蒲松齡文章的文體特征
——兼與《聊齋志異》小說文體進行比較

楊 超，任競澤

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119）

清代的蒲松齡素以文言短篇小說《聊齋志異》享譽古今，并不以駢、散文寫作名世，歷來研究蒲松齡的文章論著中也較少提及其于《聊齋志異》之外的創(chuàng)作。但實際上，據(jù)蒲松齡世孫蒲庭橘所撰《〈聊齋文集〉志》記載，清代《聊齋文集》收錄蒲松齡駢、散文“共計四百余篇”[1]428，經(jīng)后人遞相摭拾，1998學(xué)林出版社出版的盛偉編《聊齋文集》收錄文章已增至六百余篇，其中賦、傳、記、引、序、疏、論、題詞、文告、婚啟、行實、祭文、雜文等“諸體皆備”[1]428。王士禛評蒲松齡之文“卓乎成家，可傳于后世無疑也”[2]541。清人朱子青亦題辭評其文“蒼潤特出，秀拔天半，而又不費支撐，天然夷曠，固已大奇；及細按之，則又精細透削，呈嵐聳翠，非復(fù)人間有”[2]541，可見聊齋之文不僅數(shù)量眾多，兼?zhèn)浔婓w，且具有頗高的藝術(shù)價值。

一、應(yīng)用類文體中的民本思想

文學(xué)產(chǎn)生之初即是為社會政治服務(wù)的，因而中國文人歷來十分重視文學(xué)的社會政治功用及應(yīng)用類文體的寫作?？鬃釉裕骸把灾疅o文，行而不遠。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功?！盵3]1106（《左傳·襄公二十五年》），其中的“言”，指的是有外交之用的辭令，孔子認為晉國成就霸業(yè)，鄭國攻陷陳國，外交辭令起了重大作用，充分肯定了實用性文體的價值。曹丕也在《典論·論文》中說：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”[4]159，標(biāo)舉文章的政治實用功能，又提出“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗”[4]158四科八體論，其中奏議、書論、銘誄三科六體皆為應(yīng)用文體，并說：“琳、瑀之章表書記，今之雋也”[4]158，對應(yīng)用類文體的審美價值予以充分的肯定。此外，劉勰在《文心雕龍·書記》篇中也為事務(wù)文書等應(yīng)用類文體正名：“并有司之實務(wù)，而浮藻之所忽也。然才冠鴻筆，多疏尺牘，譬九方堙之識駿足，而不知毛色牝牡也。言既身文，信亦邦瑞，翰林之士，思理實焉?！盵5]460可見劉勰雖偏愛文學(xué)性文體，但也反對文人徒追求浮華辭藻而忽視事務(wù)文書等應(yīng)用類文體的寫作。又在《程器》篇中強調(diào)：“安有丈夫?qū)W文，而不達于政事哉！”[5]720認為為文要經(jīng)綸政務(wù)，文學(xué)創(chuàng)作的才能也應(yīng)發(fā)揮于應(yīng)用類寫作方面。于此方面，蒲松齡也在《〈古香書屋存草〉序》中道：“自古文人，多為良吏，可以知弦歌之化，非文學(xué)者不能致也?！盵2]37在充分肯定文學(xué)經(jīng)世致用之社會作用的同時，也表達了文章須有益于民生教化的要求。

清初蒲松齡因家境貧寒而長期在縉紳人家坐館謀生，其間便代當(dāng)?shù)氐目N紳名流寫了大量實用性文章，蒲松齡在《聊齋文集自序》中曾說：“吾邑名公鉅手，適漸以凋零，故搢紳士庶，貴耳賤目，亦或闕牛而以犢耕。日久不堪其擾，因而戲索酒餌，意藉此可以止之；而遠邇以文事相煩者，仍不少也”[2]1。蒲松齡所作雖多是代人歌哭的應(yīng)酬文字，但他也曾是貧窶大眾的一員，飽受生活貧困與科舉失意之苦，深刻關(guān)切并同情同樣苦難深重的百姓，因而其應(yīng)用類文體的寫作中也包含著濃厚的民生意識。除其在做知府幕僚期間代人寫了諸如《代王侍讀與布政司何書》《正月七日上總督麻（代孫蕙）》等反映民情、為民請命的公文之外，他自己的文章也體現(xiàn)著舊時代知識分子關(guān)注廣大勞動人民生活境遇、同情百姓疾苦的民生意識。據(jù)路大荒《蒲松齡年譜》記載，康熙四十三年（1704），淄川接連發(fā)生了水災(zāi)、蟲災(zāi)、饑荒等，蒲松齡寫下《康熙四十三年記災(zāi)前篇》《秋災(zāi)記略后篇》。在這些篇章中，蒲松齡不僅記錄了自然災(zāi)害之景象，更用大量筆墨寫出了災(zāi)害引發(fā)的民生凋敝、哀鴻遍野、盜犯橫行之慘狀：“家中粟盈斗，錢盈貫，箱有完衣，目即莫敢暝，防少懈，白刃加頸矣，故有朝而素封，夕而丐食者”[2]18，“去歲道有棄兒，慈者猶或收育之，今則號嘶路側(cè)無顧者”[2]22，“去年天作孽，邑絕貧民；今年再作孽，邑?zé)o富民。今年之天，又作來年之孽，恐邑少生民矣！”[2]22蒲松齡更在《救荒急策上布政司》一文中提出諸種賑災(zāi)救災(zāi)之策，字里行間透露著他以救民為己任的民本思想。

蒲松齡不僅悲憫于百姓所受的自然災(zāi)害之苦，對于官弊病民現(xiàn)象也表現(xiàn)出為民請命的自覺意識?？滴跛氖四辏?709），淄川縣新任漕糧經(jīng)承康利貞“妄造雜費名目”[2]132，盤剝百姓，民不堪命，然而于康熙四十九年（1710），“邑中已革漕糧經(jīng)承康利貞，厚賂新城已罷刑部尚書王士禛（漁洋）、同邑進士譚再生（無競）為之關(guān)說，復(fù)其舊職。合縣聞之皆驚。先生憤然致書王士禛，并同張益公致書譚再生，直陳此事。據(jù)此可知當(dāng)時鄉(xiāng)宦之行為與先生關(guān)心合縣人之利益也”[6]57。蒲松齡憤然連書《上王司寇書》《與孫艾文轉(zhuǎn)示吳縣公》《與張益公同上譚無競（再生）進士》三封書信，“直陳此事”[6]57，為民奔走呼號。在《上王司寇書》中，他直陳“適有所聞，不得不妄為咨稟：敝邑有積蠹康利貞，舊年為漕糧經(jīng)承，欺官虐民，以肥私橐，遂使下邑貧民，皮骨皆空”[2]130，進而勸王士禛與淄川知縣“別加青目，勿使復(fù)司漕政，則浮言息矣”[2]131。在《與孫艾文轉(zhuǎn)示吳縣公》中，蒲松齡憤然反詰：“小民有盡之血力，縱可盈取，橐役無底之貪囊，何時填滿？官不知為民賊，而視為良臣，牢不可破，如何如何！”[2]132又于《與張益公同上譚無競（再生）進士》中痛批康利貞欺官虐民的行徑：“想一啖人肉而不忘其美，故不惜重金以購之也，聞?wù)吣皇　盵2]132其為保護淄川百姓的利益奔走呼號，彰顯蒲松齡強烈的社會責(zé)任感。

蒲松齡在書、序、疏、呈中也表現(xiàn)出對百姓日常生活的關(guān)心。《〈藥祟書〉序》體察山村百姓“不惟無處可以問醫(yī)，并無錢可以市藥”[2]35之苦楚?！端诶锝蚴琛逢P(guān)注農(nóng)村基礎(chǔ)建設(shè)之不足，呼吁“共發(fā)微愿，創(chuàng)小橋以便行旅”[2]92?！墩埍硪婚T雙節(jié)呈》以一腔熱血為淄川婦女王氏的貞烈之節(jié)求“一字褒揚”[2]239，以彰其德行，樹淳樸民風(fēng)。甚至在《與邑侯張石年（嵋）》《又與李希梅》等私人書信中，蒲松齡也在為涉及百姓的種種瑣事而籌謀?？傊阉升g在各種體類的應(yīng)用性文章中，都表現(xiàn)出對清初百姓生活的關(guān)注，以及對底層人民悲慘生活狀況的同情，具有強烈的現(xiàn)實關(guān)懷和民本意識。

二、聊齋文的駢體書寫

清代被視為駢文復(fù)興的朝代，“有遠承唐宋、超邁元明的氣局”[7]19。受文化環(huán)境的影響，以及為人做幕的應(yīng)酬需要，蒲松齡的大量文章都以駢體書寫，且其甚長于駢文寫作，“豹巖太史目以單行之神，作排偶之體，一切開闔動蕩，音韻鏗鏘，無不膾炙人口，神妙不亞六朝；漁洋司寇，亦稱可與陳其年相伯仲，非尋常流輩可及也”[2]542。蒲松齡的駢文，大多為應(yīng)酬往來而作，其代孫蕙所擬《十一月二十三日賀濟南太守》《十二月初六日賀曹太守署淮陽道印》《二月二十二日答徐山卓書》等都是典型的應(yīng)酬文字。這些文章以“伏以霜節(jié)高懸，四履慰甘棠之愿；星標(biāo)孤峙，五馬生繡豸之輝”[2]167一類的恭維語開頭，以“謹恪將乎芹悰，聊鳴歡于賀燕，仰希叱茹，不禁榮施。臨稟曷勝瞻切忭舞之至”[2]167之類套話結(jié)尾，是標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)酬文字的體式。此外，蒲松齡也用駢文寫作了諸如《重修玉谿庵碑記》《募建西關(guān)橋序》《賀周素心生子序》《〈我曰園倡和詩〉跋》《唐太史豹巖先生命作生志》等大量碑記、序跋等應(yīng)用文。

以駢文體式寫作官府公文、應(yīng)酬文字等應(yīng)用文的傳統(tǒng)由來已久，褚斌杰《中國古代文體概論》道：“從當(dāng)時（六朝）的文集來看，除詩賦的明顯駢化以外，舉凡一切公牘文如詔、令、表、疏，和一切應(yīng)用文如碑、銘、誄文、祭文，以及書信之類，已經(jīng)都用駢體了?！盵8]155到了宋代“舉凡一切官府文書如章、表、制、誥等，均用此體，并且四六句的格式更嚴，更趨于定型化”[8]147。宋以后，“所謂散、駢之爭雖然還幾度起伏，但駢文只在公文、應(yīng)酬文中還可以逞其余技”[8]162，而蒲松齡不僅用駢文形式寫了諸多應(yīng)制之文和官府公文，還把日常生活瑣事引入駢文的書寫范圍，擴大了駢文的題材，為駢文增添了趣味性。如《為花神討封姨檄》開篇即控訴風(fēng)神“飛揚成性，忌嫉為懷。濟惡以才，妒同醉骨；射人于暗，奸類含沙”[2]370，之后以“昔虞帝受其狐媚，英皇不足解憂，反借渠以解慍；楚王蒙其蠱惑，賢才未能稱意，乃得彼以稱雄。沛上英雄，云飛而思猛士；茂陵天子，秋高而念佳人”[2]370一系列典故責(zé)斥封氏狐媚邀寵，日益恣肆，以趣味之筆表達出作者憎惡豪強、同情弱小之心。在《責(zé)白髭文》中，作者以戲謔之筆責(zé)怨髭神：“官有汝則致惡于大僚，士有汝則取厭于文宗。馮唐于焉淹蹇，顏駟因而飄蓬。嗟汝白髭兮胡不情？汝宜依宰相，汝宜附公卿，勛名已立，尚不汝驚。我方抱苦業(yè)，對寒燈，望北闕，志南溟；爾乃今年一本，明歲一莖，其來滾滾，其出營營，如褦襶之客，別去復(fù)來，似荒蕪之草，鏟盡猶生，抑何顏之厚而不一頳也？”[2]375通過寫與虛幻髭神的辯論，感嘆自己懷才不遇、垂老無成的忿懣。

駢文寫作歷來注重辭藻華美、對偶精妙、音韻鏗鏘等形式，乃至在發(fā)展過程中出現(xiàn)了片面追求文采，缺乏真實內(nèi)容情感的弊端，正如褚斌杰先生所言：“它卻往往以形式和技巧的追求來掩蓋空虛貧乏的內(nèi)容?！盵8]155劉勰也曾在《麗辭》篇批評此類駢文“氣無奇類，文乏異采，碌碌麗辭，則昏睡耳目”[5]589。而蒲松齡的駢文克服了徒事形式而缺乏內(nèi)容、情感不足的積弊。《陳淑卿小像題辭》用近千字深情緬懷陳淑卿，“所恨離奢會促，孫子荊怨起秋風(fēng)；可憐樂極哀生，潘安仁悲深長??！香奩剩粉，飄殘并蒂之枝；羅襪遺鉤，凄絕斷腸之草！半杯漿水，呼小歲之兒名；一樹桃花，想當(dāng)年人之面?！盵2]104情濃意切，融入了作者無限情懷?！豆牢骱油醮庵邢壬分幸择壩男问绞鐾醮庵猩浇?jīng)歷：“嗚呼！自古及今，人誰無死？行路傷心，獨我夫子！竊于立雪之余暇，悉平生之逸軌。生困苦而艱難，質(zhì)聰明而秀美。其就傅在垂髫之年，而入泮猶弱冠之士。學(xué)洛緯而濂經(jīng)，文蛟騰而鳳起。設(shè)絳帳于顏山，倡絕學(xué)于范水。濟濟者半出門墻，英英者悉為桃李?！盵2]314還表達出了深切的惋惜和痛心：“何文人國士，偏逢百罹？少陵每多險阻，仲宣乃有流離。旻天不吊，靈椿萎矣！閔兇再遘，庭萱摧矣！雜英滿地，揚風(fēng)吹矣！憂刀割腸，架衣悲矣！煢煢一身，形影相依。遭逢若此，真所謂有一無兩，不可思惟者矣！”[2]314全文在兼顧駢文形式特點的同時，具有感人肺腑的情感力量。另《祝辭》控訴貪官惡吏于民之害，“設(shè)宏霸一日不死，則床寢難安；脫魚宏半載猶留，則人民欲盡”[2]367充滿填膺之義憤；《賭博辭》警勸賭博傾產(chǎn)亡家之危，“門前賓客待，猶戀戀于場頭；舍上煙火生，尚眈眈于盆里。忘餐廢寢，則久成入迷；舌敝唇焦，則相看似鬼?！盵2]369諷刺警戒意味尤甚?？傊?，蒲松齡駢文寫情者，情感充沛感人；描事者，內(nèi)容廣博真實，在兼顧文辭華美等駢文藝術(shù)表現(xiàn)形式的同時，豐富了駢文的表現(xiàn)內(nèi)容，為駢文發(fā)展注入了新鮮活力。

三、聊齋文“尊體”特點與《聊齋志異》“破體”之比較

《聊齋文集》與《聊齋志異》雖同出于蒲松齡之手，但二者卻表現(xiàn)出不同的文體意識。紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》中評價《聊齋志異》文體：“《聊齋志異》盛行一時，然才子之筆，非著書者之筆也……劉敬叔《異苑》、陶潛《續(xù)搜神記》，小說類也；《飛燕外傳》、《會真記》，傳記類也?！短綇V記》事以類聚，故可并收。今一書而兼二體，所未解也。小說既述見聞，即屬敘事，不比戲場關(guān)目，隨意裝點……今燕妮之詞，媟押之態(tài)，細微曲折，摹繪如生。使出自言，似無此理；使出作者代言，則何從而聞之？又所未解也?！盵9]472雖是批評之語，卻一語道破《聊齋志異》對傳統(tǒng)文言小說體例的突破，“一書而兼二體”[9]472點明了《聊齋志異》的破體特點。馮鎮(zhèn)巒《讀〈聊齋〉雜說》也道：“此書即史家列傳體也，以班、馬之筆，降格而通其例于小說。……《聊齋》以傳記體敘小說之事，仿《史》、《漢》遺法，一書兼二體，弊實有之，然非此精神不出，所以通人愛之，俗人亦愛之，竟傳矣。雖有乖體例可也?！盵10]924雖認為《聊齋》之體“弊實有之”[10]924，但也肯定了《聊齋志異》“有乖體例”[10]924的破體特點。魯迅也在《中國小說史略》中點明了《聊齋》在文體上的突破與創(chuàng)新：“《聊齋志異》雖亦如當(dāng)時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前；又或易調(diào)改弦，別敘畸人異行，出于幻域，頓入人間；偶述瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新。”[11]167認為此書寫神仙鬼怪故事，形式上“用傳奇法，而以志怪”[11]167，完全打破了傳統(tǒng)志怪小說粗陳梗概的寫法；內(nèi)容上“易調(diào)改弦”[11]167，不同于傳統(tǒng)志怪“發(fā)明神道之不誣”[11]41的套路，這樣的文體創(chuàng)新突破傳統(tǒng)，打破窠臼，因而“讀者耳目為之一新”[11]167，既指出了《聊齋》的破體特點，又對此予以了充分認可。

不同于《聊齋志異》對傳統(tǒng)文言小說體例的突破，聊齋文則表現(xiàn)出鮮明的尊體特征。正如劉勰在《通變》開篇所言：“設(shè)文之體有?！盵5]519，即特定的言說內(nèi)容要放入特定的文章體制中，且文章體制的安排有一定的規(guī)范。其書信諸如《與李淡庵》《又呈崑圃黃大宗師》均“本在盡言，言以散郁陶，托風(fēng)采”[5]456“條暢以任氣，優(yōu)柔以懌懷”[5]456，為“心聲之獻酬”[5]456；奏箋如《上孫給諫書》《上王司寇書》等，“敬而不懾，簡而無傲，清美以惠其才，彪蔚以文其響”[5]457；《徵畢信涉逸老園詩啟》《邀景夏孫學(xué)師飲東郭啟》等啟文“斂飭入規(guī)，促其音節(jié)，辨要輕清，文而不侈”[5]424；《責(zé)白髭文》《為群卉揭乳香劄子》等雜文“發(fā)憤以表志”[5]255“淵岳其心，麟鳳其采”[5]255，等等，聊齋它的諸種文體皆合各體之大要，寫作方式體現(xiàn)出尊體為文的特點。

劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》中關(guān)于文學(xué)尊體有云：“若夫熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)；洞曉情變，曲昭文體；然后能孚甲新意，雕畫奇辭。昭體故意新而不亂；曉變故辭奇而不黷。若骨采未圓，風(fēng)辭未練，而跨略舊規(guī)，馳騖新作，雖獲巧意，危敗亦多；豈空結(jié)奇字，紕繆而成經(jīng)矣？”[5]514他認為創(chuàng)造新穎的文意，要以學(xué)習(xí)經(jīng)典，通曉文體文情為基礎(chǔ)。蒲松齡曾投身舉事，又作為坐館先生教導(dǎo)學(xué)生潛心舉業(yè)，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典自然不必多說。蒲松齡又在《聊齋文集自序》中說自己“每于無人處時，私以古文自效”[2]1，張元所撰《柳泉蒲先生墓表》中也記載，蒲松齡落第之后“肆力于古文”[6]72，可見其對古文經(jīng)典的重視。王士禛在《題〈聊齋文集〉后》言：“八家古文辭，日趨平易，于是滄溟、弇州輩起而變之以古奧；而操觚家論文正宗，謂不若震川之雅且正也。聊齋文不斤斤宗法震川，而古折奧峭，又非擬王、李而得之，卓乎成家，其可傳于后無疑也?！盵2]541也從側(cè)面肯定了蒲松齡對前人經(jīng)典之作的學(xué)習(xí)。蒲松齡在《聊齋志異·司文郎》中借僧人之口曰：“妙哉！此文我心受之矣，非歸、胡何解辦此！”[10]743表達了對“卓然成大家”[12]351歸有光的推崇。正是在學(xué)習(xí)古文經(jīng)典，通曉古文文體文情的基礎(chǔ)上，其文章才達到“穎發(fā)笤豎，詭恢魁壘，用能絕去町畦，自成一家”[6]72之成就，亦即《風(fēng)骨》篇所言“昭體故意新而不亂；曉變故辭奇而不黷”[5]514之境。但其實不論是聊齋散文之尊體還是《聊齋志異》之破體，都是殊途同歸，正如《柳泉蒲先生墓表》中所云“要歸于警發(fā)薄俗，而扶樹道教”[7]72。

綜上所論，蒲松齡作為有清一代文學(xué)大家，其文學(xué)成就的光輝不應(yīng)僅集中于文言小說《聊齋志異》。雖曹丕認為“文非一體，鮮能備善”[4]158，但蒲松齡實可謂通才，其文章創(chuàng)作不僅兼?zhèn)浔婓w，各體皆具特色，且能在尊其體例的基礎(chǔ)上，拓寬題材表現(xiàn)領(lǐng)域，融入主體思想傾向，并以鮮明的個人特色為多種體類文章的創(chuàng)作注入新鮮活力。其文章中表現(xiàn)出的儒生情懷上承杜甫，其寫作大量的駢文下開清代駢文之“復(fù)興”之勢。研究蒲松齡各體之文，對于研究清代文學(xué)發(fā)展源流及中國文學(xué)文備眾體的民族特點，無疑是極具意義的。