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    簡(jiǎn)論呂坤的養(yǎng)生觀
    ——以《呻吟語(yǔ)》為中心

    2021-03-26 12:38:36龐雯予趙景飛
    關(guān)鍵詞:呂坤養(yǎng)心令人

    龐雯予,趙景飛

    (貴州中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,貴州 貴陽(yáng) 550025)

    呂坤(1536-1618),初字順叔,后改字簡(jiǎn)叔,別號(hào)新吾、心吾,自號(hào)抱獨(dú)居士,河南寧陵人。呂坤一生大致可以分為三個(gè)時(shí)期:早年求學(xué)時(shí)期,大約從出生到萬(wàn)歷元年(1536~1573);中年仕宦時(shí)期,從萬(wàn)歷二年到萬(wàn)歷二十五年(1574~1597),考取進(jìn)士后歷任襄垣知縣、大同知縣、吏部文選司主事、吏部考功司郎中、山西按察使、陜西右布政司等官職,呂坤卒后,天啟元年贈(zèng)刑部尚書(shū);從萬(wàn)歷二十五年到萬(wàn)歷四十六年(1597~1618),為晚年致仕鄉(xiāng)居時(shí)期,終年八十二歲。[1]呂坤一生興趣廣泛,涉獵哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、音韻等領(lǐng)域,主要著作有《呻吟語(yǔ)》、《去偽齋集》、《實(shí)政錄》、《閨范》等。

    呂坤自幼身體羸弱,他在《呻吟語(yǔ)·序》中寫(xiě)道:“予小子生而昏弱善病,病時(shí)呻吟,輒志所苦以自恨曰‘慎疾,無(wú)復(fù)病?!讯ド鳎謴?fù)病,輒又志之。蓋世病備經(jīng),不可勝志;一病數(shù)經(jīng),竟不能懲”[2]。身體的病痛折磨不僅使呂坤在心性、理欲等哲學(xué)問(wèn)題上形成了深邃、獨(dú)到的見(jiàn)解,也使其深入思考了身心關(guān)系,結(jié)合其哲學(xué)思想從養(yǎng)心、養(yǎng)德、定靜、制欲等角度探討了養(yǎng)生的具體觀念與方法,主要體現(xiàn)在其歷經(jīng)三十余年的著作《呻吟語(yǔ)》中的《養(yǎng)生》、《修身》、《存心》、《性命》、《倫理》、《修養(yǎng)》等篇章中。本文主要從呂坤養(yǎng)生觀的哲學(xué)基礎(chǔ)與主要內(nèi)容的角度來(lái)闡述呂坤的養(yǎng)生思想。

    一、呂坤養(yǎng)生觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

    呂坤作為明代著名理學(xué)家,其養(yǎng)生觀念與其哲學(xué)思想有著密切聯(lián)系,主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

    1.在理氣關(guān)系上,堅(jiān)持“理氣非兩科”的一元論。理氣問(wèn)題是宋明理學(xué)討論的核心問(wèn)題之一,一方面呂坤繼承了程朱理學(xué)的影響,認(rèn)為理先天的統(tǒng)攝氣,是天地萬(wàn)事萬(wàn)物的根本,其“先天,理而已矣;后天,氣而已矣;天下,勢(shì)而已矣;人情,利而已矣。理一而氣、勢(shì)、利三,勝負(fù)可知矣”[2]661,“夫誠(chéng)何物也?實(shí)理也。實(shí)有此理,則有此氣;實(shí)有此理,則實(shí)有此事”[2]271等文本都明確地表達(dá)了理本論的意涵;另一方面呂坤又深受堅(jiān)持“氣本論”的哲學(xué)家王廷相、羅欽順等人思想的影響,認(rèn)為“天地萬(wàn)物只是一氣聚散,更無(wú)別個(gè)”[2]772,主張氣為理之本,“宇宙內(nèi)主張萬(wàn)物底,只是一塊氣,氣即是理。理者,氣之自然者也”[2]655。既然理氣皆可以為本,那么如何解決二者之間的矛盾?在呂坤看來(lái),理氣不可割裂開(kāi)來(lái),“道、器非兩物,理、氣非兩件。成象、成形者器,所以然者道。生物、成物者氣,所以然者理。道與理,視之無(wú)跡,捫之無(wú)物,必分道器、理氣為兩項(xiàng),殊為未精。”[2]661也就是說(shuō),理與氣原本就是一體兩面,把理和氣二分而論乃是對(duì)理氣二者的關(guān)系沒(méi)有準(zhǔn)確的把握。在這一思想的影響下,呂坤在養(yǎng)生思想中也強(qiáng)調(diào)身心之間的和諧關(guān)系以及養(yǎng)心的重要性。

    2.在自然與當(dāng)然的關(guān)系上,堅(jiān)持順其自然而行其當(dāng)然。呂坤對(duì)自然的論述主要從自然現(xiàn)象以及命運(yùn)的角度來(lái)探討,對(duì)當(dāng)然的思考則構(gòu)成了其倫理思想中人倫社會(huì)實(shí)踐法則的基礎(chǔ),二者在呂坤的養(yǎng)生觀念中都有所體現(xiàn)。從哲學(xué)上講,呂坤既非宿命論者,也非唯意志論者。一方面,他肯定自然對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律作用,“陽(yáng)亢必旱,久旱必陰,久陰必雨,久雨必晴,此之謂自然”[2]772,并且以命來(lái)詮釋自然,“以命言之,則自然者謂之天,莫之為而為,莫之致而至,定于有生之初是已”[2]770-771;另一方面,人面對(duì)命運(yùn)、面對(duì)萬(wàn)物運(yùn)行流變的自然法則并非只能聽(tīng)任自然而不可為,所以,他把自己的思想與老莊區(qū)別開(kāi)來(lái),“莊、列見(jiàn)得道理原著不得人為,故一向不盡人事。不知一任自然,成甚世界?圣人明知自然,卻把自然閣起,只說(shuō)個(gè)當(dāng)然,聽(tīng)那個(gè)自然”[2]647。在呂坤看來(lái),自然固然有其運(yùn)行的法則,“自然者,發(fā)之不可遏,禁之不能止”[2]641,但自然并非人所能下功夫的范疇,“有個(gè)自然,是屬天底,任你躑躅咆哮,自勉強(qiáng)不來(lái)。舉世昏迷,專在自然上錯(cuò)用工夫,是謂替天忙,徒勞無(wú)益”,真正可以讓人去下功夫踐行的乃是當(dāng)然,“有個(gè)當(dāng)然,是屬人底,不問(wèn)吉兇禍福,要向前做去”。[2]647在人倫世界中,應(yīng)該按照“理”的法則來(lái)踐行,“以理言之,則當(dāng)然者謂之天”[2]770,“君尊臣卑,父坐子立,夫唱婦隨,兄友弟恭,此謂當(dāng)然”[2]772,對(duì)當(dāng)然的遵從,呂坤稱其為“奪自然”,“其奪自然者,惟至誠(chéng)”[2]768,這在一定意義上繼承了宋儒對(duì)天理的推崇。

    二、呂坤養(yǎng)生觀的主要內(nèi)容

    在傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)哲學(xué)中,養(yǎng)生是古人延年益壽的重要觀念與方法,在《呂氏春秋》中有“知生者也,不以害生,養(yǎng)生之謂也”的說(shuō)法。道家的養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、清靜無(wú)為,如老子在《道德經(jīng)》中有言,“致虛極,守靜篤”(《道德經(jīng)》 第十六章),“見(jiàn)素抱樸,少思寡欲”(《道德經(jīng)》第十九章)。莊子進(jìn)一步闡述了順應(yīng)自然的思想,如“夫至樂(lè)者,先應(yīng)之以人事,順之以天理,行之以五德,應(yīng)之以自然,然后調(diào)理四時(shí),太和萬(wàn)物。四時(shí)迭起,萬(wàn)物循生”(《莊子·天運(yùn)》)。儒家則注重以德養(yǎng)生,如孔子“仁者壽”觀點(diǎn),以及《論語(yǔ)·雍也》中“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山;知者動(dòng),仁者靜;知者樂(lè),仁者壽”都蘊(yùn)涵了仁德對(duì)壽命的積極意義。呂坤的養(yǎng)生觀吸收了儒道兩家的思想,主要包含了以下幾個(gè)方面的內(nèi)容:

    1.注重身心和諧,養(yǎng)心以養(yǎng)生。呂坤由于自幼體弱多病,并常年目睹父母親受病痛折磨,對(duì)醫(yī)藥養(yǎng)生問(wèn)題多有關(guān)注,不僅在閱讀興趣上廣泛涉獵醫(yī)書(shū),還有專門(mén)的醫(yī)學(xué)著作《疹科》流傳于世。因此,其養(yǎng)生思想的出發(fā)點(diǎn)首先是保全身體,“父母全而生之,子全而歸之,發(fā)膚還父母之初,無(wú)些毀傷,親之孝子也。天全而生之,人全而歸之,心性還天之初,無(wú)些缺欠,天之孝子也”[2]610-611,并將保全身體與孝道聯(lián)系起來(lái)。但在呂坤看來(lái),身體不是孤立的存在,養(yǎng)生并不只是在保全身體上做文章。身與心密切相關(guān),“手有手之道,足有足之道,耳目鼻口有耳目鼻口之道,但此輩皆是奴隸,都聽(tīng)天君使令,使之正也順從,使之邪也順從”[2]617,身體的問(wèn)題都自心上來(lái),“殺身者不是刀劍,不是寇乃是自家心殺了自家”[2]625。因此,呂坤強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心治心的重要性,“渾身五臟六腑、百脈千絡(luò)、耳目口鼻、四肢百骸、毛發(fā)甲爪,以至衣裳冠履,都無(wú)分毫罪過(guò),都與堯、舜一般,只是一點(diǎn)方寸之心千過(guò)萬(wàn)罪,禽獸不如。千古圣賢只是治心”[2]626,圣賢與普通人的本質(zhì)區(qū)別在心而不在身。

    呂坤不僅強(qiáng)調(diào)了養(yǎng)心的重要性,也在文中多處提及了養(yǎng)心之方法,亦即如何養(yǎng)心。首先,心要既實(shí)且虛,既小且大?!靶囊?,無(wú)一點(diǎn)渣滓;心要實(shí),無(wú)一毫欠缺”[2]621,“心要實(shí)又要虛,無(wú)物之謂虛,無(wú)妄之謂實(shí),惟虛故實(shí),惟實(shí)故虛。心要小又要大,大其心能體天下之物,小其心不僨天下之事”[2]626。只有心無(wú)雜念,才能保持心平而氣和。若內(nèi)心滋生妄念,“目中有花,則視萬(wàn)物皆妄見(jiàn)也;耳中有聲,則聽(tīng)萬(wàn)物皆妄聞也;心中有物,則處萬(wàn)物皆妄意也。是故此心貴虛”[2]614。其次,在具體的倫理踐行上,讓心有其處所,思其所當(dāng)然之事務(wù)?!叭沼寐殬I(yè),本分工夫,朝惟暮圖,期無(wú)曠廢,日本思”。呂坤還廣泛列舉了心之邪思、越思、浮思、狂思等多種不得其正的思慮,強(qiáng)調(diào)了“本思”的重要意義,“善攝心者,其惟本思乎!身有定業(yè),日有定務(wù),暮則省白晝之所行,朝則計(jì)今日之所事,念茲在茲,不肯一事茍且,不肯一時(shí)放過(guò),庶心有著落,不得他適,而德業(yè)日有長(zhǎng)進(jìn)矣”[2]618-619。最后,心務(wù)于“本思”,便可淡然應(yīng)對(duì)外來(lái)的各種紛擾,不為物所累。具體來(lái)講,“寧耐,是思事第一法。安詳,是處事第一法。謙退,是保身第一法。涵容,是處人第一法。置富貴、貧賤、死生、常變于度外,是養(yǎng)心第一法”[2]615。呂坤還作一首小詩(shī)來(lái)描述養(yǎng)心所達(dá)到的理想狀態(tài):“心無(wú)一事累,物有十分春。神明七尺體,天地一腔心。終有歸來(lái)日,不知到幾時(shí)。吾心原止水,世態(tài)任浮云。”[2]629在此養(yǎng)心之法的指導(dǎo)之下,身心自可保持和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。

    2.“仁以主之”,養(yǎng)德以養(yǎng)生。呂坤認(rèn)為,時(shí)人養(yǎng)生之法,如餌藥、服氣、避險(xiǎn)、辭難、慎時(shí)、寡欲等雖然都有一定的價(jià)值,但卻并非最重要的。他以嵇康為例,認(rèn)為其雖然善于養(yǎng)生,但卻死于所慮之外,因此,明確提出“乃知養(yǎng)德尤養(yǎng)生第一要也”[2]671。呂坤批評(píng)時(shí)人“以肥甘愛(ài)兒女而不思其傷身,以姑息愛(ài)兒女而不恤其敗德,……舉世之自愛(ài)而陷于自殺者又十人而九矣”[2]671。在他看來(lái),父母對(duì)子女在德性上不加管束,在飲食上不加節(jié)制,最終的結(jié)果即是傷身敗德。德性與心性修養(yǎng)同樣重要,都會(huì)影響到人的身體健康,壽命長(zhǎng)短。所以,呂坤提出“以虛養(yǎng)心,以德養(yǎng)身,以善養(yǎng)人,以仁養(yǎng)天下萬(wàn)物,以道養(yǎng)萬(wàn)世,養(yǎng)之義大矣哉”[2]651,“保身底是德義,害身底是才能”[2]686,強(qiáng)調(diào)道德在養(yǎng)生中的根本性作用。

    唐代醫(yī)藥學(xué)家孫思邈也認(rèn)為“德行不充,縱服玉液金丹,未能延壽”,強(qiáng)調(diào)養(yǎng)性以養(yǎng)德,“性既自善,內(nèi)外百病皆悉不生,禍亂災(zāi)害亦無(wú)由作,此養(yǎng)性之大經(jīng)也”[3]486。呂坤對(duì)“德”的理解則立足于傳統(tǒng)儒家的“仁”這一概念,在以德養(yǎng)生的觀念中,仁具有主體的地位,“六尺渾成一個(gè)沖和,無(wú)分毫病痛,便是一身之仁……仁是全體,無(wú)毫發(fā)欠缺;仁是純體,無(wú)纖芥瑕疵;仁是天成,無(wú)些子造作”[2]612?!叭省辈粌H帶來(lái)個(gè)體身心的和諧,也帶來(lái)和睦的家庭氛圍,“仁者之家,父子愉愉如也,夫婦如也,兄弟怡怡如也,僮仆欣欣如也,一家之氣象融融如也?!适ト酥蛹乙?,仁以主之,義以輔之,洽其太和之情,但不潰其防斯已矣”[2]633。因此,仁德成為了呂坤以德養(yǎng)生觀點(diǎn)中的核心要義,向內(nèi)可成就主體的身心和諧,向外可帶來(lái)家庭和睦的客觀效果。

    在實(shí)踐中,善常是德的具體表現(xiàn),“多少英雄豪杰可與為善,而卒無(wú)成,只為拔此身于習(xí)俗中不出。若不恤群謗,斷以必行,以古人為契友,以天地為知己,任他千誣萬(wàn)毀何妨”[2]685。在呂坤看來(lái),為善是出于當(dāng)然之道,所以與外界一切得失禍福皆無(wú)關(guān),“君子之為善也,以為理所當(dāng)為,非要福,非干祿;其不為不善也,以為理所不當(dāng)為,非懼禍,非遠(yuǎn)罪”[2]690。所以,以德養(yǎng)生之法實(shí)際上根源于對(duì)道德本身的篤定,類似于康德無(wú)條件的“定言命令”,也就是說(shuō),“善”本身不與任何別的目的相關(guān),其自身就是充足的實(shí)踐原則。正是因?yàn)闉樯浦畡?dòng)機(jī)與外在無(wú)關(guān),故為善的行為本身能帶來(lái)心之自若與身之安然,如呂坤所言“善養(yǎng)身者,饑渴寒暑勞役外感屢變,而氣體若一,未嘗變也。善養(yǎng)德者,死生榮辱夷險(xiǎn)外感屢變,而意念若一,未嘗變也”[2]692。

    3.順應(yīng)自然,定靜制欲以養(yǎng)生。第一,以順應(yīng)自然之法則調(diào)節(jié)人的身體與行為。在人的一生中,行為舉止都應(yīng)該與自然的生命節(jié)奏相一致,“人之念頭與氣血同為消長(zhǎng),四十以前是個(gè)進(jìn)心,識(shí)見(jiàn)未定而敢于有為;四十以后是個(gè)定心,識(shí)見(jiàn)既定而事有酌量;六十以后是個(gè)退心,見(jiàn)識(shí)雖真而精力不振”[2]610。在順應(yīng)自然的法則上,呂坤的養(yǎng)生思想與道家的自然養(yǎng)生觀念有一定的契合之處。此外,呂坤還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了養(yǎng)生的時(shí)效性,指出“四十以前養(yǎng)得定,則老而愈堅(jiān);養(yǎng)不定,則老而愈壞。百年實(shí)難,是以君子進(jìn)德修業(yè)貴及時(shí)也”[2]693。也就是說(shuō),在四十以前及時(shí)地進(jìn)心養(yǎng)性,可以讓心性、德行愈加篤定,讓養(yǎng)生取得事半功倍的效果。

    第二,節(jié)制欲望,不被聲色所迷惑。老子有言“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨”(《道德經(jīng)》第十二章),描述了聲色欲望對(duì)人心的迷惑。呂坤對(duì)此也有非常細(xì)致的觀察:天地間之禍人者,莫如多;令人易多者,莫如美。美味令人多食,美色令人多欲,美聲令人多聽(tīng),美物令人多貪,美官令人多求,美室令人多居,美田令人多置,美寢令人多逸,美言令人多入,美事令人多戀,美景令人多留,美趣令人多思,皆禍媒也。[2]670因此,呂坤對(duì)“美”格外警惕,其言“不美則不令人多,不多則不令人敗”,并將自己的一處房間題名為“遠(yuǎn)美軒”,并解釋說(shuō)“非不愛(ài)美,懼禍之及也”[2]670。但與美保持距離,警惕“多”對(duì)人心性的擾亂,并不意味著從根本上否認(rèn)美與多。面對(duì)紛繁復(fù)雜的花花世界帶給人們的困擾,老子的解決辦法簡(jiǎn)單而直接,即“不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見(jiàn)可欲,使民心不亂”(《道德經(jīng)》第三章)。但呂坤卻認(rèn)為這樣的方式是“閉目塞耳之學(xué)……今欲與諸君在可欲上做工夫,淫聲美色滿前,但如照物,……把持則為賢者,兩忘則為圣人”[2]628,他認(rèn)為,并非可欲之物不能見(jiàn),相反,只有在聲色犬馬中能夠保持內(nèi)心的平和寧?kù)o,能夠節(jié)制自己的欲望之人才有更高的境界?!扒橛豢墒冠A余,故其取數(shù)也常少,曰‘謹(jǐn)言’,曰‘慎行’,曰‘約己’,曰‘清心’,曰‘節(jié)飲食、寡嗜欲’”[2]609,具體來(lái)講,就是在生活中保持儉約的態(tài)度,不過(guò)分追求感官的刺激與享受,“儉則約,約則百善俱興;侈則肆,肆則百惡俱縱”[2]623。面對(duì)可欲之物,呂坤的解決方法在疏不在堵,不是否認(rèn)美色美物存在之合理性,而是要教人適度地處理欲望與外物的關(guān)系。因此,呂坤這里所講的需要克制的欲望乃過(guò)分之欲,并非要滅盡人欲,“圣王者足其當(dāng)然之愿而裁其過(guò)分之欲,非以相苦也”[2]619。同時(shí),從外在來(lái)制欲只是面對(duì)欲望生發(fā)之后的應(yīng)對(duì)措施,而并非根本之法,“與其抑暴戾之氣,不若養(yǎng)和平之心;……與其服延年之藥,不若守保身之方”[2]694,唯有內(nèi)心平和自足,不為外物所動(dòng)、所役、所累,才能真正達(dá)到養(yǎng)生的目的。

    第三,定靜修養(yǎng),不為世間俗世所累。在呂坤的修養(yǎng)方法上,“靜”是一個(gè)非常關(guān)鍵的概念,他在文章中多次強(qiáng)調(diào)靜的價(jià)值,“天地間真滋味,惟靜者能?chē)L得出;天地間真機(jī)括,惟靜者能看得透;天地間真情景,惟靜者能題得破”[2]615,“主靜之力大于千牛,勇于十虎”[2]616,“總來(lái)只是個(gè)沉靜,沉靜了,發(fā)出來(lái)件件都是天則。定靜中境界,與六合一般大,里面空空寂寂,無(wú)一個(gè)事物。才問(wèn)他索時(shí),般般足,樣樣有”[2]620。在他看來(lái),天地萬(wàn)物之理皆出入于靜,“人心之理,發(fā)于靜歸于靜。靜者,萬(wàn)理之橐龠,萬(wàn)化之樞紐也?!示又黛o而慎動(dòng)。主靜,則動(dòng)者靜之枝葉也;慎動(dòng),則動(dòng)者靜之約束也,又何過(guò)焉?”[2]620只有內(nèi)心沉靜,才能從容應(yīng)對(duì)外物的禍福、毀譽(yù)等,“定靜安慮,圣人胸中無(wú)一刻不如此?;蛟唬合才?lè)到面前如何?曰:只恁喜怒哀樂(lè),定靜安慮胸次無(wú)分毫加損”[2]624。具體來(lái)講,沉靜不是一言不發(fā),而是一種內(nèi)心狀態(tài)的描述:“沉靜非緘默之謂也。意淵涵而態(tài)閑正,此謂真沉靜。雖終日言語(yǔ),或千軍萬(wàn)馬中相攻擊,或稠人廣眾中應(yīng)繁劇,不害其惟沉靜,神定故也?!娉领o底自是惺,包一段全副精神在里”[2]625。所以,一個(gè)人若是能夠修得內(nèi)心平靜如水,不為世間俗世所累,便能夠真正地克制欲望,在紛繁世界中保持不動(dòng)心,也就可以真正地保持內(nèi)心的喜悅與通達(dá),自然可得延年益壽。

    簡(jiǎn)而言之,呂坤的養(yǎng)生觀以其理氣一元、順其自然行其當(dāng)然的哲學(xué)思想為基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心以養(yǎng)生,養(yǎng)德以養(yǎng)生,把身心看作和諧統(tǒng)一的整體,這與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也多有相同之處。在方法論上,呂坤強(qiáng)調(diào)定靜制欲,克制自己的欲望,衣食儉樸、起居有時(shí)、哀樂(lè)有度,專注于自己的本分之事,以內(nèi)心的沉靜來(lái)應(yīng)對(duì)外在世界的誘惑,這些觀念對(duì)今人的養(yǎng)生也具有極大的啟發(fā)意義和借鑒價(jià)值?!?/p>

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