福建閩南族群“月子”習(xí)俗在馬來(lái)西亞的傳承與社會(huì)功能

胡嬌陽(yáng)

（閩南師范大學(xué) 閩南文化研究院，福建 漳州 363000）

“月子”，是指產(chǎn)婦產(chǎn)出胎兒后，身心健康需要休養(yǎng)、調(diào)理以及遵守的產(chǎn)后禁忌，直至身體恢復(fù)正常狀態(tài)的一段時(shí)期。“月子”習(xí)俗是在“月子”期間的所有儀式行為和禮俗，閩南族群稱之為“月內(nèi)”，客家族群稱之為“坐月”或“庰間角”，現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)用語(yǔ)為“產(chǎn)褥期”，均為傳承千年且無(wú)中斷的“月子”習(xí)俗?！墩f(shuō)文》云：“月,太陰之精也。象上下弦闕形?！盵1]月為群陰之本，且古人視月亮一次完整的陰晴圓缺為一月，“月子”可象征女性生產(chǎn)后由初朔至下一個(gè)月朔的恢復(fù)過(guò)程。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)上，“產(chǎn)褥期”也被普遍視為是初為人母者和其初生嬰兒安全渡過(guò)產(chǎn)后觀察的一段觀察期間。閩南族群的“月子”習(xí)俗隨下南洋的閩南人根植在馬來(lái)西亞，與當(dāng)?shù)夭煌迦旱牧?xí)俗融合與創(chuàng)新，成為主導(dǎo)馬來(lái)西亞“月子”習(xí)俗的重要元素。

一、閩南族群遷徙馬來(lái)西亞概況

隨著造船和航?？萍嫉奶嵘?，唐宋至明清時(shí)期南海交通貿(mào)易興盛，福建沿海的舟子海商常往返大陸本土與南海諸邦，據(jù)宋朝趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》載：“福建市舶司常到諸國(guó)舶船……候南風(fēng)則回?！盵2]宋朝時(shí)期，泉州港曾為福建市舶司所在地，華船根據(jù)季風(fēng)的實(shí)況擇期出洋，南下的舟子海商在所到之地往往住上數(shù)月，再等待季風(fēng)回航，往來(lái)之間，增進(jìn)了中國(guó)與南洋各國(guó)風(fēng)土民情的交流互鑒。馬來(lái)西亞的彭亨，就以其地緣優(yōu)勢(shì)成為南海海域重要港口之一，多次見(jiàn)于唐宋以來(lái)的中文文獻(xiàn)中。宋朝趙汝適《諸蕃志·三佛齊國(guó)》中所述“蓬豐”，元朝汪大淵《島夷志略》、明朝隨鄭和下西洋的費(fèi)信所撰《星槎勝覽》中提及的“彭坑”皆為此地。元朝時(shí)往來(lái)東南亞各屬國(guó)的貿(mào)易更為頻繁，忽必烈曾下詔：“諸蕃國(guó)列居?xùn)|南島砦者，皆有義慕之心，可因蕃舶人宣布朕意，誠(chéng)能來(lái)朝，朕將寵禮之；其往來(lái)互市，各從所欲。”[3]明朝鄭和七下西洋諸邦國(guó)，其船師、水手以福建閩南人居多。據(jù)《閩書(shū)·武軍志》載：“下西洋師返時(shí)，閩中從征將士升賞有差?！盵4]故有“欲用福船，須雇福建人駕駛”之說(shuō)。按鄭和下西洋隨行者馬歡所著《瀛涯勝覽》載：“其間多有中國(guó)廣東及漳州人流居此地”且“中國(guó)歷代銅錢通行使用”[5]6。“國(guó)人多是廣東、漳、泉州人逃居此地，人甚富饒，地土甚肥”[5]11?？梢?jiàn)，在明朝鄭和下西洋之前，南海諸邦是“歷代銅錢通行使用”之地，此前早已有許多福建閩南人遷徙墾拓，而鄭和船隊(duì)的到來(lái)，更進(jìn)一步地推動(dòng)了移民潮。清朝初年，戰(zhàn)亂頻繁，大量不愿投降的政治移民移居南海各國(guó)，清廷為了防范明朝的殘余勢(shì)力，實(shí)施了嚴(yán)格的海禁，盡管如此，仍然有很多人偷渡出境。直至康熙二十二年海禁解除，移居南洋的閩南族群由政治移民轉(zhuǎn)變?yōu)樯藤Q(mào)移民，去海外謀生者有增無(wú)減，這些移民在當(dāng)?shù)刂饾u形成了地緣性的華人社會(huì)。

眾所周知，在馬來(lái)西亞有“Hokkien”一詞，這本是源于閩南話對(duì)于“福建”的方言發(fā)音。隨著西方傳教士進(jìn)入南洋諸國(guó)，他們編著的閩南方言漢字音譯的馬來(lái)文詞典，有力地印證了當(dāng)?shù)厝A人中閩南族群占有相當(dāng)?shù)谋壤?。?403至1511年間，在新加坡發(fā)行的《滿剌加國(guó)譯語(yǔ)》共收錄了閩南方言詞482條。馬重奇的研究顯示，“光緒十五年（1889），新加坡集文齋出版發(fā)行林采達(dá)著的《通語(yǔ)》，收集以閩南方言詞為主的漢語(yǔ)借詞500個(gè)”[6]177。還有“陳妙華《馬來(lái)語(yǔ)外來(lái)語(yǔ)詞典》、楊貴誼《馬來(lái)語(yǔ)大詞典》均收集了數(shù)百個(gè)閩南方言借詞?！盵6]178馬來(lái)語(yǔ)中至今包含著的大量閩南方言詞匯，包括已經(jīng)成為馬來(lái)文詞典的日常正規(guī)用語(yǔ)的這數(shù)百詞匯，即是閩南文化長(zhǎng)期融入當(dāng)?shù)孛耖g生活的重要證明。據(jù)康曉麗考證，“2003年馬來(lái)西亞統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)，福建人占馬來(lái)西亞華人的比例上升至37.66%，達(dá)2 020 914人?！盵7]這里所說(shuō)的“福建人”即為“Hokkien”,就是說(shuō)閩南話的閩南族群，他們不僅下南洋渡海謀生，還將自己的鄉(xiāng)族記憶遷移至此。“中國(guó)文化在許多不同的處境下提供不少的實(shí)驗(yàn)體——華僑社會(huì)，以供比較研究。從文化人類學(xué)的觀點(diǎn)看，世界各地的華僑社會(huì)簡(jiǎn)直都是中國(guó)的‘文化試管’，這些試管都或多或少提供中國(guó)文化在若干新‘變項(xiàng)’下的‘函數(shù)關(guān)系’”[8]。王建紅指出：“在東南亞華人群體中，除漢語(yǔ)言知識(shí)外，其原有本土的民間信仰、家族祭祀、節(jié)俗禮儀、價(jià)值觀念等，都是華人禮儀習(xí)慣、言行舉止的關(guān)鍵養(yǎng)成要素?！盵9]115“月子”習(xí)俗作為生命禮俗中最重要的部分，在異文化的環(huán)境中，伴隨著代際傳承過(guò)程中的去蕪存菁，成為族群文化認(rèn)同的重要因素。

二、馬來(lái)西亞閩南族群“月子”習(xí)俗

最早可見(jiàn)的有關(guān)“月子”習(xí)俗的記載見(jiàn)于《禮記·內(nèi)則》：“妻將生子，及月辰，居側(cè)室?！盵10]唐代孫思邈《千金寶要》中記載了“月子”中的禁忌，如“婦人產(chǎn)后尤宜慎，此四時(shí)之中不得久立久坐”[11]。宋代陳自明所著《婦人大全良方》中明確提出“產(chǎn)后門(mén)”，要求“月子”期間切忌“恣食生冷、粘硬果菜、肥膩魚(yú)肉之物”[12]。明清時(shí)期的中醫(yī)藥典籍中多次提到有關(guān)“月子”期間的行為規(guī)范和飲食禁忌。閩南俗語(yǔ)稱：“月內(nèi)無(wú)作好，呷老就艱苦?！遍}南族群的“月子”習(xí)俗在繼承中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合閩南地區(qū)的特色，形成閩南獨(dú)特的“月子”習(xí)俗。

（一）飲食習(xí)俗

閩南人“月子”期間特別重視產(chǎn)后的飲食調(diào)理、行為規(guī)范、充分休息調(diào)養(yǎng)等，其中又以飲食調(diào)養(yǎng)為首要。閩南人下南洋常常在當(dāng)?shù)厝⑵奚?，?dāng)?shù)亍胺拧弊罱K融入閩南家族，成為閩南先民在各姓祠堂和閩南集體公冢立下規(guī)約、尊重禮敬的祖妣[13]。所以傳統(tǒng)“月子”習(xí)俗傳入馬來(lái)西亞，在當(dāng)?shù)厝A人社會(huì)中沿用至今是必然的。

閩南諺語(yǔ)云：“生的好麻酒香，生歹就四塊板?！笨芍且患爸ｋU(xiǎn)的歷程，也意味著生育過(guò)后的“月子”期間有麻油、米酒相伴。麻油可補(bǔ)肺氣，逐風(fēng)排濕，而經(jīng)加熱后可溫補(bǔ)身體，而米酒可促進(jìn)血液循環(huán)、加速新陳代謝，米酒麻油配以生姜入菜，將涼性食材轉(zhuǎn)變?yōu)闇匦?，促進(jìn)血液循環(huán)。如《本草綱目·禽部第四十八卷》云：“黑雌雞肉氣味甘酸，溫平無(wú)毒，主治作羹食，治風(fēng)寒濕痺，五緩六急，安胎”，又云：“新產(chǎn)婦以一只治凈，和五味炒香，投二升酒中，封一宿取飲，令人肥白，又和烏油麻二升熬香，入酒中極效?！盵14]記載了麻油、酒與雞肉同煮，用來(lái)調(diào)理產(chǎn)婦身體。閩南人的“月子”期間飲食最具特色的是麻油、米酒入菜，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，食物種類的豐富，“月子”飲食逐漸豐富，但是麻油、米酒始終是亙古不變的重要食材。位于馬來(lái)西亞檳城州大山腳市，其主要居民由源自閩南文化圈的潮州人和閩南人構(gòu)成，“一家之主陪月中心”是當(dāng)?shù)刈畲蟮摹霸伦印悲燄B(yǎng)機(jī)構(gòu)，在其“月子?jì)寢屨{(diào)養(yǎng)配套”中，第二天配“生化湯”和益母草，第三天為姜汁與蘇合，從第四天開(kāi)始主要以藥材湯搭配補(bǔ)湯，每日五餐。各種藥材湯是當(dāng)?shù)厝A人代表性的“月子”藥補(bǔ)食物，傳承了中華“藥食同源”的理念，“生化湯”則為其一。所謂產(chǎn)后要藥“生化湯”，即“行中有補(bǔ)，化中有生”的藥湯，主要由當(dāng)歸、川芎、桃仁三味為主，輔之以黑姜、甘草形成五味藥，幫助子宮收縮和排惡露。閩南人將古代流傳于民間的“月子”藥補(bǔ)湯延續(xù)至今，帶到了馬來(lái)西亞?！吧瘻弊钤缈勺匪葜撩鞔鷱埦霸赖摹毒霸廊珪?shū)·古方八陣》中的“錢氏生化湯”，在清代名醫(yī)傅青主的醫(yī)書(shū)中已經(jīng)有了隨著癥狀而加減藥材的“生化湯”藥方。蕭塤《女科經(jīng)綸》中有“產(chǎn)后服生化湯論”，指出“產(chǎn)寶新書(shū)曰：產(chǎn)后氣血暴虛，理當(dāng)大補(bǔ)，但惡露未盡，用補(bǔ)恐致滯血，惟生化湯行中有補(bǔ)，能生又能化，真萬(wàn)全之劑也”[15]?！帮嬍撑c族群文化有著密切的關(guān)系，透露著這個(gè)族群的各種文化線索”[16]。食物本身就是意義的承載者，透過(guò)食物來(lái)了解人的行為和文化，可透視其背后承載著的族群文化傳統(tǒng)。

（二）行為禮俗

除了“月子”期間產(chǎn)婦的護(hù)理之外，還有許多行為規(guī)范和禮俗，閩南族群的“月子”習(xí)俗中有許多古已有之的禮儀形式，雖在其他地區(qū)已經(jīng)淡化和失傳，但閩南人不僅傳承還傳播。如閩南族群中家喻戶曉的“洗三朝”和孩子滿月剃頭的習(xí)俗，表面以嬰孩為主體，實(shí)為喻示母親如何轉(zhuǎn)變自身角色，從被照顧的對(duì)象至開(kāi)始承擔(dān)保護(hù)與養(yǎng)育嬰孩的重責(zé)的身份，承載先輩對(duì)孩子的教養(yǎng)責(zé)任。據(jù)考證，在唐宋時(shí)期就已有此禮俗。如《奩史》引《愛(ài)日齋叢抄》云：“唐章敬吳后生代宗，三日玄宗臨澡之?！庇州d：“東坡又記，閩人生子，三日浴兒，時(shí)家人皆戴蔥錢，曰蔥使兒聰明，錢使兒富大?！盵17]古早的閩南人在嬰兒出生第三天要舉行“洗三朝”的儀式，“為此在前一天晚上要將一個(gè)袋子掛到產(chǎn)房的門(mén)上。袋子用布做成，兩邊要縫上帶子，中間繡上‘卍’字”[18]。馬來(lái)西亞的華人中還普遍遵循“滿月剃頭”的習(xí)俗，據(jù)《光緒澎湖廳志稿》載：“滿月剃頭，主家則分送雞旦（蛋）。”[19]在閩南民間，是擇吉時(shí)由多子多福的祖母抱著嬰兒，請(qǐng)年高藝精的剃頭匠為滿月的嬰兒剃胎發(fā)，邊剃邊唱著吉利的話。馬來(lái)西亞華人大致也是遵循此習(xí)俗，剃下的胎發(fā)要用紅布包起來(lái)妥善保管，忌隨便丟棄，有人會(huì)用來(lái)做成毛筆以保佑孩子將來(lái)仕途順利。

現(xiàn)如今馬來(lái)西亞華人社會(huì)中的“月子”不僅傳承了閩南族群的傳統(tǒng)“月子”習(xí)俗，更與當(dāng)?shù)伛R來(lái)人的“月子”相融合，凝結(jié)為多元性的馬來(lái)西亞華人“月子”習(xí)俗。馬來(lái)人的“月子”共有44天，在文化的交流與融合中，越來(lái)越多的華人也吸收了馬來(lái)人的“月子”習(xí)俗，其中“馬來(lái)按摩”最受歡迎。王靖云指出：“馬來(lái)傳統(tǒng)式按摩服務(wù)近年來(lái)成為華裔產(chǎn)婦分娩后的必備護(hù)理，一些服務(wù)佳的按摩師更因此闖出名堂，月入可達(dá)6000令吉以上！”[20]12馬來(lái)按摩以治療為目的，對(duì)身體進(jìn)行按摩，從而緩解肌肉和骨骼的疼痛。按摩師使用名為T(mén)uku的手持球狀金屬物，有的會(huì)使用火山玄武巖石的球形河石，加熱后用布包裹放在腹部按摩，透過(guò)熱氣和熱石的能量穿透腹部，讓腹部肌肉放松、促進(jìn)血液循環(huán)。在馬來(lái)的習(xí)俗里，馬來(lái)人相信產(chǎn)后按摩“可以將子宮掀開(kāi)，防止下垂，分解脂肪，調(diào)理身體，塑造身體，加速整個(gè)產(chǎn)后恢復(fù)。傳統(tǒng)的產(chǎn)后按摩還包括乳房按摩，相信這會(huì)刺激奶水的產(chǎn)量”[20]16。

（三）習(xí)俗禁忌

古時(shí)閩南產(chǎn)婦在“月子”期間要緊閉門(mén)窗，以免風(fēng)寒侵邪，而且不能接觸生水，只能用開(kāi)水盥洗，也不能洗澡，以免留下風(fēng)濕痛的病根。閩南人稱其為“月內(nèi)風(fēng)”，為避免患“月內(nèi)風(fēng)”，“月子”期間的這些禁忌代代相傳不敢違背，民間俗信若患“月內(nèi)風(fēng)”，則是在世華佗也難以治好，將病痛一身。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，傳統(tǒng)的“月子”禁忌與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了沖突，尤其是在西方醫(yī)學(xué)占據(jù)話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)的今天，新舊兩代人的“月子”理念出現(xiàn)隔閡?！霸伦印绷?xí)俗的禁忌出現(xiàn)被打破的局面，新生代的馬來(lái)西亞年輕人在西方醫(yī)學(xué)話語(yǔ)權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)體制內(nèi)，自覺(jué)偏向西方醫(yī)學(xué)的科學(xué)道理，轉(zhuǎn)而質(zhì)疑習(xí)俗的部分禁忌。

“月子”期間禁止外出一直延續(xù)至今?！白鳎ㄗ┰伦悠陂g的產(chǎn)婦，為‘不潔’的象征，必須足不出房，尤其是對(duì)家中祖先及他人家中祖先不敬，若必須外出則需撐黑傘避開(kāi)禁忌，嚴(yán)禁到他人家中出現(xiàn)，若犯此禁忌褻瀆他人家中祖先神明，則會(huì)被詛咒死后做鬼到該戶家中洗地板謝罪，是件嚴(yán)重的禁忌?！盵21]女性不潔的觀念在西方的宗教信仰中早已有之，如猶太教的禁忌在《利未記》中詳細(xì)規(guī)定，“尼達(dá)”也就是經(jīng)期女性或產(chǎn)后女性，禁止進(jìn)入圣殿或者觸摸圣物。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)看，禁止外出可以避免產(chǎn)后虛弱的身體被傳染疾病，嬰兒也可以得到更好的照顧。閩南人“月子”期間，產(chǎn)婦禁止到寺廟中去參與祭祀和敬神的一切活動(dòng)，恐沖犯和觸怒神明，直至今日的馬來(lái)西亞華人社會(huì)中仍是如此?！霸伦印绷?xí)俗的種種禁忌都體現(xiàn)了傳宗接代、開(kāi)枝散葉的重要性，馬來(lái)西亞華人社區(qū)中“月子”是新生的必需品，大部分人都將“月子”習(xí)俗的禁忌視為祖先智慧，認(rèn)為這是要保護(hù)婦女生產(chǎn)后必須休養(yǎng)。

三、馬來(lái)西亞閩南族群“月子”習(xí)俗的社會(huì)功能

不論在中國(guó)本土，還是在世界各地，華人婦女在產(chǎn)后坐“月子”，幾乎是每個(gè)家庭每代人都會(huì)擁有的經(jīng)歷。而閩南人對(duì)于“月子”的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，除了先輩歷代以來(lái)為維護(hù)家族與民族血脈而傳承的知識(shí)，還包涵了閩南人為了這個(gè)目標(biāo)長(zhǎng)期在海洋世界文明交流互鑒的成果。

（一）傳承中華傳統(tǒng)文化，塑造身份認(rèn)同

馬來(lái)西亞華人社會(huì)以傳承中華傳統(tǒng)文化為生存標(biāo)識(shí)，馬來(lái)西亞華人為謀求自身在當(dāng)?shù)氐闹鳈?quán)，通過(guò)多年的努力和經(jīng)營(yíng)，對(duì)于傳承和保留自身的華族文化與馬來(lái)西亞其他各族已達(dá)成共識(shí)。馬來(lái)西亞政黨馬華公會(huì)區(qū)會(huì)婦女組主席陳燕珠在一次區(qū)會(huì)活動(dòng)時(shí)指出：“馬來(lái)西亞是個(gè)多元種族及文化的國(guó)家,華族生活在這片國(guó)土，華族文化成為了國(guó)家文化一個(gè)重要組成部分?！薄案髅褡宥加袡?quán)利與義務(wù)維護(hù)及發(fā)展各自的文化，而華族幾千年以來(lái)成功把內(nèi)涵豐富的文化流傳至今，這是值得驕傲的。”[22]“月子”作為生命禮俗，是一種標(biāo)識(shí)型的民族文化現(xiàn)象，對(duì)族群成員具有凝聚作用，對(duì)于“流落”海外的華人華僑而言，其作用更顯突出?！叭A人的民俗節(jié)日與節(jié)日文化包括了節(jié)日來(lái)源的典故、節(jié)日前后的儀式、飲食習(xí)俗,以及祭祀對(duì)象等等,可以被視為一個(gè)民族的歷史演變與文明過(guò)程的象征?！盵23]馬來(lái)西亞華人雖然身處異文化的社會(huì)環(huán)境，在是否堅(jiān)守“月子”習(xí)俗上卻是高度一致的，不分籍貫，無(wú)論信仰何種宗教，可以說(shuō)有華人的地方就有“月子”。王建紅認(rèn)為“習(xí)俗作為文化的重要組成部分，以回憶的途徑重建‘共時(shí)’體驗(yàn)，在塑造當(dāng)?shù)厝A人身份的同時(shí)，也維系著華人社會(huì)中華習(xí)俗的自覺(jué)延續(xù)”[9]118。在馬來(lái)西亞，華人往往聯(lián)結(jié)自身同類群體延續(xù)和保留自身文化，如果族群所建構(gòu)的社會(huì)團(tuán)體越大，其文化保留越穩(wěn)定。閩南族群作為馬來(lái)西亞華人社群中的最主要的組成部分，其文化的在地性傳承得以綿延不絕，時(shí)刻能喚醒共同的情感和社群認(rèn)同感。

（二）促進(jìn)與其他族群的交流與融合

馬來(lái)西亞獨(dú)立之前，華人社群中的閩南族群、客家族群、潮汕族群等各自并不來(lái)往，“由于方言群在語(yǔ)言和風(fēng)俗上有諸多差異，在缺乏了解和無(wú)法溝通的情況下，他們以方言群為劃分方式，組成各自的群體”[24]。英國(guó)殖民者使用分而治之的政策，將不同族群各自聚集在不同的地域，他們大都聚族而居，各族群的居住地之間涇渭分明，各自維護(hù)自己族群的利益。直至第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)、抗日救國(guó)等民族思潮涌現(xiàn)后，族群之間的敵視被淡化，華人社會(huì)各族群間逐漸團(tuán)結(jié)起來(lái)。尤其是在馬來(lái)西亞獨(dú)立后的1969年的種族暴力事件，團(tuán)結(jié)一致以求生存成為華人社群間各族群的統(tǒng)一步調(diào)。數(shù)世紀(jì)以來(lái)閩南族群與客家族群、潮汕族群等其他華人社群自成的文化小社會(huì)一起，形成了西方學(xué)者所謂“社會(huì)中之社會(huì)”。如果此“社會(huì)之社會(huì)”是結(jié)合地緣性族群團(tuán)體的初步階段，“月子”習(xí)俗的傳承與傳播則進(jìn)一步建立了血緣性文化的聯(lián)結(jié)，“月子”習(xí)俗飲食文化中充滿著濃厚的桑井故園的氣息，行為儀式中蘊(yùn)含的生命化教育價(jià)值，將馬來(lái)西亞華人各族群間地緣性的凝聚進(jìn)而發(fā)展至血緣性的凝聚。閩南族群一方面保留自己的文化，另一方面又主動(dòng)與其他族群交流，借鑒其他族群的“月子”習(xí)俗，有些習(xí)俗也傳回僑鄉(xiāng)，反映著一種集體落地生根和開(kāi)枝散葉的意愿。且此“社會(huì)之社會(huì)”又受到西方外來(lái)文化的壓力，閩南族群的文化不得不在固守中重整，在交流中融合。

（三）生命禮俗彰顯閩南家族社會(huì)血緣倫理

不論在中國(guó)本土，還是在世界各地，婦女在產(chǎn)后坐“月子”，幾乎是每個(gè)家庭每一代人都得擁有的經(jīng)歷，說(shuō)起來(lái)似乎是很普遍的一回事。然而，卻不能否認(rèn)，這個(gè)議題的重要性在于它具體上不只是涉及家庭婦女和孩子在“月子”的安全，還在于閩南族群“月子”習(xí)俗的特殊性，可管窺閩南家族社會(huì)對(duì)于血緣倫理的重視。

閩南區(qū)域家族社會(huì)歷來(lái)重視血緣倫理，生育建構(gòu)了閩南家族中的血緣共同體、親屬共同體和文化共同體。閩南人對(duì)于生育的重視，正反映在閩南月子習(xí)俗煩瑣復(fù)雜的儀式中。因生育而至的“月子”習(xí)俗，作為生命禮俗，不僅是作為閩南族群的標(biāo)簽，更是作為馬來(lái)西亞華人社群的標(biāo)識(shí)，所傳遞的生命價(jià)值觀詮釋了人類社會(huì)生生不息的延續(xù)。而“月子”習(xí)俗正是生育作為人類享有的自然天賦所帶來(lái)的生命化教育。海外華人在傳播此文化軟實(shí)力的紐帶作用不容小覷。“月子”習(xí)俗作為存在于華人民間社會(huì)中必不可少的文化習(xí)俗，其蘊(yùn)含的中醫(yī)養(yǎng)生、天人合一、生命化教育等價(jià)值觀都是中華文化的重要組成部分。