習近平生態(tài)文明思想形成的理論邏輯

饒旭鵬，陳 棟

（蘭州理工大學馬克思主義學院，甘肅蘭州，730050）

黨的十八大以來，習近平總書記根據(jù)中國實際發(fā)展的現(xiàn)實需要，在不斷推進馬克思主義中國化的進程中，提出了具有中國特色的生態(tài)文明理念、思想和路徑。習近平生態(tài)文明思想根植于馬克思主義經(jīng)典作家對人與自然關系的思考和論述，熔鑄于中華優(yōu)秀生態(tài)文化的深厚歷史積淀，吸收了資本主義國家現(xiàn)代化進程中的生態(tài)文明觀念，形成于中國共產(chǎn)黨人領導中國建設的偉大實踐。習近平生態(tài)文明思想準確把握時代發(fā)展脈搏，基于“人與自然是命運共同體”的生態(tài)共同體思想，提出綠色發(fā)展理念和“人與自然和諧共生”“綠水青山就是金山銀山”［1］等豐富的生態(tài)文明思想，對不斷推進我國生態(tài)文明和美麗中國建設，構建人與自然命運共同體有著深刻的指導作用。

一、理論根基：馬克思主義生態(tài)思想

馬克思主義生態(tài)思想在承認自然界的客觀物質(zhì)性以及對人類社會先在性基礎上，從人與自然和諧共生關系的視角出發(fā)，通過人類社會實踐活動達到人與自然、人與社會的協(xié)同共進共贏。馬克思、恩格斯生態(tài)文明思想立足于當時資本主義經(jīng)濟社會發(fā)展實際，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義原理思考人類發(fā)展問題，是在對以往歷史唯心主義進行批判、對資本主義經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)實進行深刻反思的基礎上，深刻闡述資本主義生產(chǎn)方式下人與自然的緊張關系以及由此形成人跟人的勞動產(chǎn)品等的緊張關系，這些為習近平生態(tài)文明思想的產(chǎn)生提供了堅實的理論基礎。

（一）人與自然的共生關系

在人與自然關系問題上，馬克思批判了黑格爾和費爾巴哈的錯誤觀點，提出把握人與自然關系的科學方法。

首先，自然界是人類賴以長期存在和發(fā)展的前提，人與自然是相互聯(lián)系、相輔相成、相互制約的關系。馬克思說：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體?！保?］因而要構建一種人與自然和諧共生的現(xiàn)代關系，最終實現(xiàn)符合自然規(guī)律和社會規(guī)律的合理有序發(fā)展。列寧也堅持馬克思、恩格斯關于人與自然的辯證關系，強調(diào)人們要尊重自然，重視人與自然的和諧關系。列寧曾經(jīng)說過：“要從自然界，從物質(zhì)中找到對精神的解釋……?！保?］人的精神發(fā)展是由于自然界的發(fā)展和變化引起的，要想真正地了解人的精神世界，就必須從自然環(huán)境著手，深入研究自然界在人類發(fā)展中發(fā)揮的重要作用，科學理解人與自然的關系。其次，人作為自然界存在的一部分，要受到自然界的制約和限制，同時人也是有意識的具有能動創(chuàng)造性的主體。因此，“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界和存在于自然之中的”［4］，人本身是自然的存在物，人類要真正實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，需要研究自然界發(fā)展規(guī)律，搞清人與自然的科學關系，最終實現(xiàn)人類自身的存在和發(fā)展與自然的有機統(tǒng)一。最后，構建人與自然合理有序關系的核心在實踐。人類的實踐活動是建立人與自然科學關系的關鍵性因素，要滿足人的基本需要離不開自然界提供的物質(zhì)基礎，必須以利用和改造自然滿足人的發(fā)展需要。在實踐活動中，不斷進行著主體客體化和客體主體化的雙重運動，即自然的屬人性以及人的自然化。在實踐中，要處理好自然資源的有限性與人的需求無限性的辯證關系，既要遵守自然界的客觀規(guī)律，又要不斷滿足人類發(fā)展的需要，正確處理好實踐中的合規(guī)性與合目的性的統(tǒng)一，最終實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

習近平總書記在學習、吸收和借鑒馬克思主義生態(tài)文明思想關于人和自然和諧共生理念的精髓要義上，不斷提出正確處理人與自然關系的科學方法，把生態(tài)環(huán)境保護當作民生領域最重要的工作來抓，提出良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉；提倡全體社會成員踐行人與自然和諧共生的理念等生態(tài)文明思想。

（二）人與社會的和諧關系

人與社會的關系是在社會生活中形成人的社會屬性，即人的社會性，這是人的重要特征。人的社會性概括了人區(qū)別于其他物種的顯著標志，人與社會的和諧關系主要包含兩方面內(nèi)容。第一，在勞動中證明人的創(chuàng)造性。馬克思說：“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物。”［5］這充分說明人與自然存在著對象性的關系。人在自然界中獲取生存、發(fā)展資料，以自然界作為條件和基礎，通過人的勞動活動改造和利用自然，人也是自然界的一部分。第二，人是具有意識的高級動物，作為一種有思維、有意識的存在物，人在生產(chǎn)實踐活動中發(fā)揮意識的主觀能動性，既能夠看到事物呈現(xiàn)的表面特征，還能深入研究事物內(nèi)部以揭示其存在的內(nèi)在規(guī)律。人和社會的關系是人區(qū)別于其他物種的重要特征。

在馬克思看來，人作為一種社會的存在物就是人的本質(zhì)屬性，人的社會性也是人區(qū)別于其他動物的最根本特征。人的本質(zhì)在于他的社會性，人與人的社會關系是以人與自然關系為橋梁和紐帶?！叭撕腿酥g的關系直接就是人同自然界的關系，就是他自己的自然的規(guī)定。”［6］在人類發(fā)展過程中，“自然史與人類史呈現(xiàn)相互制約、相互影響的特點”［7］。馬克思、恩格斯把實現(xiàn)“人類同自然界的和解以及人類本身的和解”確立為人類社會在發(fā)展過程中處理人與社會二者關系的最高價值遵循。

（三）人、自然和社會三者辯證統(tǒng)一的哲學智慧

習近平生態(tài)文明思想是在吸收馬克思主義生態(tài)思想中人與自然、社會中蘊涵的哲學智慧基礎上，結合中國生態(tài)環(huán)境問題的實際狀況提出的。馬克思主義生態(tài)思想中人、自然和社會三者辯證統(tǒng)一的哲學智慧主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一是用矛盾分析法解決發(fā)展中遇到的生態(tài)問題。矛盾即對立統(tǒng)一關系，矛盾雙方不可能孤立地存在與發(fā)展，必須以另一方的存在或發(fā)展為基礎條件。矛盾雙方相互依存、相互聯(lián)系構成完整的統(tǒng)一體，同時矛盾雙方也相互貫通與相互轉(zhuǎn)化。因此，在處理經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護問題時要善于運用矛盾分析法，既要發(fā)展經(jīng)濟，又要保護環(huán)境，實現(xiàn)在發(fā)展經(jīng)濟中保護環(huán)境，在保護環(huán)境中發(fā)展經(jīng)濟，達到經(jīng)濟效益與生態(tài)效益的共贏，實現(xiàn)人、自然和社會的辯證統(tǒng)一。二是正確理解實踐與認識的辯證關系。人在實踐中通過發(fā)揮自身的主觀能動性，通過生產(chǎn)勞動使純粹自然界變成刻上人類活動印記的人化自然。馬克思認為：“是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！保?］人類生活在自然界中，必須以尊重自然界的客觀規(guī)律為前提，否則就要受到規(guī)律的懲罰。恩格斯曾告誡人類：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都會對我們進行報復?！保?］伴隨全球氣候變化，近年來發(fā)生的埃博拉、SARS、新冠肺炎等傳染病全球肆虐，頻發(fā)的山洪、海嘯等極端天氣及2020年年初爆發(fā)于西非的蝗蟲災害等自然災害，對人類生命財產(chǎn)安全造成了極大傷害，一再向人類警示無視自然規(guī)律的嚴重后果。人類作為自然界的一部分，必須尊重自然、保護自然、順應自然、合理開發(fā)和利用自然，從而達到人類活動合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，實現(xiàn)人與自然和諧共生。

總之，習近平生態(tài)文明思想與馬克思主義生態(tài)思想一脈相承，其以創(chuàng)新思維豐富和發(fā)展了馬克思主義對人類文明的自然、社會和人的發(fā)展規(guī)律的系統(tǒng)認識和全面闡釋。

二、智慧傳承：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人與自然和諧共生思想

中國文化源遠流長、博大精深，其中蘊含著豐富的人與自然和諧共生思想。習近平總書記認為，要堅持文化自信，實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著豐富的生態(tài)智慧，從這些生態(tài)智慧中吸取有益養(yǎng)分，并賦予其新的時代內(nèi)涵，是習近平生態(tài)文明思想的重要理論來源。

儒家思想認為人與自然是合而為一的，天、地、人“三才”形成一個相互聯(lián)系、相互制約的共同體。儒家認為個人道德修養(yǎng)是齊家、治國、平天下的基礎，強調(diào)環(huán)境保護是個人修養(yǎng)的重要組成部分，個人具有保護生態(tài)環(huán)境的意識和責任。儒家文化強調(diào)“中者天下之大本也，和者天下之大道也”［10］的中庸之道，認為要在遵循自然發(fā)展的條件下，以不打破自然生態(tài)系統(tǒng)平衡的基礎上，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護、節(jié)約資源與人類社會發(fā)展的協(xié)調(diào)共進，人類要善待自然、保護自然，才能促進人類的持久、健康發(fā)展。道家思想把“道”看作萬事萬物的根源，把天、地、人看作是一個統(tǒng)一整體，人與自然存在著生死相依、密不可分的聯(lián)系。道家認為人是自然界的一部分，反對人類意識中潛在的征服自然思想。因此，人與自然是生命共同體、命運共同體，人在改造自然、利用自然的實踐活動中必須要效法自然、順應自然，尊重自然規(guī)律；必須要克制貪欲和適度開發(fā)利用自然，否則就會受到自然的懲罰；要實現(xiàn)人與自然、社會和人類協(xié)同發(fā)展，實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定，實現(xiàn)人與自然的和諧共生的最高價值理念。

習近平生態(tài)文明思想是在繼承博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎上形成并發(fā)展起來的。在多次講話中，習近平總書記反復強調(diào)發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，認為“天育物有時，地生財有限，而人之欲無極”［11］，呼吁人類合理、有序利用自然，堅持科學發(fā)展、綠色發(fā)展，構建生態(tài)共同體。這些生態(tài)智慧就成為習近平生態(tài)文明思想產(chǎn)生的厚重文化底蘊。

三、思想傳承：中國共產(chǎn)黨人的生態(tài)文明思想

新中國成立之初，新生國家政權面臨帝國主義嚴密封鎖、生產(chǎn)力發(fā)展水平低下、人民物質(zhì)生活嚴重匱乏的復雜狀況，經(jīng)過持續(xù)不斷的社會主義現(xiàn)代化建設，中國共產(chǎn)黨人領導全國各族人民篳路藍縷、接續(xù)奮斗，走出了一條具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化之路。在這70多年的接續(xù)奮斗中，生態(tài)文明思想觀念也經(jīng)歷了一個逐步完善成熟的過程，這一過程是馬克思主義普遍原理與中國社會主義建設實踐相結合的又一次成功實踐。

實施綠化祖國，建設美好生態(tài)家園是毛澤東同志一直以來的夙愿。在長期的革命實踐中，他充分認識到人類社會是自然界的一部分?！叭祟愅瑫r是自然界和社會的奴隸，又是它們的主人”［12］，在這一前提下，他逐漸形成消滅荒山、綠化祖國等生態(tài)環(huán)保思想，也充分認識到自然資源在社會主義建設中的重要作用。“天上的空氣，地上的森林，地下的寶藏，都是建設社會主義所需要的重要因素?！保?3］毛澤東同志非常重視林業(yè)和大江大河治理，他親自主持起草了“農(nóng)業(yè)十七條”和“農(nóng)業(yè)四十條”，就長江、淮河、黃河、荊江、海河等大江大河治理做出專門指示，提出加強水利建設、治理大江大河、造福中國人民等生態(tài)文明思想。

鄧小平同志分析了我國基本國情，指出要推進生態(tài)文明、社會發(fā)展與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)共進，以及人類社會發(fā)展速度要與生態(tài)環(huán)境的承受能力相協(xié)調(diào)，提出許多具有前瞻性、戰(zhàn)略性的見解。在分析中國國情時，他認為，中國人口多既是優(yōu)勢又是劣勢，提出控制人口數(shù)量、提高人口質(zhì)量、發(fā)展教育事業(yè)，要把人口多的劣勢轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢。他認為生態(tài)環(huán)境治理和區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展之間并不矛盾，要處理好經(jīng)濟、人口、資源、環(huán)境之間的關系，提出可持續(xù)發(fā)展的價值理念。在“科學技術是第一生產(chǎn)力”認識基礎上，鄧小平同志強調(diào)要發(fā)揮科學技術在環(huán)境保護中的作用，提出“解決農(nóng)村能源，保護生態(tài)環(huán)境等，要靠科學”［14］。同時，他也認識到法律制度建設對環(huán)境保護的重要作用，提出要建立自然環(huán)境保護的法制機制，依靠法制來保駕護航，推進生態(tài)文明不斷深化走實。

江澤民同志根據(jù)中國發(fā)展的實際情況，在繼承毛澤東、鄧小平生態(tài)文明思想基礎之上，繼續(xù)豐富和發(fā)展了生態(tài)文明思想。1987年，聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會明確提出“可持續(xù)發(fā)展”道路，江澤民同志根據(jù)當時的國際國內(nèi)情況，適時主持制定了中國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃，多次重申生態(tài)文明是實現(xiàn)經(jīng)濟快速發(fā)展、社會永續(xù)發(fā)展的基礎和核心?！敖^不能走浪費資源、走先污染后治理的路子?！保?5］面對環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺問題日益突出，他強調(diào)：“保護資源環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善資源環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！保?6］他也充分認識到科學技術、生態(tài)法制建設、國際合作等在生態(tài)文明中的重要作用，提出經(jīng)濟發(fā)展要和節(jié)約資源、保護環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，為解決世界生態(tài)問題提供了寶貴經(jīng)驗。

進入新世紀以來，中國經(jīng)濟經(jīng)過連續(xù)20多年高速增長，經(jīng)濟發(fā)展“三高”問題突出，胡錦濤同志提出了“科學發(fā)展觀”思想。其第一要義是發(fā)展，核心立場是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。人與自然的關系是“五個統(tǒng)籌”的重要內(nèi)容，其中統(tǒng)籌人與自然的發(fā)展就是“處理好經(jīng)濟建設、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護的關系”［17］，彰顯了尊重自然、保護環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展相協(xié)調(diào)的科學發(fā)展觀和生態(tài)文明思想。胡錦濤同志把生態(tài)文明建設提高到與經(jīng)濟、政治、社會和文化同等重要地位，并在黨的十八大報告中明確提出要堅持“五位一體”，強調(diào)要努力“實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”［18］，才是實現(xiàn)人與自然和諧的必由之路。他還認為生態(tài)文明需要每個公民積極參與，注意到提高民眾環(huán)保意識，形成保護環(huán)境的良好社會氛圍也是生態(tài)文明的重要內(nèi)容。

四、外來借鑒：西方現(xiàn)代化進程中的生態(tài)文明思想

近代工業(yè)革命以來，一方面，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”［19］；另一方面，資本主義經(jīng)濟繁榮并伴隨著嚴重的環(huán)境問題和環(huán)境危機，是“帶血的繁榮”。進入20世紀以來，發(fā)生了比利時“馬斯河谷煙霧事件”、美國“洛杉磯光化學煙霧事件”、英國“倫敦煙霧事件”等嚴重危及人類生命健康的環(huán)境污染事件，西方學者開始反思資本主義發(fā)展模式，探討生態(tài)危機的解決策略，進行了深刻的哲學反思并形成了比較系統(tǒng)的關于怎樣對待生態(tài)環(huán)境問題的思想。這些思想也為習近平生態(tài)文明思想提供了借鑒。

較早對西方資本主義發(fā)展模式進行系統(tǒng)反思的是美國的蕾切爾·卡遜。她在1964年出版的《寂靜的春天》一書中，以細膩而嚴肅的筆觸描繪了西方世界因濫用化學藥品而造成環(huán)境污染、生態(tài)破壞，最終給人類帶來無法估量災難的事實。1972年，羅馬俱樂部成員丹尼斯·米都斯等推出研究報告《增長的極限》，警告人類：“如果在世界人口、工業(yè)化、污染、糧食生產(chǎn)和資源消費方面按現(xiàn)在的趨勢繼續(xù)下去……最可能的結果將是人口和工業(yè)生產(chǎn)力雙方有相當突然的和不可控制的衰退。”［20］結合20世紀三四十年代以來西方世界發(fā)生的幾起震驚世界的環(huán)境安全事件，羅馬俱樂部的報告得到了西方有識之士的積極響應。1987年，聯(lián)合國發(fā)布了長篇報告《我們共同的未來》，倡導人與自然的“可持續(xù)發(fā)展”，即“既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展”［21］。在這一認識過程中，產(chǎn)生了“綠色運動”和“綠黨”，其旨趣是走可持續(xù)發(fā)展之路，主張對現(xiàn)行的經(jīng)濟結構和發(fā)展方式進行改造，抑制其趨利本性造成的資源浪費和環(huán)境污染。經(jīng)過幾十年理論和實踐的發(fā)展完善，“可持續(xù)發(fā)展”已成為人類永續(xù)發(fā)展的普遍共識。

也有西方學者從資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)危機的聯(lián)系上對資本主義進行系統(tǒng)批判，力圖賦予自然以歷史和文化內(nèi)涵，并以這種“自然”觀來改造傳統(tǒng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系理論，形成了生態(tài)馬克思主義思潮。在生態(tài)馬克思主義看來，資本主義面臨的生態(tài)問題是“世界性發(fā)展危機”，資本主義生態(tài)危機在資本主義社會里是無解的。人類的未來取決于和它（這個星球）的適應關系，而不是自身利益無休止的滿足。菜易斯、阿格爾等人提出以“生態(tài)危機”理論取代“經(jīng)濟危機”理論。進入20世紀90年代，生態(tài)馬克思主義研究者逐漸把理論批判視野轉(zhuǎn)向全球生態(tài)危機，展開對資本主義的國際批判，認為資本主義國家把生態(tài)問題轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家的行為是不合理的，并從道德上展開了對這種不合時宜的“生態(tài)殖民主義”的辛辣批判。在解決生態(tài)危機的方式上，生態(tài)馬克思主義提出必須用“生態(tài)理性”取代“經(jīng)濟理性”，認為經(jīng)濟理性的危害在于使人們的生存方式和人的行為狹隘化。生態(tài)理性使社會生產(chǎn)目的不再以利潤為動機，而是與生態(tài)保護相一致，提倡一種“適可而止”的需求方式。

習近平生態(tài)文明思想正是敏銳發(fā)現(xiàn)了西方資本主義現(xiàn)代化、工業(yè)化進程中的弊端，借鑒了西方國家現(xiàn)代化過程中對環(huán)境問題的深刻反思及治理思路，提出我國生態(tài)文明要“清醒認識保護生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認識加強生態(tài)文明建設的重要性和必要性”［22］，以對人民高度負責的態(tài)度把環(huán)境問題徹底治理好。這兩個“清醒認識”是我國建設社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的基本考量。

五、結語

總之，習近平生態(tài)文明思想是馬克思主義的普遍原理和中國社會發(fā)展實踐相結合而產(chǎn)生的具有鮮明中國特色的思想理論體系。要掌握習近平生態(tài)文明思想的豐富內(nèi)涵，就必須將其置于人類社會歷史發(fā)展的整體背景中，從人類文明史，特別是近代以來人類歷史發(fā)展的長河中去探尋其精髓。推進生態(tài)文明建設離不開偉大科學思想的指導，這是長期實踐積累的總結。自黨的十八大以來，我國在推進美麗中國建設逐漸取得成效，天藍、水清和地綠已不是夢想，這就說明習近平生態(tài)文明思想是推進美麗中國建設的科學理論。當前深入系統(tǒng)研究習近平生態(tài)文明思想產(chǎn)生的理論淵源，有利于加深對習近平生態(tài)文明思想的全面理解和深刻認識，從而更好地推進我國生態(tài)文明建設。