫哲族傳統(tǒng)的魚皮服飾并放置于民宿內(nèi)部。魚皮衣受滿族服飾影響樣式多為旗袍，可以借鑒現(xiàn)代服飾的特點(diǎn)，增加穿著活動(dòng)的方便性和舒適度，為游客提供隨意試穿、拍照留念的服務(wù)。游客亦能根據(jù)自己的喜好和靈感任意涂鴉，制作專屬魚皮衣，增加它的趣味性和美觀性，讓魚皮服飾不僅僅作為一種民間藝術(shù)收藏于博物館，使其重新鮮活起來，給人身臨其境的感受。

4.3 發(fā)展電子民宿文化

在互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代，以繁榮線下實(shí)體文化為主，進(jìn)行線上的文化建設(shè)亦不可忽視。通過政府的財(cái)政支持和資金撥款，幫助少數(shù)民族地區(qū)擴(kuò)大網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺，運(yùn)用大數(shù)據(jù)擴(kuò)展民族文化基因的知名度，在信息泛化的基礎(chǔ)上以文化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而進(jìn)一步推廣赫哲族的魚皮民宿。大眾傳媒的力量也不容忽視，酒香也怕巷子深，新聞媒體是助力少數(shù)民族特色民宿走入大眾視野的重要工具。利用好傳播媒介的宣傳作用，才能達(dá)到預(yù)想的效果。社會團(tuán)體和相關(guān)組織同樣應(yīng)該關(guān)注地域文化與民宿設(shè)計(jì)的結(jié)合，以一己之力投入市場推銷宣傳、參與民宿村旅游地區(qū)的開發(fā)工作，就發(fā)展中遇到的問題與政府有關(guān)部門協(xié)調(diào)……如果缺失涉及此方面的社會組織和專家機(jī)構(gòu)，可以查漏補(bǔ)缺，填補(bǔ)空白。

5 結(jié)論

赫哲族歷史悠久、文化豐富，特別是漁獵技能高超、圖案藝術(shù)精美、伊瑪堪說唱很有韻味。[7]這是赫哲文明獨(dú)一無二的民族優(yōu)勢。我們應(yīng)充分利用這種得天獨(dú)厚的民族特色，實(shí)現(xiàn)赫哲族特色魚皮文化與當(dāng)?shù)孛袼拊O(shè)計(jì)的相互促進(jìn)。一個(gè)優(yōu)質(zhì)的民宿必然承載著深厚的文化底蘊(yùn)，民宿設(shè)計(jì)應(yīng)該發(fā)掘文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，做到在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承。同時(shí)，魚皮文化為民宿注入了新鮮的血液，從而使瀕臨失傳的魚皮技藝得到了保護(hù)與傳承，最終實(shí)現(xiàn)魚皮技藝傳承與少數(shù)民族民宿發(fā)展的共生共榮。