瑪格麗特·阿特伍德“末世三部曲”的生態(tài)女性主義解讀

李昊宇

摘 要：瑪格麗特·阿特伍德是一位蜚聲國際的加拿大女作家，她于21世紀出版的三部長篇小說《羚羊與秧雞》《洪水之年》和《瘋癲亞當(dāng)》被稱為“末世三部曲”。這三部作品體現(xiàn)出阿特伍德的生態(tài)女性主義思想。書中描寫技術(shù)統(tǒng)治論導(dǎo)致的極權(quán)統(tǒng)治和生態(tài)災(zāi)難、人對自然的破壞、男性對女性的壓迫，探索改變這種局面的途徑，即停止對技術(shù)的濫用、人與自然和諧共生以及構(gòu)建和諧的兩性關(guān)系。

關(guān)鍵詞：瑪格麗特·阿特伍德; “末世三部曲”; 生態(tài)女性主義

中圖分類號：G642.421? ? ? ? ? ? ?文獻標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1006-3315（2021）3-090-002

一、引言

瑪格麗特·阿特伍德是當(dāng)代加拿大女詩人、小說家和文學(xué)評論家，因其作品多產(chǎn)和先鋒的寫作技巧被譽為“加拿大文學(xué)女王”。其21世紀出版的三部長篇小說《羚羊與秧雞》（2003年）、《洪水之年》（2009年）、《瘋癲亞當(dāng)》（2013年）合稱“末世三部曲”。這三部小說反映出阿特伍德對生態(tài)危機、技術(shù)倫理和男女兩性關(guān)系等問題的深入思考。因此，本文擬從生態(tài)女性主義角度對“末世三部曲”進行解讀。

1974年，法國女性主義者弗朗索瓦·德·奧波尼（Francoise Deaubonne）在《女性主義或死亡》一書中首次使用生態(tài)女性主義（eco-feminism）一詞。她把西方文化對女性的貶斥與對自然的貶斥聯(lián)系起來[1]，指出性別不平等就如人對自然的統(tǒng)治剝奪一樣普遍。生態(tài)女性主義概念一經(jīng)提出就引起了很大反響。1976年，美國教授勒斯特拉·金把這一概念引入課堂教學(xué)，并且于20世紀80年代舉行“女性與地球上的生命”座談會，積極推動生態(tài)女性主義的理論發(fā)展和社會運動。同一時期，一些生態(tài)女性主義作品面世。此后，生態(tài)女性主義的理論研究從以法國和美國等發(fā)達國家為中心，到21世紀逐漸擴展到包括第三世界國家在內(nèi)的世界各地。生態(tài)女性主義批判人對自然的無節(jié)制掠奪和父權(quán)社會對女性的壓迫，號召在人與自然、男性與女性之間建立一種新型關(guān)系。

二、瑪格麗特·阿特伍德生態(tài)女性主義思想的形成

瑪格麗特·阿特伍德是位勤奮多產(chǎn)的作家，她的很多作品飽含對自然的關(guān)注和對生態(tài)問題的思考，這與她的成長經(jīng)歷是密不可分的。

阿特伍德1939年出生于渥太華。她的父親卡爾·埃德蒙·阿特伍德是一位生物學(xué)家，負責(zé)一個研究站，專門從事食樹類昆蟲的研究。于是，阿特伍德從小便跟隨父親，每年夏天深入到安大略和魁北克的北部林區(qū)。那里的叢林、荒野、湖泊和鄉(xiāng)間小屋是她熟知的世界，潛鳥、海貍以及駝鹿等動物是她童年的伙伴，這些生活經(jīng)歷孕育了阿特伍德對于大自然和荒野的熱愛。即便長大后在多倫多大學(xué)維多利亞學(xué)院學(xué)習(xí)期間，她也經(jīng)常在夏令營活動中做兼職指導(dǎo)員，重返她喜愛的大自然。加拿大的北部荒野已經(jīng)滲入阿特伍德的血液之中[2]，也為她后來走上文學(xué)創(chuàng)作道路積累了素材。

三、“末世三部曲”的生態(tài)女性主義解讀

阿特伍德的生態(tài)女性主義思想在“末世三部曲”中得以淋漓盡致的體現(xiàn)。這三部小說圍繞“天塘項目”失控給世界帶來的一場浩劫展開。

《羚羊與秧雞》以小說主人公“雪人”在海邊醒來為開端，面對一個滿目瘡痍的世界，他茫然不知所措。故事以兩條線索鋪開，一條是用現(xiàn)在時講述“雪人”在廢墟中艱難尋找食物的過程，另一條是用過去時斷斷續(xù)續(xù)回憶浩劫發(fā)生之前的生活。該書描寫技術(shù)統(tǒng)治論導(dǎo)致的極權(quán)統(tǒng)治和生態(tài)災(zāi)難。“雪人”原名叫吉米，他的父親是基因研究專家，為奧根農(nóng)場工作，之后被欣膚公司聘任為副經(jīng)理。全家人最早住在奧根農(nóng)場大院，后來搬到荷爾史威瑟大院。大院是科技公司專門為高科技人才建造的住宅區(qū)，其修建目的是讓他們在里面安居樂業(yè)，并把其他人都擋在外面。公司警名義上是保護大院居民的，實則監(jiān)視他們的一言一行，就連來家里的清潔工也是探子。普通人生活的地方叫雜市，據(jù)說那里到處是游手好閑的人，吸毒者、搶劫犯、乞丐和瘋子充斥其中，公共安全體系漏洞百出。大院居民不到萬不得已不能去雜市。大院和雜市代表著涇渭分明的精英階層和下層階級，而所謂的精英階層也受到公司的嚴密監(jiān)管。技術(shù)精英們利用轉(zhuǎn)基因技術(shù)，研發(fā)出“浣鼬”（浣熊和臭鼬的合成動物）、“辟公”（一種提供器官的巨型轉(zhuǎn)基因豬）和“袋羊”（袋鼠和綿羊的雜交品種）。在這樣一個極權(quán)統(tǒng)治社會里，技術(shù)是評判一個人的唯一標(biāo)準。用奧根農(nóng)場的“數(shù)學(xué)——化學(xué)——應(yīng)用生物學(xué)”的標(biāo)準衡量，吉米屬于那種沒有過人之處的正常孩子[3]。他畢業(yè)后在一家名為安諾優(yōu)的公司做推銷員。而他在荷爾史威瑟中學(xué)的同學(xué)格倫（即“秧雞”）則是一位天才，在微技術(shù)生化課上表現(xiàn)優(yōu)異，中學(xué)畢業(yè)后被沃特森——克里克學(xué)院高價挖走，后來到雷吉文——埃森思大院工作。“秧雞”是研究長生不老藥的“天塘”項目的一員，他們研發(fā)出一款“喜福多”藥片。這種藥片可以保護使用者抵御所有已知的性傳播疾病，起到延長青春的功效。實際上它還是一種一勞永逸的節(jié)育藥品，當(dāng)然這項功效是不會寫進促銷公告的，這是科技公司牟取暴利的慣常做法，其目的是盈利而非真正造福于人。最終，藥片中攜帶的病毒傳播開來，帶來一場全球性的瘟疫。由于之前“秧雞”給他注射過疫苗，吉米幸存了下來，同時活下來的還有“秧雞”培育出的一種新型人類“秧雞人”。這場災(zāi)難是濫用技術(shù)的后果，引起人們對科技倫理的思考。

《羚羊與秧雞》還反映了人對自然的破壞。吉米和“秧雞”的談話透露出一條重要信息，即人類占有的時空越來越不夠用，對資源的需求超過供給。這是人對自然過度掠奪的后果，為我們敲響了警鐘。該書也刻畫了男性對女性的壓迫?！傲缪颉笔且粋€漂亮的亞裔女孩，父親去世后她被村里人賣給人販子，到大城市當(dāng)妓女。多年顛沛流離后，她找到了一份正經(jīng)工作，當(dāng)上“秧雞”的助手，但私下也成為“秧雞”的情人，后來又與吉米偷情?？梢?，即便踏入職場，“羚羊”仍然遭受男性的覬覦，擺脫不掉男權(quán)社會的壓迫。

“末世三部曲”的第二部《洪水之年》以兩位女主人公托比和瑞恩的視角講述瘟疫發(fā)生前后的故事，那場毀滅世界的瘟疫就是一場無水的洪災(zāi)。生化工具和漂白劑也無法消滅病毒，疫情仿佛乘著翅膀穿越空氣而來，如火海般在城市間蔓延，攜帶病原體的暴眾不斷擴散，隨之?dāng)U散的還有恐怖和屠殺。這部小說表明人類只有依賴自然、尊重自然才能存活下來。書中有一個名叫“上帝的園丁”的泛宗教組織，它原本是雜市里的一個組織，其宗旨是保護環(huán)境。亞當(dāng)?shù)谝辉f，“我們應(yīng)該將公共輿論導(dǎo)向有利于生態(tài)環(huán)境的方向”[4]。預(yù)料到災(zāi)難遲早會降臨，它在雜市上方建造了一個叫做“伊甸之崖”的屋頂花園。園丁們過著與自然和諧共生的生活，種植花草，自制草本爽膚水和乳液，回收利用空瓶，建生態(tài)廁所，舉辦自然物材交易會。首輪疫病爆發(fā)后，托比失業(yè)，后來在一家名叫“秘密漢堡”的連鎖店上班，受到經(jīng)理弗蘭克的騷擾。一天，一位名叫亞當(dāng)?shù)谝坏膱@丁在游行途中救出托比，帶她到屋頂花園生活。托比逐漸摸清了園丁的位階制度，即所有園丁在靈格上一律平等。園丁們還在園丁學(xué)校擔(dān)任教職人員，給人們傳授生存技能。瑞貝卡負責(zé)廚藝課，瑟爾雅教縫紉課，老麥負責(zé)心算，皮拉教養(yǎng)蜂和真菌學(xué)。為了應(yīng)對災(zāi)難，園丁們定期儲存食物，倡導(dǎo)素食主義，不殺害動物，尊重動物的生存權(quán)利，敬畏自然。他們遵循綠色的生活方式，床墊是用米糠和麥秸填充的，被子是用藍色牛仔褲和舊浴室防滑墊縫制而成的。托比慢慢適應(yīng)了在屋頂花園的生活，并成為夏娃第六。

《瘋癲亞當(dāng)》是“末世三部曲”的最后一部，承接前兩部作品，描寫了瘟疫爆發(fā)之后的故事?，F(xiàn)在時的部分以托比為主要敘事者，過去時的部分以兩位男性人物澤伯和亞當(dāng)?shù)谝粸閿⑹抡?，補充了“上帝的園丁”創(chuàng)立之初的細節(jié)和童年“秧雞”的故事。書中通過對托比和澤伯關(guān)系的描寫暗示了構(gòu)建和諧兩性關(guān)系的可能性。托比與澤伯都是瘟疫的幸存者，在互相幫助的過程中建立了感情，發(fā)展為戀人。在搭建泥草屋的時候，托比懷疑澤伯與敏狐關(guān)系曖昧。她深吸了口氣，喚醒她在園丁時代的冥想訓(xùn)練[5]，克制住質(zhì)問的沖動，朝敏狐的方向看過去，寬容地笑了。這一細節(jié)體現(xiàn)了她對澤伯的尊重和冷靜的處事風(fēng)格。澤伯外出尋找物資遲遲未歸，托比既擔(dān)心他的人身安全，又擔(dān)心他受到敏狐的勾引。原來澤伯一行遭到了巨型豬的襲擊，幸好平安歸來?；貋砗螅杏X到托比的反常情緒，送給托比一個帶小圓鏡的化妝盒以及紙筆，并且主動解釋和敏狐是清白的。兩個人真誠溝通，尊重彼此，互相理解，感情越來越深。在結(jié)束和彩彈手的戰(zhàn)斗之后，兩個人一起跳過篝火，交換綠樹枝，完成了“上帝的園丁”的結(jié)伴儀式。托比和澤伯之間和諧兩性關(guān)系的建立與彩彈手對女性的殘暴和“秧雞”對女性的冷漠形成鮮明的對比，可見，暴力與占有是傳統(tǒng)男權(quán)社會對女性的壓迫，只有尊重和溝通才是解構(gòu)男女二元對立和構(gòu)建和諧兩性關(guān)系的有效途徑。

四、結(jié)語

瑪格麗特·阿特伍德筆下的虛構(gòu)世界正是當(dāng)今真實世界的縮影，“末世三部曲”體現(xiàn)了阿特伍德對于當(dāng)今世界生物技術(shù)濫用、暴力蔓延、公司企業(yè)唯利是圖、極權(quán)統(tǒng)治、男女不平等以及生態(tài)惡化等現(xiàn)象發(fā)展趨向的預(yù)測，也表達了她對人類生存危機的擔(dān)憂，對構(gòu)建和諧的兩性關(guān)系和人與自然關(guān)系的希冀。反映現(xiàn)實、預(yù)測未來、警示世人正是她的創(chuàng)作初衷之所在。

基金項目：2017年度河套學(xué)院科學(xué)技術(shù)研究項目，項目名稱“瑪格麗特·阿特伍德21世紀作品的創(chuàng)作主題及創(chuàng)作手法研究”，項目編號：HYSQ201741

參考文獻：

[1]陳英.生態(tài)女性主義文化批判理論研究[M]北京：人民出版社，2017

[2]傅俊.瑪格麗特·阿特伍德研究[M]南京：譯林出版社，2003

[3]瑪格麗特·阿特伍德.羚羊與秧雞[M]韋清琦，袁霞譯.南京：譯林出版社，2004

[4]瑪格麗特·阿特伍德.洪水之年[M]陳曉菲譯.上海：上海譯文出版社，2016

[5]瑪格麗特·阿特伍德.瘋癲亞當(dāng)[M]趙奕，陳曉菲譯.上海：上海譯文出版社，2016