滇南祭孔禮儀樂舞在學(xué)前舞蹈教育中的開發(fā)應(yīng)用*

張黎臨 張夢(mèng)璇

（昆明幼兒師范高等?？茖W(xué)校,云南昆明 651701）

一、滇南祭孔禮儀樂舞課程開發(fā)的可行性

滇南廟學(xué)自元始，祭孔禮儀樂舞始于明代中期。在明清時(shí)期，由于政治經(jīng)濟(jì)文化各方面的推動(dòng)下，使得儒家文化成為滇南地區(qū)的主流文化，隨著廟學(xué)的盛行，與之相應(yīng)的祭孔樂舞文化逐漸盛行。眾儒學(xué)士把能參加祭孔儀式作為一種最高榮譽(yù)。

（一）祭孔樂舞體現(xiàn)儒家思想的內(nèi)在精神

自周始，設(shè)置的官學(xué)中，就已經(jīng)有了釋奠先圣先師的禮儀?！抖Y記·文王世子》記載：“凡學(xué)，春，官釋奠于其先師。秋冬亦如之。凡立學(xué)者，必釋奠于先圣先師?！睗h提出的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想成為統(tǒng)治思想，儒者擔(dān)任師者，于是尊孔子為“先師”，后稱之為“先圣”。由此，孔字以先圣配享“廟樂”?！睹魇贰份d：“孔子以道設(shè)教，天下祀之，非祀其人，祀其教也，祀其道也?！?/p>

祭孔儀式的誕生，體現(xiàn)了中國(guó)古代教育中對(duì)師者的尊崇。先師先圣在“三綱五常、君臣父子”的古代傳統(tǒng)禮教思想中，占據(jù)了重要的地位。祭孔樂舞是集樂、歌、舞、禮，為一體的廟堂祭祀樂舞①，有“聞樂知德，觀舞澄心，識(shí)禮明仁，禮正樂垂，中和位育”之說(shuō)，具有巨大的文化和藝術(shù)價(jià)值。儀式中所傳遞的尊師重道的精神一直流傳至今。

（二）祭孔樂舞有嚴(yán)格規(guī)制流傳至今有舞譜、樂譜的流傳

《臨安府志·典禮》記載:“每歲仲春、秋月，文武官以上丁之日致祭先師孔子?！奔礊椤岸〖馈?。每年兩次。祭祀中以樂舞伴隨，場(chǎng)面隆重，規(guī)模盛大。其祭祀孔子的祀典程序、祭奠規(guī)格、樂舞編制、服飾、舞具和供品等，都有嚴(yán)格規(guī)定②。

滇南地區(qū)所用的祭孔樂章、舞譜。是自民國(guó)初年，對(duì)“京師文廟”“各地方文廟”修訂樂章，地方文廟祀孔子儀，所用歌詞沿用清乾隆樂詩(shī)，僅文字部分做修改。乾隆八年的《圣門樂志》，舞佾為六佾（6列6排，舞生36人）共分為迎神、初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)、撤饌、送神六部分。其中初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)有舞。舞生左手執(zhí)籥，右手執(zhí)羽，每個(gè)舞蹈動(dòng)作造型都代表歌詞中的一個(gè)字。4字為一句唱詞，每段8句，共32字，三段96字，共96個(gè)動(dòng)作。

每年丁祭需根據(jù)舞譜、樂譜進(jìn)行排演，舞生一般為男童。

（三）祭孔禮儀樂舞具有教育意義

祭孔舞蹈也叫佾舞，承襲了夏禹時(shí)代的大夏之舞，祭孔舞蹈和樂章一樣都由朝廷頒定，隨著歷朝宮廷禮樂和舞蹈的調(diào)整而變動(dòng)，祭孔舞蹈無(wú)情節(jié)，以“中、和、袛、庸、考、友”六德標(biāo)準(zhǔn)為舞蹈語(yǔ)言，在思想內(nèi)容方面集中體現(xiàn)“德”，在形式方面突出體現(xiàn)“禮”。具有獨(dú)特的文化含義和象征意義。舞蹈分為三段初獻(xiàn)《雍和之章》、亞獻(xiàn)《熙和之章》、終獻(xiàn)《淵和之章》歌詞都是出自《詩(shī)經(jīng)》《孟子》《禮記》中。

二、滇南祭孔禮儀樂舞的開發(fā)策略

高校學(xué)前舞蹈教學(xué)課程建構(gòu)中，順應(yīng)課改的背景，因地制宜、適時(shí)合理開發(fā)本土舞蹈資源。在開發(fā)的過(guò)程中注重課程開發(fā)的科學(xué)性、合理性，對(duì)課程進(jìn)行構(gòu)建。在祭孔禮儀樂舞的開發(fā)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)課程目標(biāo)體系的構(gòu)建，課程內(nèi)容的制定以及實(shí)踐活動(dòng)的反思中探尋禮儀性舞蹈課程開發(fā)的策略。

（一）在課程目標(biāo)體系的構(gòu)建中注重本土資源開發(fā)的特殊性

課程目標(biāo)的構(gòu)建需要建立在多維度層面進(jìn)行分析。在本課題的研究中，把課程目標(biāo)的建設(shè)建立在對(duì)云南省民族地區(qū)舞蹈教育的現(xiàn)狀研究上，同時(shí)云南省民族地區(qū)的教育背景、社會(huì)背景來(lái)制定課程目標(biāo)體系。

（二）祭孔禮儀性舞蹈課程的愿景及目標(biāo)

課程愿景是課程的核心價(jià)值觀。無(wú)論是高校還是幼兒園，禮儀性舞蹈課程目的是培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，有家國(guó)情懷，有民族認(rèn)同感、有歸屬意識(shí)、有民族自豪感和責(zé)任感的下一代接班人。祭孔禮儀性樂舞承載著中華文明的核心觀念，使學(xué)習(xí)舞蹈的過(guò)程中能夠感受儒家文化所體現(xiàn)的“中和禮樂”“崇德尚禮”的精神。

設(shè)置課程的總體目標(biāo)體現(xiàn)舞蹈的文化性。幼兒園教育內(nèi)容是全面的、啟蒙的。祭孔禮儀性舞蹈課程在五大領(lǐng)域中能夠結(jié)合：社會(huì)、健康、藝術(shù)三個(gè)領(lǐng)域，各個(gè)領(lǐng)域相互滲透的前提下，實(shí)現(xiàn)情感、態(tài)度、能力、知識(shí)、技能等方面的發(fā)展目標(biāo)。根據(jù)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》制定祭孔禮儀性樂舞的目標(biāo)。以認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)、能力目標(biāo)三個(gè)維度的探索。

首先，通過(guò)對(duì)祭孔樂舞理論與實(shí)踐的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)舞蹈的感性與理性認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生傳統(tǒng)禮儀舞蹈文化的認(rèn)同感，有初步的責(zé)任感，有民族歸屬意識(shí)。促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的傳播與發(fā)揚(yáng)。其次，學(xué)生在學(xué)習(xí)祭孔樂舞的同時(shí)能夠了解舞蹈背后的文化精髓。并能夠成為傳統(tǒng)文化的傳遞者，并將其文化傳承下去。培養(yǎng)學(xué)生尊師重道，愛集體、愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)。最后，祭孔樂舞課程教學(xué)中，要讓學(xué)生了解傳統(tǒng)祭孔樂舞的舞蹈風(fēng)格、內(nèi)容及表演形式，掌握祭孔樂舞的基本套路，樂曲與舞蹈動(dòng)作的配合，以此提高學(xué)生肢體協(xié)調(diào)能力和審美能力，培養(yǎng)良好的藝術(shù)修養(yǎng)。

三、祭孔禮儀樂舞的開發(fā)路徑

（一）課程內(nèi)容的選取中注意禮儀性舞蹈的適用性

祭孔樂舞是用于孔廟祭祀大典的樂舞，完整的祭孔儀式為：迎神、初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)、撤撰、送神等六部分，以“歌、舞、樂”相結(jié)合的樂舞形式。經(jīng)過(guò)對(duì)滇南祭孔樂舞進(jìn)行了翔實(shí)的考證后，提取祭孔樂舞活動(dòng)中“舞”的部分，通過(guò)對(duì)舞蹈本體的研究，對(duì)祭孔樂舞的舞容舞貌做分析研究。把祭孔樂舞中初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)的三段舞蹈作為開發(fā)對(duì)象。在內(nèi)容篩選的過(guò)程中要突出學(xué)前舞蹈教育的美育、德育、智育。課程開發(fā)中淡化祭孔禮儀樂舞中的祭祀色彩，去除原有的唱詞或者在教學(xué)實(shí)施過(guò)程中重新編寫唱詞。保留祭孔樂舞所體現(xiàn)的“尊師重道”“中和禮樂”的核心價(jià)值。保留“文舞”基本的舞容舞貌。注重舞蹈教學(xué)與傳統(tǒng)文化精神相結(jié)合。

（二）從舞蹈本體的角度出發(fā)要注重禮儀性舞蹈的舞蹈性

祭孔禮儀樂舞具有造型性與禮儀性。在造型間動(dòng)作的銜接中動(dòng)作運(yùn)動(dòng)軌跡以“圓”為，有輕重緩急。在造型呈現(xiàn)中以舞具融合身體，以人體現(xiàn)禮儀性舞蹈的形、神，以舞具傳承達(dá)意。在動(dòng)作軌跡的分析中，祭孔樂舞體現(xiàn)了中國(guó)古代舞的美學(xué)思想，其中舞蹈動(dòng)作主要運(yùn)用“子午相”“圓”，配合雅樂體現(xiàn)“中和之美”。

祭孔禮儀樂舞承襲祭孔儀式中的樂舞規(guī)制，以一拍為一個(gè)動(dòng)作，每四個(gè)動(dòng)作為一句，每八個(gè)舞句為一個(gè)舞段，每段32字，96個(gè)動(dòng)作造型。通過(guò)對(duì)動(dòng)作形態(tài)的分析提取初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)中的動(dòng)作元素。分別對(duì)舞蹈道具（羽、籥）的運(yùn)用，站姿，動(dòng)作軌跡，頭部動(dòng)作，軀干動(dòng)作，四肢動(dòng)作進(jìn)行分析?？梢苑譃榛緞?dòng)作和元素動(dòng)作?；緞?dòng)作舞姿“左手執(zhí)籥、右手執(zhí)羽，羽縱籥橫”。步法的以圓心出發(fā)向四周變化。此外在頭部、軀干、四肢及道具的運(yùn)用中共提取31個(gè)動(dòng)作元素。

提取動(dòng)作元素元素動(dòng)作準(zhǔn)備動(dòng)作 左手執(zhí)籥、右手執(zhí)羽，羽縱籥橫。站姿 向內(nèi)、向外、相對(duì)、相背動(dòng)作軌跡 向內(nèi)舞、向外舞頭部動(dòng)作 仰首、低首、側(cè)首、傾首軀干動(dòng)作 平身、躬身、側(cè)身、回身、蹲身羽籥元素 植、指、舉、衡、落、拱、呈、開、合、倚、并、交四肢動(dòng)作 手臂：起手、垂手、推手、伸手腿部：出足、曲足、交足、抬足、并足、進(jìn)足、勾足元素動(dòng)作

（三）課程實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)舞蹈的文化性

祭孔禮樂對(duì)德育、美育、智育的培養(yǎng)較為顯著。德育的培養(yǎng)體現(xiàn)在祭孔禮儀樂舞的屬性上。而中國(guó)傳統(tǒng)樂舞體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心，“樂舞“十字‘韶’，舞因夏，詩(shī)隋牛蔡。”，“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”，《論語(yǔ)·八佾》子謂“韶，盡美矣，又盡善也?！笔菫榇笱?。舞蹈和音樂所傳遞的意境，能夠感受到中國(guó)古代雅樂的雍容和諧，領(lǐng)會(huì)祭孔禮儀樂舞所傳遞的“尊師重道”“中和之樂”的精神。祭孔樂舞有“聞樂知德，觀舞澄心，識(shí)禮明仁，禮正樂垂，中和位育”之說(shuō)。通過(guò)祭孔禮儀性樂舞的學(xué)習(xí)，使同學(xué)們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神有了更進(jìn)一步的了解。

此外，祭孔樂舞在數(shù)千年的流傳過(guò)程中所形成的規(guī)制和套路具有顯著的智育功能。從舞蹈本體的角度出發(fā)，祭孔樂舞在以“圓”為核心的動(dòng)作發(fā)展中，一個(gè)造型動(dòng)作一個(gè)含義，以舞傳情達(dá)意。在表演者觀眾建立的舞蹈欣賞的主客體關(guān)系中，表達(dá)樂舞的思想觀念。舞蹈教育通過(guò)樂、舞及身體的配合，在訓(xùn)練中能夠開發(fā)學(xué)生的智力。在舞蹈學(xué)習(xí)過(guò)程中能夠?qū)W舞明禮，凈化心靈，同時(shí)舞蹈的學(xué)習(xí)本身能夠訓(xùn)練學(xué)生的思維。

四、結(jié)語(yǔ)

祭孔禮儀樂舞課程開發(fā)應(yīng)用，是對(duì)云南省學(xué)前舞蹈教育中本土資源的開發(fā)。在適時(shí)合理開發(fā)本土舞蹈資源的過(guò)程中，為云南禮儀性舞蹈課程的開發(fā)提供了很好的思路。一是課程開發(fā)中要注重文化價(jià)值和文化屬性；二是由民間到課堂的轉(zhuǎn)化中要注重舞蹈課程的藝術(shù)性；三是在課程資源的轉(zhuǎn)化中要注重課程實(shí)施的可行性；四是課程實(shí)施過(guò)程要遵循教育科學(xué)的基本原則。即本土舞蹈資源轉(zhuǎn)化為舞蹈課程的四個(gè)要素，各要素之間緊密聯(lián)系構(gòu)成祭孔禮儀樂舞課程開發(fā)應(yīng)用的過(guò)程。

注釋：

①②《祭祀孔子相關(guān)資料》[J].云南孔子學(xué)術(shù)研究會(huì)第二十一次學(xué)術(shù)研討會(huì),2014年11月22日.