新時(shí)代云南農(nóng)民畫中的美麗鄉(xiāng)村形象研究

摘要：新時(shí)代中國(guó)文藝要樹立以人民為中心的基本立場(chǎng)。農(nóng)民畫是文藝“飛入尋常百姓家”的重要方式。云南農(nóng)民畫經(jīng)歷了從戶縣模式向金山模式轉(zhuǎn)變的歷史發(fā)展進(jìn)程，到了新時(shí)代更具民族和地方特色。新時(shí)代云南農(nóng)民畫集中表現(xiàn)了云南美麗鄉(xiāng)村形象。云南特色農(nóng)民畫的發(fā)展為“以我手畫我心”的民間藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展提供了重要參考。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;云南農(nóng)民畫;美麗鄉(xiāng)村形象;民間藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）22-00-03

新時(shí)代的中國(guó)文藝要樹立以人民為中心的基本立場(chǎng)，堅(jiān)持從人民中來(lái)、從生活中來(lái)，最終回到人民中去、回到生活中去。以農(nóng)民為創(chuàng)作主題、以農(nóng)村為表現(xiàn)主題、以反映農(nóng)民現(xiàn)實(shí)生活和精神趣味為目標(biāo)的農(nóng)民畫在新時(shí)代的中國(guó)受到了極高的重視，得到了很好的發(fā)展。目前中國(guó)已有不少有名的農(nóng)民畫之鄉(xiāng)，比如陜西延安安塞、江西永豐、江蘇南京六合、上海金山等。云南農(nóng)民畫有自身獨(dú)特的發(fā)展歷程和發(fā)展環(huán)境，其中所反映的云南新時(shí)代美麗鄉(xiāng)村形象（包括自然景觀、村落景觀和人文景觀）也具有重要研究意義。

1 云南特色農(nóng)民畫的發(fā)展歷程

農(nóng)民畫是由非專業(yè)人士創(chuàng)作的以鄉(xiāng)村各類形象為主題的民間繪畫作品。農(nóng)民畫自20世紀(jì)70年代開始在全國(guó)遍地開花，但整體發(fā)展一波三折，主要經(jīng)歷了戶縣模式和金山模式兩個(gè)階段[1]。所謂戶縣模式，是指20世紀(jì)70年代至改革開放前盛行的以官方政治任務(wù)為主導(dǎo)、以時(shí)事宣傳為創(chuàng)作導(dǎo)向的農(nóng)民畫創(chuàng)作模式;所謂金山模式，是指改革開放以后以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益為主導(dǎo)、以個(gè)體藝術(shù)為創(chuàng)作導(dǎo)向的創(chuàng)作模式。兩種創(chuàng)作模式有其各自的歷史背景和利益訴求，創(chuàng)作主題和風(fēng)格截然不同。

云南農(nóng)民畫在全國(guó)農(nóng)民畫浪潮中一直不曾落后，但整體上有比較明顯的滯后性和模仿性特征，在此基礎(chǔ)上還具有本地特色和民族特色。

所謂滯后性和模仿性，是指云南農(nóng)民畫的產(chǎn)生是在以戶縣為代表的農(nóng)民畫取得明顯的政治宣傳效果的情況下，直接向戶縣農(nóng)民畫學(xué)習(xí)和借鑒的結(jié)果，是一場(chǎng)自上而下的政治宣傳運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。受到戶縣農(nóng)民畫的影響，云南農(nóng)民畫的動(dòng)員、培訓(xùn)和組織都由政府主導(dǎo)，農(nóng)民畫運(yùn)動(dòng)開展過(guò)程中的一切經(jīng)費(fèi)也全由政府承擔(dān)。這一時(shí)期的農(nóng)民畫創(chuàng)作者與其說(shuō)是畫畫者、藝術(shù)家，不如說(shuō)是政府聘請(qǐng)的公務(wù)員。他們通過(guò)參與農(nóng)民畫的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作換取工分，獲得資助。這樣的農(nóng)民畫運(yùn)動(dòng)雖然使農(nóng)民畫受到了重視并且盛行一時(shí)，但實(shí)際上并沒(méi)有以農(nóng)民和繪畫為關(guān)鍵詞，不像一場(chǎng)“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，更像一場(chǎng)配合政治需要的宣傳運(yùn)動(dòng)。

改革開放以后，配合政治需要的農(nóng)民畫創(chuàng)作依然存在，但是已經(jīng)嚴(yán)重回縮到幾乎被人遺忘的程度，直到上海金山模式出現(xiàn)。上海金山模式是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下，逐漸擺脫農(nóng)民畫作為政治宣傳的單一身份，喪失了政府財(cái)政包干的經(jīng)費(fèi)支持的歷史條件下，強(qiáng)調(diào)個(gè)人創(chuàng)作、自力更生、市場(chǎng)化運(yùn)作的農(nóng)民畫發(fā)展模式。云南農(nóng)民畫在改革開放后一度沉寂甚至無(wú)以為繼，從事農(nóng)民畫創(chuàng)作的人員和機(jī)構(gòu)在失去財(cái)政經(jīng)費(fèi)支持后不愿意繼續(xù)創(chuàng)作，選擇重歸于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的本行。直到受到金山模式的影響，一部分重歸農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的創(chuàng)作者在農(nóng)閑之余，或出于個(gè)人喜好，或出于經(jīng)濟(jì)利益，重新開始創(chuàng)作農(nóng)民畫。因?yàn)閿[脫了自上而下的單一標(biāo)準(zhǔn)的限制，這一時(shí)期的農(nóng)民畫更強(qiáng)調(diào)以淳樸的視角、熱鬧的構(gòu)圖和平實(shí)的重彩，“以我手寫我見”“以我手畫我心”地自由創(chuàng)作。

到這一發(fā)展階段，云南農(nóng)民畫才真正做到了名副其實(shí)：由農(nóng)民創(chuàng)作，描繪農(nóng)民身邊、眼中和心中的美麗鄉(xiāng)村，表達(dá)農(nóng)民的生活現(xiàn)實(shí)、審美趣味和精神需求。也是這個(gè)發(fā)展階段，才真正踐行了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想中“從人民中來(lái)，到人民中去”“以人民為中心”的文藝創(chuàng)作原則。

2 新時(shí)代云南農(nóng)民畫中的美麗鄉(xiāng)村形象

作為一個(gè)地理地貌復(fù)雜、文化特色鮮明、民族文化極為豐富、跨境文化交流頻繁的地區(qū)，云南省的特色農(nóng)民畫逐漸發(fā)展壯大。云南農(nóng)民畫的發(fā)展與全國(guó)農(nóng)民畫的發(fā)展具有緊密關(guān)聯(lián)，但又具有地方特色和民族特色。新時(shí)代云南農(nóng)民畫除了符合農(nóng)民畫“農(nóng)民創(chuàng)作、描繪農(nóng)村、自我表達(dá)”這三個(gè)共同特征外，在表現(xiàn)特色自然景觀、民族風(fēng)情、特色節(jié)慶和勞動(dòng)生產(chǎn)方面也別具一格。云南省內(nèi)的農(nóng)民畫在多點(diǎn)分布的同時(shí)，相對(duì)集中分布在昆明、騰沖、文山、楚雄等地。

新時(shí)代云南農(nóng)民畫是新時(shí)代云南廣大鄉(xiāng)村高速發(fā)展、不斷變化的現(xiàn)實(shí)在樸實(shí)的農(nóng)民心中的最真實(shí)反映。2019年9月由云南美術(shù)出版社出版的《見證新時(shí)代 中國(guó)農(nóng)民畫精品典藏》[2]畫冊(cè)正是新時(shí)代中國(guó)農(nóng)民畫，特別是新時(shí)代云南農(nóng)民畫的一份重要文獻(xiàn)，此畫冊(cè)的出版本身也說(shuō)明了新時(shí)代云南省對(duì)于農(nóng)民畫的高度重視和積極投入。這本畫冊(cè)收錄了來(lái)自全國(guó)24個(gè)省、市、自治區(qū)具有代表性的234幅農(nóng)民畫精品，其中來(lái)自云南省的精品農(nóng)民畫多達(dá)48幅，占到了總數(shù)的1/5[2]。

這些云南農(nóng)民畫精品體現(xiàn)和繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文藝“直抒胸臆、一詠而三嘆”的抒情傳統(tǒng)，表現(xiàn)了改革開放以來(lái)，特別是新時(shí)代云南農(nóng)村繁榮發(fā)展的美麗面貌，體現(xiàn)了廣大人民群眾積極生產(chǎn)、富足喜慶的精神狀況，同時(shí)展示了云南獨(dú)特的自然環(huán)境和豐富的資源，展示了云南特有的少數(shù)民族文化資源，展示了云南人民積極樂(lè)觀、能歌善舞、勤勞樸實(shí)的總體形象，抒發(fā)了對(duì)美好生活的滿足以及對(duì)幸福未來(lái)的信心。

新時(shí)代云南農(nóng)民畫在內(nèi)容上以表現(xiàn)生活場(chǎng)景和生活中的人事物為主要題材，踐行“以我手寫我心”的創(chuàng)作原則，并在做到如實(shí)反映社會(huì)生活的基礎(chǔ)上巧妙地夸張和變形。在技巧上注重色彩平涂和樸實(shí)構(gòu)圖所形成的獨(dú)特畫面效果，色彩鮮艷，構(gòu)圖飽滿，充滿生活情趣和美好鄉(xiāng)村意趣，表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)變化的喜悅和對(duì)美好生活的熱愛，營(yíng)造了喜慶熱鬧、積極樂(lè)觀的總體情感氛圍。其中有大量關(guān)于美麗鄉(xiāng)村形象的描繪，體現(xiàn)了新農(nóng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的巨大成果。這些美麗鄉(xiāng)村的形象描繪主要包括以下三個(gè)方面。

2.1 自然景觀的美麗形象。

美麗鄉(xiāng)村之美，首先在于“綠水青山就是金山銀山”的自然之美。云南地理地貌具有多樣性的整體特征，具有除了沙漠和海洋之外的所有自然景觀類型，因此被稱為“彩云之南”“七彩云南”。藝術(shù)源于生活，云南農(nóng)民畫創(chuàng)作者情系家鄉(xiāng)，在選擇繪畫題材時(shí)少不了對(duì)自然山水和人物的關(guān)注。比如昆明呈貢農(nóng)民畫家高金華的《梨園歡歌》和鐘玲的《家鄉(xiāng)美》都以昆明呈貢區(qū)萬(wàn)溪沖村最具特色的萬(wàn)畝梨園、梨花滿園為主要表現(xiàn)對(duì)象，而昆明石林縣農(nóng)民畫家龍金堯的《夜石林》則表現(xiàn)了絢爛的燈光中鬼斧神工的石林夜景之美。

2.2 村落景觀的美麗形象。

“小小村落，裊裊炊煙，路上一道轍”，小小的村落、彎彎曲曲的巷子，“雞棲于塒，牛羊下來(lái)”，是多少游子思鄉(xiāng)的寄托所在。多樣化的民族村落景象也是云南農(nóng)民畫最具代表性的表現(xiàn)主題。保山騰沖市賈明安的《春回傣家》以全景圖的方式表現(xiàn)了傣族傳統(tǒng)村寨的竹樓形象以及傣族村寨的整體布局，又在前景中描繪了汽車、摩托、巴士等現(xiàn)代化交通工具以反映傣族村寨中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融。同樣來(lái)自騰沖的農(nóng)民畫家羅朝德在《古鎮(zhèn)》中則以“茶馬古道”驛站的鄉(xiāng)村古鎮(zhèn)形象為核心，表現(xiàn)古鎮(zhèn)里大樹半遮半掩下人來(lái)人往、繁忙歡快的生活景象。昆明官渡區(qū)農(nóng)民畫家陳為群的《石村》則表現(xiàn)了具有地方特色的由石頭壘起來(lái)的石頭城的村落形象。

2.3 人文景觀的美麗形象。

云南地理環(huán)境多樣產(chǎn)生了多樣化的社會(huì)文化和生產(chǎn)生活場(chǎng)景。這些與農(nóng)民畫創(chuàng)作者朝夕相伴的人文景觀也是云南農(nóng)民畫中美麗鄉(xiāng)村的重要組成部分。其中包含勞動(dòng)生產(chǎn)（收玉米、建房子、打魚、犁地等）、歌舞節(jié)慶（傣族潑水節(jié)、彝族火把節(jié)、苗族花山節(jié)、春節(jié)、趕集、婚禮等）、特色美食（長(zhǎng)街宴、過(guò)橋米線、蒸餌塊、釀新酒、嘗水酒等）、特色文化（騰沖皮影戲、瓦當(dāng)貓、茶馬古道文化、阿詩(shī)瑪傳說(shuō)、白族土著信仰、民居、服飾等）等四個(gè)方面。

由以上分析可以看出，云南特色農(nóng)民畫主要表現(xiàn)題材集中在對(duì)美麗鄉(xiāng)村中自然景觀、村落景觀、人文景觀的描繪。雖然使用了重彩變形和重疊復(fù)沓等特殊手法，但其依然屬于直接反映現(xiàn)實(shí)生活、直接表達(dá)真情實(shí)感的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。

3 新時(shí)代云南農(nóng)民畫美麗鄉(xiāng)村形象的思考

新時(shí)代云南農(nóng)民畫既結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，符合社會(huì)需要，又能展示美麗鄉(xiāng)村建設(shè)成果，滿足人民群眾對(duì)美好生活的感受和向往，是“以人民為中心”表現(xiàn)新時(shí)代的重要方式，也是新時(shí)代文藝“飛入尋常百姓家”的重要途徑。

描繪云南美麗鄉(xiāng)村的農(nóng)民畫的代表案例有很多，大理雙廊伙山村的白族農(nóng)民畫就是其中具有影響力的一種。大理雙廊伙山村的白族老奶奶畫家們，從最初對(duì)繪畫一無(wú)所知，到能熟練運(yùn)用繪畫這種藝術(shù)形式描繪眼中的生活、身邊的事物、心中的美麗鄉(xiāng)村，是新時(shí)代云南農(nóng)民畫展現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村形象的重要代表[3]。美麗鄉(xiāng)村既需要青山綠水，也需要文藝介入。新時(shí)代的農(nóng)村生活發(fā)生了翻天覆地的變化，這些變化打開了世世代代過(guò)著同樣生活的人們的眼界，讓他們開始用另一種眼光看世界，觀察自己的生活，回味自己的人生，表現(xiàn)身邊的人、事、物。

最早的藝術(shù)，來(lái)自人類對(duì)于自我以及現(xiàn)實(shí)生活的最初的觀察、感悟和變形;最好的藝術(shù)，來(lái)自人們對(duì)真情實(shí)感的回味、咀嚼和升華。“文學(xué)藝術(shù)來(lái)自人民群眾自發(fā)的生活記錄和情感表達(dá)，文藝自身也是人民群眾創(chuàng)造的產(chǎn)物……中國(guó)文藝要滿足人民群眾最普遍、最迫切的心靈期待和精神需求”[4]，“戲曲藝術(shù)的生命力在于從眾隨俗……因此戲曲所要尋找的是與接受者共鳴的‘交匯點(diǎn)’，與文化層次、生活閱歷、理解能力等不同的平凡大眾的‘交匯點(diǎn)’，即‘最大公約數(shù)’，這個(gè)‘最大公約數(shù)’……就其本質(zhì)而言，即‘事之常有’‘理之極平’，‘愚俗百姓，人人易曉’的耳目之前、布帛菽粟之中的‘常情’”[5]。發(fā)端于民間的戲曲藝術(shù)如此，作為民間藝術(shù)的農(nóng)民畫亦是如此。

樸素的自然情感、生活情感人人都有，怎么把自然情感和生活情感變成藝術(shù)情感，再轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象呢？為什么明明有鮮活的生活感受和多樣化的審美需求，而幾千年來(lái)廣大老百姓對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作卻抱著敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度呢？原因在于缺少把眼中之竹內(nèi)化為胸中之竹，最后通過(guò)一定的技巧訓(xùn)練，把耳目之前的眼中之竹和胸臆之間的胸中之竹進(jìn)一步升華為主客體相統(tǒng)一、意與象相統(tǒng)一的手中之竹的能力和信心。要把這種樸素的生活情感轉(zhuǎn)為藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力，需要用藝術(shù)審美的眼光和思維觀察它、回味它、升華它。這些大理雙廊伙山村的老奶奶雖然受到了專業(yè)畫家在繪畫創(chuàng)作技巧上的啟發(fā)和指點(diǎn)，但她們能成為農(nóng)民畫創(chuàng)作者的最根本的原因，在于她們自身具有較強(qiáng)的生活感受能力和受到當(dāng)?shù)胤e淀已久的各種民間藝術(shù)的熏陶，這兩者也就決定了她們的農(nóng)民畫具有明顯的地方特色和個(gè)性。

在“以我手畫我心”的創(chuàng)作方法中，“我手”與“我心”都是很重要的，其中的“我心”更為重要。更進(jìn)一步來(lái)講，“以我手畫我心”，不管是“我心”還是“我手”，都是以“我”為核心，都要建立在“認(rèn)識(shí)你自己的本質(zhì)”“回味你自己的生活”“表現(xiàn)你自己的所見、所聞、所思、所想”的基礎(chǔ)上。這個(gè)“我”才是最重要的，正所謂“我之為我，自有我在”“以我觀物，物皆著我之色彩”，這里的創(chuàng)作主體“我”既包含了肉體的我、感性的我，也包含了從藝術(shù)中學(xué)到的藝術(shù)審美眼光，自我對(duì)眼中所見、心中所想的美好生活的深切感受。

因此，真正有價(jià)值的農(nóng)民畫在發(fā)展過(guò)程中，首先需要促使創(chuàng)作者感性解放，使這些平時(shí)忙于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民群眾，在物質(zhì)生產(chǎn)之余能夠用藝術(shù)審美的眼光看一看自己辛勤耕耘、努力建設(shè)的美好世界，并把這種對(duì)于美好世界和美好生活的喜悅和期盼轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)作的源動(dòng)力。眼中有丘壑，胸中才有丘壑;胸中有丘壑，筆下才有丘壑。創(chuàng)作山水畫是這樣，描繪新時(shí)代美麗鄉(xiāng)村形象也是這樣，要先學(xué)會(huì)用藝術(shù)審美的眼光去發(fā)現(xiàn)古老鄉(xiāng)村的積極變化，發(fā)現(xiàn)自然人文之美，才能有動(dòng)力去學(xué)習(xí)描繪美麗鄉(xiāng)村的具體技巧，才能有素材去收集、整理和升華，最終在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活之余創(chuàng)作出反映偉大新時(shí)代、美麗新時(shí)代的繪畫作品。

而在這個(gè)偉大的新時(shí)代，能夠“以我手畫我心”表現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村形象的農(nóng)民畫創(chuàng)作太少，能夠在勞動(dòng)之余觀察、表現(xiàn)這個(gè)偉大時(shí)代的民間藝術(shù)活動(dòng)太少。大部分人民群眾在努力改造和建設(shè)美麗新世界、偉大新時(shí)代，但沒(méi)有從藝術(shù)審美的角度觀察、感受和分享這個(gè)世界的美麗和這個(gè)時(shí)代的偉大。廣大的鄉(xiāng)村還需要更多的藝術(shù)介入和藝術(shù)下沉，引導(dǎo)人民群眾更好地確立時(shí)代主體的自我認(rèn)識(shí)，更好地在情感上融入這個(gè)新時(shí)代、在思想上認(rèn)同這個(gè)新時(shí)代。

4 結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書記在講話中多次提到“鄉(xiāng)愁”，提到人民群眾對(duì)更美好生活的向往，這要求我們?cè)陉P(guān)心國(guó)家富強(qiáng)、科技發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的同時(shí)，關(guān)心老百姓生活質(zhì)量的改善、精神需求的滿足、幸福感與獲得感的增強(qiáng)，回應(yīng)新時(shí)代美好生活的更高境界的追求。人民群眾對(duì)更美好生活的向往，不是一個(gè)空洞的目標(biāo)，而是涉及一草一木、一磚一瓦的現(xiàn)實(shí)感受。農(nóng)民畫的健康持續(xù)發(fā)展，正是新時(shí)代美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的結(jié)果，也是廣大鄉(xiāng)村越來(lái)越好的藝術(shù)見證。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 曾莉，唐雪瓊.基于文化表征理論的傳統(tǒng)村落景觀意象研究：以云南雙廊白族農(nóng)民畫為例[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)），2018（4）：130-135.

[4] 陳細(xì)義.習(xí)近平新時(shí)代“文藝筑心”美育思想的特征研究[J].吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（3）：91-98.

[5] 陳多.戲曲美學(xué)[M].成都：四川人民出版社，2001：172.

作者簡(jiǎn)介：陳細(xì)義（1984—）男，湖北黃石人，碩士，副教授，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論、高等教育。

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