習(xí)近平人類共同價值觀研究述評

趙艷 王建

〔摘要〕 自習(xí)近平主席在第七十屆聯(lián)合國大會上首次提出共同價值觀之后，共同價值觀研究成為學(xué)界普遍關(guān)注和聚焦的熱點。學(xué)界圍繞共同價值觀的生成、內(nèi)涵、意義、實踐路徑，共同價值觀與“普世價值觀”“冷戰(zhàn)價值觀”的比較，共同價值觀與中國傳統(tǒng)文化價值觀、社會主義核心價值觀的內(nèi)在關(guān)系等主題，展開了廣泛探討和深入研究。研究成果比較豐碩、研究內(nèi)容相對集中，但也存在研究思路與視野有待進一步拓展和開放、研究領(lǐng)域與內(nèi)容有待進一步拓寬和深入等方面的不足，這些都是未來研究中有待開拓的空間和努力的方向。

〔關(guān)鍵詞〕 習(xí)近平;人類共同價值觀;共同價值;“普世價值”;社會主義核心價值觀

自習(xí)近平主席在第七十屆聯(lián)合國大會上首次提出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值” 〔1 〕（以下簡稱“共同價值觀”）之后，共同價值觀研究成為學(xué)界普遍關(guān)注和聚焦的熱點。學(xué)者們圍繞與共同價值觀相關(guān)的主題展開了熱烈討論和深入研究，并取得了豐碩的成果。

如同每一種思想理論的產(chǎn)生都有其現(xiàn)實根基和時代條件，共同價值觀的提出既是對現(xiàn)實世界客觀訴求的具體反映，也是人類社會發(fā)展的必然要求。一是當前國際社會面臨治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字等共同性風(fēng)險挑戰(zhàn)，需要樹立人類命運共同體意識，建立和共享一種能夠被廣泛認同和共同遵守的國際規(guī)范和價值準則，從而凝聚國際社會合力和指導(dǎo)各民族國家作出理性的行為選擇。二是面對人類發(fā)展困境和時代難題時，向來標榜為“普世價值”的西方價值觀并沒有真正發(fā)揮所謂的“普世性”或“普適性”，沒能為解決人類的生存發(fā)展難題提供被廣泛認可和接受的原則指導(dǎo)與價值遵循。在此背景下，我國立足人類發(fā)展的整體利益和現(xiàn)實難題，為更好地樹立命運共同體意識提出了共同價值觀。共同價值觀的提出，既是對西方“普世價值”虛假普適性的有力駁斥，也是在國際舞臺上傳播中國聲音、樹立中國價值觀話語權(quán)威的積極展示。因此，有必要對共同價值觀現(xiàn)有研究進行總結(jié)性梳理，為下一步深入研究明晰思路。

一、共同價值觀基本概論研究

（一）共同價值觀的生成

共同價值觀是基于全球治理的現(xiàn)實困境和人類社會發(fā)展面臨的共同風(fēng)險挑戰(zhàn)，從共生共存的人類共同利益視角生發(fā)出的一種價值理念，具有堅實的現(xiàn)實基礎(chǔ)和深厚的理論淵源。首先，人作為“類存在”所面臨的共同利益和共同風(fēng)險挑戰(zhàn)是其現(xiàn)實基礎(chǔ)。生活在同一個地球，共處于同一個世界，人類本身就是一種相互依存、休戚與共的“類”關(guān)系存在。作為整體性的“類”存在，人們有著追求美好生活的共同愿望和利益訴求，同時也面臨著環(huán)境惡化、發(fā)展不均衡、傳染性疾病頻發(fā)高發(fā)等共同的風(fēng)險挑戰(zhàn)。共同的利益訴求與共同的風(fēng)險挑戰(zhàn)呼吁共同的價值引領(lǐng)，共同價值觀應(yīng)時而生。其次，不同文明文化交流碰撞中形成的共有共享價值理念是其理論基礎(chǔ)。雖然文明具有多樣性和多元性，但文明都是相通的，具有追求真善美的內(nèi)在一致性。不同文明在交流碰撞中往往產(chǎn)生共鳴和共情，這種共識性能夠為人類所共建共享，從而形成人類共同的文化價值理念，即共同價值觀。再次，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀是其源頭活水，歷來和平外交的中國實踐是其鮮活動力。有學(xué)者認為，“和諧世界、天下大同”的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直貫穿于我國的政治活動和外交實踐中，共同價值觀“是對中國傳統(tǒng)文化的升華，是對中國發(fā)展經(jīng)驗的發(fā)揚，也是中國特色社會主義價值觀的提煉” 〔2 〕?？傊蚧曈蛳氯祟惷媾R的共同風(fēng)險挑戰(zhàn)和人類共生共存的事實是共同價值觀生成的現(xiàn)實條件，人類共有共享的價值理念和目標追求是共同價值觀生成的理論根基，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國和平發(fā)展的豐富實踐是共同價值觀生成的動力源泉。

（二）共同價值觀的內(nèi)涵

習(xí)近平主席明確將“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”界定為“全人類共同價值”，表明這六類價值依然是當今國際社會處理以民族國家為主體的國際關(guān)系中最重要的原則規(guī)范和基本遵循。這一界定明確了共同價值觀的基本內(nèi)涵和精神要義，也意蘊著現(xiàn)實性與理想性、工具性與目的性的內(nèi)在統(tǒng)一。維護人類共同的長遠利益是價值目標;六類具體價值既是處理現(xiàn)實國際關(guān)系的基本準則和價值立場，也是各民族國家應(yīng)該堅持和認同的價值取向?？梢?，共同價值觀“所展現(xiàn)的對人的終極關(guān)懷和現(xiàn)實關(guān)懷的有機統(tǒng)一，揭示的是人類文化家園意識中目的尺度與工具尺度有機統(tǒng)一的理性要求” 〔3 〕?？傊餐瑑r值觀基于人類共同長遠發(fā)展利益訴求的基礎(chǔ)上，兼具了對人類現(xiàn)實需求與理想目標、整體利益與個體追求的雙重關(guān)懷。

也有學(xué)者從人類的生存關(guān)系、社會關(guān)系和政治關(guān)系的角度，將六類價值劃分為生存價值、社會價值和政治價值等。和平直接關(guān)乎人類的生命安全，發(fā)展意味著使人更好地生存和生活，和平與發(fā)展是保障人類生存的前提和基礎(chǔ)。公平保障著社會的良善發(fā)展，正義維護著社會的和諧有序，公平與正義是人類社會文明的重要標尺。民主代表著事務(wù)共商、權(quán)利共享，自由意蘊著自主選擇、自我支配、自行權(quán)利，民主與自由是人民當家作主的體現(xiàn)，也是人類政治文明的象征。如果說“和平、發(fā)展”表達的是人類的生存價值觀，“公平、正義”體現(xiàn)的是人類的社會價值觀，那么“民主、自由”則表征的是人類的政治價值觀 〔4 〕?？傊祟惞餐瑑r值應(yīng)該是不同民族國家能夠共建共享的共有價值，是人作為“類”存在的“類價值”。其中，“和平、發(fā)展”體現(xiàn)了人類追求自身長遠可持續(xù)發(fā)展的共同目標，“公平、正義”體現(xiàn)了正確處理國際社會關(guān)系的基本遵循，“民主、自由”體現(xiàn)了對待不同政治體制、社會制度和歷史國情的原則標準。

（三）共同價值觀的意義

其一，共同價值觀的提出是我國基于人類共同利益和共同風(fēng)險挑戰(zhàn)一體化的趨勢，為解決人類面臨的現(xiàn)實難題和保障人類長遠可持續(xù)發(fā)展而貢獻的中國智慧和中國價值，不僅有利于在國際社會中凝聚全球治理和維護世界和平的合力，而且有利于奠定各民族國家和地區(qū)之間溝通交流與攜手合作的價值觀基礎(chǔ)。有學(xué)者認為，“若沒有某種全人類普遍認同和遵循的價值目標、價值原則和價值標準，人類就難以形成共同理想和共同追求，也就無所謂是非曲直、善惡美丑之別，也就沒有公平正義、民主自由可言” 〔5 〕。其二，共同價值觀的提出打破了西方霸權(quán)主義壟斷國際價值觀話語的格局，代表著一種全新的普惠價值觀話語，也是在國際舞臺上傳播中國聲音和中國價值的重要一步，有利于提升中國價值觀的國際話語權(quán)。共同價值觀的提出，是繼“人類命運共同體”和“一帶一路”倡議后，我國在國際社會價值觀領(lǐng)域話語權(quán)的一次突破，打破了西方價值觀壟斷國際價值觀話語權(quán)的“神話”。如包志國、劉占祥認為，共同價值觀的提出，“顯示出了中國用自己的話語表達自己的主張，用自己的話語來傳播中國，解讀世界，實現(xiàn)中國的話語從哀嘆、呻吟、怒吼、救亡之聲轉(zhuǎn)化為響亮、正義、和平、發(fā)展的時代呼聲” 〔6 〕。

（四）共同價值觀的實踐路徑

共同價值觀的提出雖然引發(fā)了國際社會的廣泛共鳴，但其踐行卻面臨諸多現(xiàn)實障礙和制約因素。當今國際社會文化霸權(quán)主義、零和博弈思維、意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)沟痊F(xiàn)象依然存在，仍是共同價值觀實踐的主要障礙。為此，有學(xué)者在分析共同價值觀踐行的長期性和艱巨性的基礎(chǔ)上，提出了踐行共同價值觀要堅持“平等協(xié)商、共建共享、開放互惠、和而不同、綠色發(fā)展” 〔7 〕的五項原則。有學(xué)者提出了國際事務(wù)民主協(xié)商的協(xié)商路徑和全球治理中共同參與、分工合作的治理路徑等思路? 〔5 〕。有學(xué)者立足于建立共商、共治、共建的全球治理新秩序，提出了“協(xié)作共贏，共享和平與發(fā)展;相互尊重，共筑公平與正義;開放包容，共建自由與民主” 〔8 〕的共建共享路徑。也有學(xué)者從文化多樣性的視角出發(fā)，提出了“面對異質(zhì)的多樣文化，樹立科學(xué)的文化態(tài)度;擴大經(jīng)濟交流，促進互利共贏;建立文化對話機制，搭建文化交往平臺;注重文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推進跨國文化合作;在全球治理中推進‘共同價值的實現(xiàn)” 〔9 〕的踐行路徑。

二、共同價值觀與“普世價值觀”“冷戰(zhàn)價值觀”的比較研究

無論是20世紀90年代遺留下的“冷戰(zhàn)價值觀”，還是西方資本主義世界標榜“放之四海而皆準”的“普世價值觀”，主張的都是零和博弈、贏者通吃的惡性對抗，實質(zhì)上就是一種霸權(quán)和強權(quán)的壟斷價值觀。有學(xué)者認為，共同價值觀的提出就是為了消解國際社會上倚強凌弱、以大欺小的霸權(quán)主義價值觀，同時也彰顯了中國價值理念的共建共享和開放包容性，實現(xiàn)了對“冷戰(zhàn)價值觀”和“普世價值觀”的超越。

（一）對“冷戰(zhàn)價值觀”的超越

“冷戰(zhàn)價值觀”是美蘇對抗時期形成的，以意識形態(tài)界限將國際社會劃分為資本主義和社會主義兩大敵對陣營，以“你輸我贏、你存我亡”為主導(dǎo)的一種價值思維。這種價值觀以“結(jié)盟”形式強化盟友關(guān)系，對不同于自身意識形態(tài)和社會制度的國家予以遏制和打壓，人為割裂人的類屬性，制造人類社會之間的相互對抗和矛盾沖突。與此相反，共同價值觀則基于人類共同利益和人類命運休戚相關(guān)、安危與共這樣的客觀事實，主張在擱置意識形態(tài)分歧和尊重文明多樣化差異的前提下，秉持維護人類長遠可持續(xù)發(fā)展的價值取向。顯然，共同價值觀倡導(dǎo)的是以合作代替對抗、以共生代替遏制的價值思維，尋求的是民族國家間的互利共贏。有學(xué)者認為，共同價值觀“以‘同舟共濟，休戚與共的人類命運共同體為價值基礎(chǔ)，超越了冷戰(zhàn)價值觀‘勢不兩立，你存我亡的敵對陣營劃分;以‘多元文明和平共處為價值理想，摒棄了冷戰(zhàn)價值觀之‘稱霸全球的圖謀;以維護和實現(xiàn)‘全人類共同利益為價值追求，超越了冷戰(zhàn)價值觀之單邊利益的限囿;以‘同心協(xié)力、合作共贏為價值實現(xiàn)方式，超越了冷戰(zhàn)價值觀的‘遏制、對抗、沖突、‘零和博弈” 〔10 〕。

（二）對“普世價值觀”的超越

自共同價值觀提出后，共同價值觀與“普世價值觀”的比較研究成為學(xué)界探討的熱點，相關(guān)研究不僅全面分析了兩者的本質(zhì)區(qū)別，而且從不同維度得出了共同價值觀實現(xiàn)了對“普世價值觀”全面性超越的結(jié)論。

首先，對霸權(quán)實質(zhì)的超越。田旭明認為，“普世價值觀”無視文明多樣性、抹殺民族文明的特殊性，其實質(zhì)是一種文化霸權(quán)，而共同價值觀“承認和尊重文明多樣性，是基于世界各國人民共同利益的一種價值訴求，體現(xiàn)了全球文明發(fā)展的公平正義” 〔11 〕。韓慶祥從六個方面概括了共同價值觀與“普世價值觀”的本質(zhì)區(qū)別：一是哲學(xué)基礎(chǔ)不同?！捌帐纼r值觀”堅持一排斥多，把西方國家特殊的價值觀說成全人類的普遍價值觀和最高價值標準，強制要求其他國家向其看齊;而共同價值觀堅持多樣性的統(tǒng)一，在尊重世界各國多樣性和差異性的基礎(chǔ)上，尋求統(tǒng)一性和共識性。二是文明觀不同。“普世價值觀”主張文明的唯一性，排斥文明的多樣性;共同價值觀主張文明的多樣性和平等性。三是思維方式不同?！捌帐纼r值觀”持有的是主客二分的思維方式，把西方發(fā)達國家當作主體，將非西方發(fā)達國家則看作受主體支配和統(tǒng)治的客體;共同價值觀堅持主體間性或主主平等的思維方式，主張不同文明主體或國家具有平等性。四是發(fā)展方式不同?！捌帐纼r值觀”主張“贏者通吃”的叢林法則;共同價值觀秉承“合作共贏、和平發(fā)展”的互惠互利發(fā)展原則。五是追求目標不同。“普世價值觀”以推廣西方價值觀和政治制度為目的;共同價值觀以構(gòu)建人類命運共同體為追求。六是兩者內(nèi)容及其實質(zhì)不同?！捌帐纼r值觀”以犧牲他人利益為代價換取自身發(fā)展;共同價值觀倡導(dǎo)包容、平等、和平、共享發(fā)展。 〔12 〕顯然，共同價值觀遵循的是普遍性與特殊性、主體性與客體性、多樣性與共識性等全方位的統(tǒng)一，突破了“普世價值觀”對價值觀話語權(quán)的壟斷。

其次，對價值目標與效果、實踐路徑與方式的超越。林伯海、楊偉賓認為兩種價值觀追求的目標與效果、實踐的路徑與方式等有本質(zhì)不同：從目標與效果看，共同價值觀以人類命運共同體的合作共贏為目標，追求人類社會和諧與穩(wěn)定;“普世價值觀”以西方社會的價值體系和價值觀為標準，目的是人類整齊劃一地西方化抑或資本主義化。從實踐路徑與方式看，共同價值觀倡導(dǎo)“協(xié)商共建”，普世價值觀實施“滲透顛覆”。據(jù)此，他們認為，“普世價值觀”的出發(fā)點是西方中心主義，目的是實現(xiàn)資產(chǎn)階級和資本主義國家利益的最大化;共同價值觀是從人類命運共同體的立場出發(fā)，其出發(fā)點是求同存異，目的是聚同化異 〔13 〕?？傊?，“普世價值觀”以西方資本主義社會的價值原則作為衡量所有國家發(fā)展實踐的統(tǒng)一價值標準，“不僅嚴重違背了各個國家的發(fā)展歷史與現(xiàn)實路徑，更是脫離實踐性一廂情愿的‘單向度的‘普世” 〔14 〕，給世界帶來的只能是混亂和紛爭。倡導(dǎo)開放包容、求同存異的共同價值觀，才是引領(lǐng)人類社會走向和平發(fā)展、合作共贏的正確價值選擇。

三、共同價值觀與中國傳統(tǒng)文化價值觀、社會主義核心價值觀的關(guān)系研究

（一）共同價值觀與中國傳統(tǒng)文化價值觀的關(guān)系

學(xué)界普遍持有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是共同價值觀的思想資源和根本支撐的觀點，認為兩者是支撐與被支撐的關(guān)系。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中歷來有“天下大同、四海一家”的天下觀，“萬國咸寧、協(xié)和萬邦”的和諧觀，“各美其美、美美與共”的包容觀……既表達了中國人民對“和諧天下、大同世界”的美好愿望，也激勵了一代代中國人對公平、正義、和諧等良善價值觀的實踐與追求。中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化資源，既是中華民族的智慧結(jié)晶，也是人類共享的精神財富，為共同價值觀的凝練提供了智力支持和精神資源。如劉進田認為，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天下觀是“把公正價值和秩序推展于民族國家之間的重要文化價值之源”，是“踐行人類共同價值的文明和文化底氣所在”。 〔15 〕潘岳認為，中華文明與共同價值觀是支撐與被支撐的關(guān)系，“中華文明的整體思維和天下情懷，為構(gòu)建全人類共同價值提供了最根本的支撐” 〔16 〕。

也有學(xué)者認為共同價值觀是人類社會發(fā)展歷史進程中形成的共有和共享價值觀，中國傳統(tǒng)文化價值觀是中華民族歷史發(fā)展進程中形成的價值理念，兩者是整體與部分或共性與個性的關(guān)系。如葉險明認為，中國價值是人類共同價值的一個有機組成部分，兩者是部分與整體的關(guān)系：中國價值作為人類共同價值的構(gòu)成部分，在總的發(fā)展方向上受制于人類共同價值，而中國價值又會以自身優(yōu)勢為人類共同價值輸入新的元素，推動人類共同價值發(fā)揮應(yīng)有的文化規(guī)范作用 〔17 〕。倪壽鵬則認為，人類共同價值與中國價值不是整體與部分的關(guān)系，而是共性與個性、普遍性與特殊性的關(guān)系，他認為應(yīng)當“通過人類命運共同體的構(gòu)建，為人類共同價值注入中華民族主體性的智慧和力量” 〔18 〕?？傊?，中國傳統(tǒng)文化價值觀不僅為共同價值觀提供了思想理論資源，而且奠定了共同價值觀的基本格局，中國文化崇尚的和合大同、天下為公、天人合一等天下和諧、天人和諧的價值理念與共同價值觀的目標追求具有內(nèi)在一致性。

（二）共同價值觀與社會主義核心價值觀的關(guān)系

共同價值觀是基于人類主體的共同利益訴求所作出的價值選擇，社會主義核心價值觀是基于中華民族的整體利益訴求而作出的價值選擇，兩者在價值主體和實踐場域等方面不同。對此，學(xué)界普遍認為，兩者是共性與個性、普遍與特殊的辯證統(tǒng)一關(guān)系。戴木才認為，“社會主義核心價值觀，相對于全人類共同的文明成果和‘共同價值而言，是特殊” 〔19 〕。劉進田認為，共同價值觀具有整體性，社會主義核心價值觀具有民族性，兩者是整體與部分、普遍與特殊的辯證統(tǒng)一關(guān)系，社會主義核心價值觀作為共同價值觀的具體表現(xiàn)形式，體現(xiàn)共同價值觀，同時也可以提升和拓展為共同價值觀 〔15 〕?？梢?，雖然共同價值觀與社會主義核心價值觀的主要內(nèi)容具有重疊性，但兩者并不完全等同，也不是相互替代，而是共性寓于個性、個性體現(xiàn)共性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，即共同價值觀具有普遍性和全局性，社會主義核心價值觀具有特殊性和民族性。

還有一種觀點認為，社會主義核心價值觀是對人類共同價值的繼承與發(fā)展、吸收與貢獻。有學(xué)者認為，社會主義核心價值觀是對人類文明成果和人類共同價值的吸收和對接，也是對人類共同價值的發(fā)展和優(yōu)化，“社會主義核心價值觀充分凝結(jié)并優(yōu)化了人類共同價值”，“是人類共同價值的提煉、濃縮和升華”。 〔20 〕有學(xué)者認為，社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的“自由、平等、公正、法治”是對人類共同價值的繼承和吸納，又賦予其新的時代內(nèi)涵，所以說社會主義核心價值觀是對人類共同價值的民族性彰顯和個性化推進 〔21 〕。由此可見，我國人民在民族利益訴求上更多地彰顯出一種內(nèi)省的高度自覺，不僅積極吸收借鑒人類共同價值的文明成果，而且主動作出與人類整體利益一致的價值選擇。從這個角度可以說，兩者具有內(nèi)在一致性的承續(xù)關(guān)系。

四、共同價值觀與人類命運共同體的關(guān)系研究

一是內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系說。學(xué)界普遍認為，共同價值觀和人類命運共同體具有內(nèi)在統(tǒng)一性，人類命運共同體是共同價值觀的實踐載體和外在場域，共同價值觀是人類命運共同體的價值觀基礎(chǔ)和內(nèi)在支撐。田旭明認為，共同價值觀的提出為人類命運共同體的實現(xiàn)奠定了精神基石，“人類命運共同體的實現(xiàn)有賴于人類在生存發(fā)展問題上形成強烈的價值共識和精神共同體” 〔11 〕。劉進田認為，兩者是相互推動和相互促成的關(guān)系，“人類命運共同體是人類共同價值的現(xiàn)實基礎(chǔ)，人類共同價值是人類命運共同體的內(nèi)在靈魂。倡導(dǎo)和實踐人類共同價值，是為了更好地打造人類命運共同體以及其相關(guān)的世界秩序，而打造人類命運共同體及其世界秩序則是為了更好地實現(xiàn)人類共同價值，實現(xiàn)人類的幸福和公正” 〔15 〕。

二是部分與整體構(gòu)成說。有學(xué)者認為，共同價值觀源于人類命運共同體，是基于構(gòu)建人類命運共同體的目標而提出的，沒有共同價值觀的引領(lǐng)就不可能構(gòu)建人類命運共同體，更不可能解決人類共同面臨的生存和發(fā)展難題，所以共同價值觀是人類命運共同體的重要組成部分或者說核心構(gòu)成部分。如葉險明認為，共同價值觀是人類命運共同體的一個重要構(gòu)成部分，也是“維系‘人類命運共同體的精神文化紐帶” 〔17 〕。也有學(xué)者認為，共同價值觀反映了人類命運共同體的共同利益訴求，就是為了推動構(gòu)建人類命運共同體而提出的，它“回應(yīng)了國際社會共同應(yīng)對和解決全球性問題、構(gòu)建人類命運共同體的現(xiàn)實需要……是對全人類共同需要和共同利益的真實反映和客觀表達” 〔9 〕。顯然，反映和表達全人類共同利益的共同價值觀，意蘊著構(gòu)建“人類命運共同體”的價值共識 〔22 〕。

三是底線價值說。有學(xué)者運用底線倫理思維，提出了底線價值說，認為人類共同價值是構(gòu)建人類命運共同體的一種底線價值，是各民族國家應(yīng)該信守的最基本的原則規(guī)范，是最低限度的約束力。如孫偉平認為，“對于人類命運共同體來說，人類共同價值應(yīng)該是一種底線價值” 〔18 〕。全球化和信息化的加速推進，使人類社會越來越成為一個同呼吸、共命運的“地球村”。人類社會的這種共生性和全球性風(fēng)險挑戰(zhàn)的一體化，要求人們必須從“類”整體利益出發(fā)，樹立命運共同體意識，尋求能夠統(tǒng)合不同歷史文化的“類價值”，指導(dǎo)人們真正從人“類”的視角思考和解決現(xiàn)實問題，即“人們必須主動超越自身狹隘的立場和視角，抑制各種可能膨脹的私欲和不負責(zé)任，從整體和全局的視角系統(tǒng)地看問題，尊重基本的‘底線倫理，追求基本的‘人類共同價值，并為自己和他人的價值實現(xiàn)互相提供條件，通過合作而實現(xiàn)雙贏、多贏的價值目標” 〔23 〕。

五、對共同價值觀現(xiàn)有研究的評析和未來研究的展望

目前學(xué)界關(guān)于共同價值觀的研究成果比較豐碩、研究內(nèi)容相對集中，為進一步研究奠定了基礎(chǔ)、提供了思路、開拓了視野，但也存在某些薄弱環(huán)節(jié)和遺缺，這正是未來研究中有待開拓的空間和努力的方向。

（一）對現(xiàn)有研究的評析

一是研究思路與視野有待進一步拓展和開放。社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的能動反映。共同價值觀作為一種意識形態(tài)，必然根源于當前國際社會客觀存在的現(xiàn)實需要，是適合世界發(fā)展主題和應(yīng)對時代發(fā)展難題的一種積極的國際社會價值觀，也應(yīng)該成為處理和協(xié)調(diào)國際社會關(guān)系的主流價值觀。這就要求學(xué)者們不能僅局限于某一局域或視域的角度，而應(yīng)該站在國際社會發(fā)展局勢和人類長遠發(fā)展目標的戰(zhàn)略高度，運用國際整體戰(zhàn)略視野，探討和研究共同價值觀建構(gòu)和實踐的國際意義?，F(xiàn)有研究中還缺少這種思路和視野，與共同價值觀應(yīng)有的思想高度不相匹配。

二是研究領(lǐng)域與內(nèi)容有待進一步拓寬和深入。現(xiàn)有研究成果基本集中于上述幾個主題和領(lǐng)域，研究內(nèi)容比較集中，卻也顯示出研究范圍和領(lǐng)域的相對局限性與狹窄性，研究范圍基于又限于文化、政治、哲學(xué)、國際社會關(guān)系等學(xué)科和領(lǐng)域，沒有實現(xiàn)太大的領(lǐng)域突破。至于如何在國際社會傳播和踐行共同價值觀，以及國際社會和各國人民對共同價值觀的認可、評價與反饋等方面的內(nèi)容，尚未引起足夠重視和進一步探討，而這些內(nèi)容又涉及傳播學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。這些內(nèi)容的開拓將在研究領(lǐng)域方面實現(xiàn)新的突破，也是有待下一步深入探究和全面挖掘的重點領(lǐng)域和方向。

三是研究的系統(tǒng)性和整體性略顯不足。共同價值觀是為了消解霸權(quán)主義、強權(quán)政治與零和博弈對抗性思維等恃強凌弱的價值觀，針對國際社會普遍存在又亟待解決的和平發(fā)展赤字、政治互信赤字和全球治理赤字等一系列全球性風(fēng)險挑戰(zhàn)和難題，為解決人類面臨的共同難題和構(gòu)建人類命運共同體而提出的。因此，要對共同價值觀展開深入研究，就離不開對全球治理、國際價值觀話語權(quán)和價值觀話語體系以及人類命運共同體的建構(gòu)等相關(guān)主題的關(guān)聯(lián)性、全面性與綜合性研究，否則研究就難以做到深入、完整和系統(tǒng)。目前這方面的研究或者欠缺，或者分散和不夠深入，還難以匹配共同價值觀全球性傳播和國際性認同的現(xiàn)實需要，有待進一步開展系統(tǒng)性和創(chuàng)新性研究。

（二）對未來研究的展望

基于以上對共同價值觀研究成果和存在不足的分析，結(jié)合共同價值觀對推動構(gòu)建人類命運共同體的重要意義和內(nèi)在價值，筆者認為以下內(nèi)容還有待進一步深入研究。

一是人類共同價值的內(nèi)涵外延研究。習(xí)近平主席在聯(lián)合國大會上指出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”是全人類的共同價值，主要是基于民族國家依然是當今國際社會交往和踐行的主體這一客觀現(xiàn)實和前提基礎(chǔ)上的。這六類價值不僅體現(xiàn)了人類共同價值的核心要義和精髓，更主要的是契合了民族國家對當前國際交往關(guān)系的現(xiàn)實訴求，具有可操作性和可實踐性。然而，人類共同價值基于此又并非止于此，從人類交往的實踐來看，人類共同價值應(yīng)該是不同民族和國家的人民共建共享、普遍認可、共同追求，并且自愿自覺地用以指導(dǎo)自身行為和實踐活動的價值理念。從這個層面上說，人類共同價值具有開放包容性和普惠共享性，應(yīng)該是人類在價值標準和價值取向上的最大公約數(shù)。只要符合人類整體發(fā)展利益與發(fā)展方向的價值選擇和價值取向，以及各國人民共同認可和追求的價值理念，都應(yīng)是人類共同價值的范疇。目前這方面的研究，主要還是圍繞著習(xí)近平主席提出的六類價值進行闡釋和歸納分類，未來有必要對人類共同價值的外延研究予以拓展和豐富。

二是共同價值觀的理論依據(jù)和溯源研究。已有研究成果中，雖有學(xué)者結(jié)合當今全球化的發(fā)展趨勢、人類面臨的共同風(fēng)險挑戰(zhàn)和人類命運共同體意識的凸顯等時代主題，結(jié)合人類共同文明成果的思想資源，探析了共同價值觀生成的時代背景及現(xiàn)實基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ);追溯了中華民族歷來對和平、公正、自由、民主、平等等價值的渴盼與追求，論證了中國傳統(tǒng)文化價值觀、社會主義核心價值觀和共同價值觀的高度契合等，在一定程度上挖掘和豐富了共同價值觀的理論資源，但大多顯得簡單或粗略，并未就如何踐行做進一步的深入探討。更少有學(xué)者從價值主體、價值客體、價值介體、價值實踐等馬克思主義價值學(xué)視域探討共同價值觀及其價值體系的建構(gòu)等。這些領(lǐng)域的深入研究將有助于進一步分析共同價值觀內(nèi)涵的層次性和踐行的可能性，對推動共同價值觀的傳播與踐行具有深遠意義。

三是共同價值觀的話語傳播、話語認同和國際話語權(quán)建構(gòu)研究。有學(xué)者從共同價值觀與“普世價值觀”和“冷戰(zhàn)價值觀”的對比研究中，得出了共同價值觀超越了后兩種意識形態(tài)的結(jié)論。也有學(xué)者認為共同價值觀是為了消解西方文化霸權(quán)和打破西方壟斷國際價值觀話語權(quán)而提出的。顯然，共同價值觀的提出是中國價值和中國智慧的高度凝結(jié)，也是繼“人類命運共同體”“一帶一路”之后的又一次能夠反映國際社會訴求的重大倡議，邁開了傳播中國價值和發(fā)出中國聲音的重要一步。共同價值觀話語的提出如此重要，而作為進一步培育共同價值觀國際話語權(quán)視域下的話語傳播（包括誰來傳播、向誰傳播、如何傳播、傳播的載體和渠道等一系列傳播學(xué)領(lǐng)域的內(nèi)容）、話語認同（包括認同依據(jù)、認同現(xiàn)狀、認同困境、認同路徑、認同成效評價等相關(guān)內(nèi)容）和話語體系建構(gòu)（包括話語主體、話語內(nèi)容、話語方式、話語成效、話語保障機制的建構(gòu)等相關(guān)內(nèi)容）等方面的研究還沒有引起足夠的重視，有待學(xué)界繼續(xù)展開全面系統(tǒng)性的梳理和更進一步的整體性挖掘，從而為共同價值觀話語的國際認同和全球性建構(gòu)提供理論依據(jù)和現(xiàn)實指導(dǎo)。

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責(zé)任編輯 梁華林