雷斌慧
(湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院,湖南 湘潭 411105)
清代浙東學(xué)派雖以史學(xué)名家,但小說成就不可忽視。本文擬就黃宗羲、全祖望、章學(xué)誠、黃式三、黃以周對小說的思考,探討清代浙東學(xué)派小說之嬗變。
在源遠(yuǎn)流長的中國文學(xué)史發(fā)展過程中,小說實(shí)屬晚出。先秦時期,《莊子·外物》云:“飾小說以干縣令”[1]812,提出了“小說”一詞,但并非文體,實(shí)指瑣屑之言。魏晉時期,志人志怪小說產(chǎn)生,小說逐漸與雜傳野史分離。唐代時期,傳奇深刻影響了后代小說。宋代民間說話藝術(shù)興起,勾欄瓦舍繁盛。明清時期,文言小說與白話小說蔚為大觀?!罢Z言的出現(xiàn)是對世界的一種替代,一種交換。話語的本身即代表某一集團(tuán)或群體對世界的認(rèn)識和理解,其內(nèi)蘊(yùn)的權(quán)力運(yùn)作體現(xiàn)出某一特定的意識形態(tài)。從文言/白話到白話/文言,這二項(xiàng)對立的倒置就象征著權(quán)力的更替和意識形態(tài)的變革?!盵2]19
黃宗羲作為浙東學(xué)者的杰出代表,尤其關(guān)注文言小說。首先,黃宗羲對文言小說家及作品多有思考和評論。如《思舊錄》記載王猷定“其文如《湯琵琶傳》、《李一足傳》、《寒碧琴記》,亦近日之琤琤者。但余與之言,多附會不實(shí),是其大疵也”[3]395?!稖脗鳌贰独钜蛔銈鳌纷鳛槲难孕≌f精品,被《虞初新志》收錄。黃宗羲肯定王猷定其文錚錚,但亦指出其言多附會不實(shí),可窺見黃宗羲對文學(xué)虛構(gòu)持審慎態(tài)度。又如《柳敬亭傳》云:“偶見梅邨集中張南垣、柳敬亭二傳,張言其藝而合于道,柳言其參寧南軍事,比之魯仲連之排難解紛,此等處皆失輕重,亦如弇州志刻工章文,與伯虎、征明比擬不倫,皆是倒卻文章架子,余因改二傳。”[4]589《張南垣傳》《柳敬亭傳》為吳偉業(yè)文言小說佳品,收錄至《虞初新志》。黃宗羲亦作同題文,有意思的是,其文卻被《虞初新志》摒棄在外。為何如此?我們可以聚焦《柳敬亭傳》的結(jié)尾。黃宗羲表明自己曾見過吳偉業(yè)所作之二傳,他推翻重做的理由在于吳偉業(yè)之作“倒卻文章架子”。將吳偉業(yè)與黃宗羲同題《柳敬亭傳》比較,開首即迥異。吳偉業(yè)之作頗具傳奇色彩,先言其“年十五,獷悍無賴,名已在捕中”[5]19,言明少年柳敬亭之性情。再言其因偶然而得稗官一冊,私下揣摩,轟動市人。后言其過江,經(jīng)柳樹下,撫樹而嘆,易以柳姓,頗得《世說新語》中桓溫嘆柳之神韻。開篇一段,一波三折,極具小說風(fēng)韻。黃宗羲之作開篇即云:“余讀《東京夢華錄》、《武林舊事》,記當(dāng)時演史小說者數(shù)十人。自此以來,其姓名不可得聞,乃近年共稱柳敬亭之說書?!盵4]587黃宗羲站在史家立場,梳理宋代以來的演史小說者,指出近年之說書人,柳生可謂翹楚。在接下來的文字中,黃宗羲保留了吳偉業(yè)對柳敬亭性格“獷悍無賴”的評價,但卻刪去了柳敬亭折柳而嘆一節(jié)。從中我們可以感知,黃宗羲對于吳偉業(yè)作品的不滿,主要有兩方面,一是黃宗羲站在正統(tǒng)文人的立場,認(rèn)為柳生一介說書藝人,本瑣瑣不足道,吳偉業(yè)卻將之比擬為魯仲連,實(shí)屬不倫。二是黃宗羲在文章改寫中,感覺到了小說與傳記的博弈,努力樹立傳記文學(xué)范式,并將之納入史學(xué)傳統(tǒng)的范疇。其次,黃宗羲本人的小說作品皆為文言小說。查閱《說?!?,《虞初支志》收錄黃宗羲小說《兩異人傳》;查閱《舊小說》,收錄黃宗羲小說《萬里尋兄記》,皆是文言小說佳作。最后,翻檢《黃宗羲全集》,黃宗羲大量引用文言小說作品,涉及《夷堅(jiān)志》《神異記》《高僧傳》《說郛》《癸辛雜識》《幽明錄》《山海經(jīng)》《搜神記》《稽神錄》《聞奇緣》《驂鸞錄》《云溪友議》《北夢瑣言》等。如《臺雁筆記》記載“瀑布山”,引用晉代王浮所著志怪小說集《神異記》,虞洪獲大茗之事為瀑布山增添了神話色彩。
全祖望亦關(guān)注文言小說,主要體現(xiàn)在三個方面。一是全祖望的小說創(chuàng)作皆為文言小說。《虞初續(xù)新志》收錄全祖望小說《明遼督熊襄愍公軼事略》《舟山宮井碑文》;《虞初廣志》收錄全祖望小說《梅花嶺記》《明錦衣徐公墓柱銘》。二是全祖望亦大量引用文言小說,涉及《古今注》《海物異名記》《賓退錄》《山海經(jīng)》《癸辛雜志》《越絕書外傳》《吳越春秋》《太平寰宇記》《異苑》《西京雜記》《說苑》《池北偶談》《齊東野語》《聞見漫錄》《行營雜錄》《揮塵錄》《北夢瑣言》《瑯琊漫鈔》《搜神記》《風(fēng)俗通》《容齋隨筆》《分甘余話》《萬歷野獲編》《南部新書》《穆天子傳》《南村輟耕錄》《世說新語》等。如《鮚醬賦》云:“《海物異名記》所云‘蠣奴’,則蟹之附于蠣者,予在海上親見之。”[6]84全祖望此篇記鄞縣(今鄞州區(qū))貢品鮚醬,引用《海物異名記》中蠣奴的記載,使得文章博洽有趣。三是全祖望之作時由文言小說起興,雅致新奇。如《石鏡舞山雞賦》序言云:“予向疑劉敬叔《異苑》山雞事,以為特因罽賓孤鸞舞鏡一案而少變之。況魏公子倉舒之言,不見陳《志》與裴《注》,又似因巨象一案而附會之。然即令果如所言,亦甚不吉,非體物家所樂道也。及讀唐詩有‘石鏡舞山雞’之句,始為恍然。”[6]784南朝宋劉敬叔《異苑》記載,山雞愛其羽毛,映水而舞。公子蒼舒將之置于鏡前,山雞自舞而死。全祖望疑惑山雞舞鏡之事,以為附會,后讀唐詩,得以釋然。有趣的是,此番疑惑到釋然,全祖望選擇感發(fā)的文體是賦而非小說,體現(xiàn)其文學(xué)創(chuàng)作“雅”之追求。
相比于黃宗羲、全祖望對文言小說的關(guān)注,章學(xué)誠將眼光投注于白話小說。值得說明的是,黃宗羲、全祖望皆有對白話經(jīng)典《水滸傳》的關(guān)注。如黃宗羲《諸碩庵六十壽序》云:“無幾何,好事者以《東林點(diǎn)將錄》之目彈射時人,余與碩庵皆不能免?!盵7]64晚明時期,宦官專權(quán),魏忠賢親信王紹徽仿照《水滸傳》一百零八條好漢的座次,編《東林點(diǎn)將錄》一卷。黃宗羲之父黃尊素被列為“天空星急先鋒”,可推測黃宗羲對《水滸傳》并不陌生。又如黃宗羲《雜詠》云:“方沈溫韓閔蔡唐,魔君降下豈尋常?”小字批注“徐神翁對蔡京之言”[7]302詩中“魔君”一詞正是徐神翁對蔡京之語,亦可見黃宗羲對水滸故事的熟悉。再如全祖望《錢尚書牧齋手跡跋》云:“牧齋跌蕩乃至于此,宜其有‘浪子燕青’之誚?!盵8]1427《東林點(diǎn)將錄》將錢謙益封為“浪子燕青”。全祖望感慨錢謙益與柳如是之事,引入此封號,譏刺錢謙益風(fēng)流跌蕩。同時,章學(xué)誠亦關(guān)注文言小說?!队莩踔е尽肥珍浾聦W(xué)誠文言小說《書孝豐知縣李夢登事》?!豆P記小說大觀》收錄章學(xué)誠《婦學(xué)》?!墩聦W(xué)誠遺書》亦廣涉《癸辛雜議》《風(fēng)俗通》《世說新語》《山海經(jīng)》《列女傳》《續(xù)說郛》《池北偶談》等。然而,章學(xué)誠將視野拓展至白話小說,涉及《水滸傳》《三國志演義》《西游記》《琵琶記》《金瓶梅》等。如《乙卯劄記》云:“稗史譏王圻續(xù)文獻(xiàn)通考載琵琶記、水滸傳。此亦別有一說。未可輕議。但余見續(xù)通考止有水滸傳。未見琵琶記也。又云。通考載羅貫中為水滸傳。三世子弟皆啞。余見續(xù)通考題水滸傳為羅貫著。不名貫中。三世子弟皆啞并無其文。豈刻本有互異耶。抑稗史之誤識耶?!盵9]80章學(xué)誠將《稗史》《續(xù)文獻(xiàn)通考》《通考》對勘,一方面指出《續(xù)文獻(xiàn)通考》只載《水滸傳》,未見《琵琶記》,另一方面疑惑《水滸傳》作者究竟名羅貫中,或是羅貫?可見章學(xué)誠對白話小說的深入思考。
從文言到白話,清代浙東學(xué)派的小說研究狀況不僅是語言的變更,而且是意識形態(tài)的嬗變。文言小說以文言敘事,體制接近于傳記,反映文士的觀念與審美,易與詩文史傳相通。黃宗羲對文言小說的改寫,全祖望以文言小說起興,皆可見浙東學(xué)者對待小說審慎、雅化的一面。章學(xué)誠在關(guān)注文言小說的同時,亦將視野拓展至白話小說,既體現(xiàn)了雅俗同賞、兼容并包的胸懷,又展現(xiàn)了清代浙東學(xué)派小說研究深化的軌跡。
清代浙東學(xué)派長于史學(xué)。梁啟超評價“大抵清代經(jīng)學(xué)之祖推炎武,其史學(xué)之祖當(dāng)推宗羲?!盵10]24清代浙東學(xué)者以史家身份關(guān)注小說,亦使其小說創(chuàng)作與研究浸染濃郁的史學(xué)底色。
錢大昕《史記志疑序》云:“史家以不虛美、不隱惡為良,美惡不揜,各從其實(shí)”[11]369。在小說創(chuàng)作方面,清代浙東學(xué)者整體展現(xiàn)出“征實(shí)”的傾向。黃宗羲小說《萬里尋兄記》《兩異人傳》,全祖望小說《梅花嶺記》《明錦衣徐公墓柱銘》《明遼督熊襄愍公軼事略》《舟山宮井碑文》,章學(xué)誠小說《書孝豐知縣李夢登事》,小說主人公或?yàn)榧胰肃l(xiāng)友,或?yàn)榍俺⒘?,或?yàn)楸境簦园喟嗫煽?,征?shí)可信。
在小說態(tài)度方面,清代浙東學(xué)者頗輕視小說,但程度略有不同。如黃宗羲《明夷待訪錄》云:“其時文、小說、詞曲、應(yīng)酬代筆,已刻者皆追板燒之。”[3]13晚年黃宗羲整理文集,主張文須經(jīng)世,小說與時文、詞曲皆屬燒毀之列。如章學(xué)誠《信摭》云:“今館閣之書,下至稗官小說,無所不有?!盵12]370章學(xué)誠將小說置于館閣之書最末位置,可見小說地位之低下。但章學(xué)誠亦敏銳體察到小說存在的價值與意義。如《史考釋例》云:“《續(xù)文獻(xiàn)通考》載元人《水滸演義》,未為無意,而通人鄙之,以此諸家著錄多不收稗乘也。今亦取其前人所著錄而差近雅馴者,分為瑣語、異聞兩目,以示不廢芻蕘之意?!盵12]617針對通人譏諷《水滸演義》被錄入《續(xù)文獻(xiàn)通考》,章學(xué)誠認(rèn)為應(yīng)該正視小說的崛起。另外,章學(xué)誠還將小說之雅馴者分為瑣語、異聞兩目,不廢芻蕘。
在小說研究方面,黃宗羲、全祖望、黃式三、黃以周皆以文考釋,博雅淵懿。“史學(xué)重考證,糾謬發(fā)覆,能啟釋千古不解之疑竇,而擘績補(bǔ)苴之余,繁瑣饾饤,史學(xué)因之以萎靡?!盵13]2史學(xué)重考證??甲C是一把雙刃劍,好處可解千古疑竇,壞處則易繁瑣萎靡。另外,史家尚史學(xué),史學(xué)包含歷史學(xué)識、典章制度、風(fēng)俗地理,甚至各種雜學(xué)。黃宗羲、全祖望、黃式三、黃以周在面對小說時,史家之淵雅與小說之駁雜碰撞,他們更多地將小說當(dāng)作材料與積累,以文考釋,浸潤著博洽多聞、明理求真的史學(xué)底色。
黃宗羲對小說的運(yùn)用多為以文考釋,涉及歷史、地理等,主要集中在《臺雁筆記》《四明山志》《匡廬游錄》中。如《臺雁筆記》“唐仲友”條云:“小說乃云:‘拘嚴(yán)蕊鍛煉仲友之獄,蕊抵死不招。將釋放之,蕊作此詞以謝?!檬抡咧綍玻 盵7]504唐仲友曾知臺州。朱熹彈劾唐仲友之事,被《二刻拍案驚奇》敷衍為“硬勘案大儒爭閑氣,甘受刑俠女著芳名”。黃宗羲考證《卜算子·不是愛風(fēng)塵》實(shí)為唐仲友親戚高宣教所作,并非嚴(yán)蕊作品,小說乃是附會。又如《四明山志》“茭湖山”條“后之刻《說郛》者,則曰‘湖魚洞在姚州西’,上下皆脫一字。夫茭湖為山名,魚澄為洞名,漏脫不成文義?!盵14]331黃宗羲舉《說郛》“湖魚洞在姚州西”,指出上下皆脫一字,致使文義不通,實(shí)地考察,真實(shí)可信,糾正小說之誤。
全祖望亦喜用小說考據(jù),涉及歷史、地理諸方面。如《跋賈太傅新書》云:“考應(yīng)仲遠(yuǎn)《風(fēng)俗通》,是時太中大夫鄧通有寵于帝,太傅與之同列,獨(dú)不為禮,恨而擠之,因漸見疏。然則長沙之出,殆非盡大臣之過也。此系太傅立朝大節(jié),太史公及交其孫,乃不為之表章,可謂疏漏。史稱鄧通不過自謹(jǐn)其身,絕無他能,觀于仲遠(yuǎn)所言,亦可畏矣?!盵8]1369全祖望考證小說《風(fēng)俗通》中賈誼遭鄧通排擠出朝一事。他認(rèn)為賈誼貶長沙,應(yīng)為多方合謀的結(jié)果,不一定是鄧通進(jìn)讒言于文帝。然而,《風(fēng)俗通》有此記載,亦足令當(dāng)政者警醒,展示出史家的冷靜與深思。又如《水經(jīng)漸江水篇跋二》云:“今之為黟志者,莫不以率山、率水裝點(diǎn)地望,而不知其非也?!粢詾椤省?,他書所無,樂史《太平寰宇記》始列其目,而《九域志》仍不及焉?!盵8]1401唐人盧潘引《漢志》,卻改“蠻”為“率”。后人遂在為黟志時,多用率山率水裝點(diǎn)地望。全祖望廣引《漢志》《山經(jīng)》《太平寰宇記》《九域志》,多本對勘,糾正盧潘之誤。
另外,黃式三、黃以周還喜用小說考據(jù)文字、闡釋義理。如黃以周《史說略》中記載:“《穆天子傳》多奇字,字畫好為繁重,與太史籀作大篆用意亦有不同?!盵15]361以《穆天子傳》考奇字,挖掘穆王以奇字寵異大臣之意。又如黃式三《讀周氏〈雅談〉、〈野語〉》云:“《雅談》中斥宋崇性理卑文藝,而引水心葉氏所謂‘洛學(xué)興而文字壞’以為至言,蓋指語錄耳。志在明道,必將修辭,辭不能修,何詡明道?”[16]299此處引用周密《雅談》斥責(zé)宋儒之言,指出辭與道并重,但不可以俚陋之語錄為誠樸,贊同周氏之批評。
相比于黃宗羲、全祖望、黃式三、黃以周將小說作為博物之資,以文考釋,章學(xué)誠則正視小說,以史通文,推進(jìn)了清代浙東學(xué)派小說研究。章學(xué)誠之史學(xué)成就,正如杜維運(yùn)評價“章氏則上窺中國學(xué)術(shù)之源流,明尚書春秋之條貫,而推為史學(xué)之大原……其所富有之經(jīng)世思想,為當(dāng)時學(xué)者所絲毫不曾介然于懷者也……中國史學(xué)界言史學(xué)理論史學(xué)方法者,以章氏為巨擘,方之歐美史家,亦略無遜色焉?!盵13]7章學(xué)誠治史,考鏡源流,以史經(jīng)世,探索史學(xué)理論與史學(xué)方法。章學(xué)誠將治史經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用于小說研究,使之打上了鮮明的史學(xué)烙印。
章學(xué)誠站在史家的立場,對小說的來源、分類、功能、特點(diǎn)予以探索,研究更加深入。關(guān)于小說的來源?!缎绿茣に囄闹尽酚涊d小說出于史官之流。章學(xué)誠《文史通義外篇·立言有本》云:“史乘而有稗官小說,專門著述而有語錄說部,辭章泛應(yīng)而有猥濫文集,皆末流之弊也?!盵12]56章學(xué)誠談到小說來源,亦將之與史學(xué)結(jié)合,認(rèn)為小說實(shí)為史之支流。
關(guān)于小說的分類與功能?!墩率线z書外編·和州志二》云:“然稗官采于太史,則亦風(fēng)謠之不可廢者。傳奇之體亦有二:無詞曲者即小說之末流,是演義之屬也。宋元以來始創(chuàng)其體,或取正史之事,或本小說之言,敷衍其文,大率不出男女離合,間或紀(jì)述戰(zhàn)爭,敘次朝政,善善惡惡,若有益于風(fēng)教,匹夫販婦之所觀感興起者,劉氏所謂采于芻蕘者矣。”[12]559此篇強(qiáng)調(diào)小說出于史乘。章學(xué)誠進(jìn)一步將傳奇細(xì)化為無詞曲的演義與有詞曲的戲曲。他還梳理宋元話本至明清變?yōu)檠萘x小說,或?qū)懩信?,或談歷史掌故,感發(fā)百姓,教化大眾,功不可沒,注重小說的經(jīng)世之效。
關(guān)于小說的特點(diǎn),章學(xué)誠尤其重視小說的虛構(gòu)特征。中國史學(xué)發(fā)達(dá),強(qiáng)烈的歷史觀念培養(yǎng)了國人的尚實(shí)精神,并深刻影響古代小說。虛實(shí)關(guān)系亦成為中國古代小說創(chuàng)作與理論中的核心問題。先唐時期,古代小說創(chuàng)作與理論基本尚實(shí)。宋元講史小說則突破尚實(shí),虛實(shí)相半。明清小說理論則對虛實(shí)關(guān)系的研究更加深入。
聚焦清代浙東學(xué)派,學(xué)者對于小說虛構(gòu)的認(rèn)識大有差異。黃宗羲對小說虛構(gòu)持一種審慎態(tài)度。如《明文授讀評語匯輯》云:“先夫子曰:宋懋澄字幼清,華亭人。其《九籥集》曲折波瀾之中,加以脂粉,亦多異聞小說,然恐道聽,未必皆實(shí)。”[7]172宋懋澄為明代重要文言小說家之一,其《九籥集》記載杜十娘、劉東山等事,具有重要價值。黃宗羲在肯定《九籥集》筆法曲折,多載異聞的同時,批評其文不實(shí),對小說虛構(gòu)持懷疑態(tài)度。章學(xué)誠則理性看待小說虛構(gòu)。如《丙辰劄記》云:“凡演義之書。如列國志、東西漢、說唐及南北宋。多紀(jì)實(shí)事。西游、金瓶之類。全憑虛構(gòu)。皆無傷也。惟三國演義則七分實(shí)事。三分虛構(gòu)。以致觀者往往為所惑亂?!盵9]90章學(xué)誠深入思考小說之虛構(gòu),根據(jù)題材有所區(qū)分。他認(rèn)為《西游記》《金瓶梅》全憑虛構(gòu),天馬行空,皆無傷也。然而,《三國演義》《列國志》等小說,源于史實(shí),則應(yīng)尊重歷史,“七分實(shí)事,三分虛構(gòu)”的寫法易對讀者造成困擾。章學(xué)誠對歷史演義的認(rèn)識,繼承了浙東史學(xué)征實(shí)之傳統(tǒng)。他對歷史演義的創(chuàng)作要求更接近于史傳,而非小說,具有一定的保守性。然而,他對非歷史小說虛構(gòu)的肯定,亦可窺見清代浙東學(xué)派小說理論的進(jìn)步。明清時期的小說理論,尚實(shí)與尚虛觀念既對立又融合。章學(xué)誠對歷史演義和非歷史小說的不同態(tài)度,亦是尚實(shí)與尚虛力量博弈之后的平衡。
“趣”為中國古代文論重要審美范疇之一。魏晉時期,“趣”用于人物品評。唐代,王昌齡論詩,將“趣”“理”“勢”融為一體。宋代,“趣”廣泛用于詩詞評論。嚴(yán)羽以“興趣”論詩,張炎倡導(dǎo)“意趣”。明清時期,“趣”成為文學(xué)審美的核心范疇。王夫之提出“理趣”,袁枚偏嗜“天趣”。
胡建次認(rèn)為,趣表現(xiàn)為“對人的生命的自由化呈現(xiàn)。它是人類在‘自由自覺’的生理—心理和精神狀態(tài)下所感受到的一種愉悅,是對生命自身本質(zhì)力量的一種肯定,對生活本身的一種富于藝術(shù)意味的張揚(yáng)”[17]30。趣源于生命本質(zhì)的力量,愉悅張揚(yáng),活潑跳脫。黃宗羲對小說“趣”的追尋源于其生活中所獲得小說審美之趣。他少年即愛小說,甚至晚年亦孜孜不倦。如《題宿香齋小說》云:“一幅吳騷怨恨多,珠盤誰捧出鸞坡?生生死死應(yīng)消受,雨雨風(fēng)風(fēng)不肯磨?!盵7]320此詩作于黃宗羲79歲高齡,其對小說的熱愛可謂貫穿始終。
黃宗羲小說審美追求“趣”?!睹魑氖谧x評語匯輯》評價徐芳《懸榻編》“小說家手段,能以趣勝,其合處不減東坡小品。”[7]159《懸榻編》六卷含論、說、序、傳、題跋多種文體。黃宗羲評價其具小說家手段,以“趣”得勝。如何讓小說具有趣味?首先,獨(dú)具慧心,活潑雋永。生活不乏趣味,缺少的是捕捉人生之趣的慧心。黃宗羲以慧心生活作文,能捕捉常人忽視之趣。如黃宗羲《王征南墓志銘》曾更名為《王征南》,被收錄至俞樾《薈蕞編》。它記載了內(nèi)家拳拳師王征南與松江拳師比武一事。松江拳師先是“倨坐彈三弦,視征南麻巾缊袍若無有”[4]322。故人告訴拳師征南善拳法,拳師斜乜而問“若亦能此乎?”[4]322征南稱謝不敏。拳師軒衣張眉曰:“亦可小試之乎?”[4]322征南遜謝不迭,拳師步步緊逼,不得已而應(yīng)之,結(jié)局為“教師被跌。請復(fù)之,再跌而流血破面,教師乃下拜,贄以二縑”[4]322。此段大類《水滸傳》之《林沖棒打洪教頭》。松江拳師本欲羞人,卻終辱己,愿望與結(jié)局的反差令人忍俊不禁?;坌莫?dú)具的黃宗羲不僅關(guān)注到這一戲劇過程,而且對雙方表情和語言亦多有關(guān)注,王征南謙遜恭謹(jǐn),松江拳師咄咄逼人,使得文章具有喜劇色彩,妙趣橫生。其次,描摹曲盡,善寫瑣事。如黃宗羲評價侯方域小說《馬伶?zhèn)鳌贰俺诖宋模鑼懬M,在無關(guān)系之中寫出極有關(guān)系?!盵7]146贊賞《馬伶?zhèn)鳌访枘∏M,一波三折,于閑筆瑣事中見趣味。最后,聲口妙肖,點(diǎn)染成趣。比較黃宗羲與吳偉業(yè)同題文《張南垣傳》,黃作末尾一段為吳作所無。士紳請吳偉業(yè)觀劇,伶人見張南垣在座,將張石匠改為李木匠,以示尊敬。吳偉業(yè)以扇卻幾,贊“有竅”,滿堂大笑。伶人又唱朱買臣拒妻之詞“切莫題起朱字”[4]587,張南垣亦以扇卻幾,嘆“無竅”,滿堂愕然。這段細(xì)節(jié)既顯伶人之機(jī)變,又顯張南垣之滑稽,家國大義亦暗藏其中。黃宗羲還特意提及“有竅、無竅,吳中方言也”[4]587,聲口妙肖,點(diǎn)染成趣。
“奇”是中國古代文論重要的范疇之一,運(yùn)用于詩、詞、古文、戲曲、小說諸領(lǐng)域。“奇”最早出現(xiàn)于《道德經(jīng)》“以正治國,以奇用兵”[18]229-230。奇與正相對,用于治兵?!秾O子兵法·兵勢篇》云:“凡戰(zhàn)者,以正合,以奇勝。故善出奇者,無窮如天地,不竭如江?!盵19]127,亦將奇與正結(jié)合,用于戰(zhàn)爭,繼承老子觀點(diǎn)。明清時期,“奇”更多運(yùn)用于小說領(lǐng)域。如金圣嘆評價《水滸傳》“魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西”為真正奇文。黃宗羲小說審美在追求“趣”的同時亦關(guān)注“奇”。如黃宗羲小說《兩異人傳》,文題即以“異人”命名。小說記載明遺民徐氏、諸士奇,前者取法《桃花源記》,攜族人隱居雁蕩山深處,后者東渡日本,丹心向明,事奇人奇,令人感慨。黃宗羲小說對明遺民奇人奇事的表彰深刻影響了全祖望??疾烊嫱≌f《明遼督熊襄愍公軼事略》《舟山宮井碑文》《梅花嶺記》《明錦衣徐公墓柱銘》四篇,皆體現(xiàn)了對奇的審美追求。一方面,超越庸常,不避虛幻。奇與異相通,具有超越庸常、不同凡俗的形而上意義。全祖望集中筆力刻畫明末忠臣義士的奇義卓行,不避虛幻。如《明遼督熊襄愍公軼事略》開篇即言《秋曹日錄》記錄被魏忠賢迫害之君子,“而熊襄愍公最怪”[6]487。文中記熊廷弼臨刑事,“時奉有傳首九邊之旨,西曹郎俄錄其首,則法場中空無有,但見一藤枕,大駭,相戒毋洩,亟密報魏奄,則命取熊氏子弟、家人拷問,大索,竟無所得。”[6]488熊廷弼有保遼之功,卻因“封疆案”慘遭誣陷而死。此處描繪熊廷弼精通術(shù)數(shù),臨刑時隱遁而去,唯余一藤枕,在虛實(shí)交錯中寄托了忠良遇害的哀思。
另一方面,崇高壯美,蕩氣回腸。《周易譯注·系辭下傳》云:“陽卦奇,陰卦耦”[20]540,陽與陰合,奇與耦對,奇范疇在產(chǎn)生之時即與陽剛壯美結(jié)下不解之緣。如《明錦衣徐公墓柱銘》云:“公之出也,督師力止之曰:‘軍行必?zé)o后繼,徒入虎口無益也?!瘜υ唬骸帕昃再e客赴秦軍,豈能若秦何,亦各申其志也。五將觸斗而死,以愧諸營之賦《清人》者?!潦?,督師以詩哭之曰:‘嗚呼!果‘見其出而不見其入’也?!盵6]162徐啟睿負(fù)才任氣,忠貞俠烈,明清易代時奮起抗清,后陷泥淖中被執(zhí),因拒絕投降,被清兵剜腹塞草,懸尸江門。此段載徐啟睿與錢督師對話,運(yùn)用《信陵君竊符救趙》《清人》《蹇叔哭師》典故,凸顯了徐啟睿投身國難,慷慨赴死之豪情,崇高壯美,蕩氣回腸。
相比于全祖望小說對明末忠臣義士奇節(jié)之表彰,章學(xué)誠對奇的關(guān)注有所轉(zhuǎn)變。在題材上,章學(xué)誠將目光由忠臣義士轉(zhuǎn)移至市井奇女、天命鬼神。章學(xué)誠之文多蘊(yùn)小說因素,如《記大名縣志軼事》《記姻緣二事》《記館谷二事》《記俠妾服盜事》《記果報二事》《記鬼神二事》《記捕盜二事》等。如《記果報二事》其二記一武昌書吏狡黠多智,貪淫好色,橫行鄉(xiāng)里。書吏偶然入妓館,遇一女痛哭,細(xì)詢知其為父所賣。書吏為其贖身,許以佳婿。文末云:“將卒,誡子孫宜厚德種福,自述生平所為,宜得折罰……欲使汝曹知天意耳?!盵12]188文章將書吏平日之惡與一時之善對比,宣揚(yáng)天理輪回,報應(yīng)不爽,勸人積德行善,敬畏果報。
在筆法上,章學(xué)誠在繼承黃宗羲之曲折,全祖望之虛構(gòu)的同時,巧設(shè)懸念,妙用巧合,給人出人意料之奇。如《記姻緣二事》其二,康熙年間,一越人為刑部鈔胥,為人忠厚。后被同僚戲弄,身被枷鎖,空屋呼救。小吏后被尚書所救,并給以賞賜,賜嫁愛妾,擢為同知,令人大惑不解。文末道破玄機(jī),“尚書坐而假寐,則夢遭大獄,身罹重辟,縲紲赴刑部聽勘訊”[12]314,書吏正是尚書夢中對其友善的執(zhí)筆者。文章一波三折,巧設(shè)懸念,虛實(shí)相生。
要之,唐代文言小說繁榮,宋元明代白話小說爭勝,清代則為中國古代小說高峰。將清代浙東學(xué)派小說置于清代小說發(fā)展史中,我們可以發(fā)現(xiàn),清代浙東學(xué)者對待小說的態(tài)度整體趨向保守。黃宗羲、全祖望、章學(xué)誠小說作品不多,而且全是文言短篇小說,古樸典雅,仍然屬于雅文學(xué)范疇。清代浙東學(xué)者站在傳統(tǒng)士大夫立場,審慎面對小說,尤其是白話小說的崛起。他們對于小說的體例、虛構(gòu)等問題仍處于艱難探索之中。另外,清代考據(jù)學(xué)盛行,乾嘉學(xué)風(fēng)以博學(xué)為尚,小說亦受影響。紀(jì)昀《閱微草堂筆記》、袁枚《續(xù)新齊諧》等皆有對學(xué)術(shù)的探討。清代浙東學(xué)派小說研究亦受到清代實(shí)學(xué)考據(jù)之風(fēng)的熏染。清代浙東學(xué)派雖以史學(xué)名家,并受時代限制,但它的小說成就仍然值得我們關(guān)注,它的艱難嬗變亦是清代小說緩慢復(fù)雜演進(jìn)的一個縮影。