符號美學(xué)視域下的瀘西城子古村彝族土掌房

胡小雙

（昆明理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,云南昆明 650504）

城子古村的彝族土掌房及雕刻，不僅具有生活功能，更積聚著彝族的民族文化，承載著彝族人民的情感。此視角下的土掌房，不再是冷冰冰的建筑、雕塑，而是飽含生命力的藝術(shù)符號，迸發(fā)出藝術(shù)意味，傳遞著彝族原始、質(zhì)樸的審美情趣。這與蘇珊·朗格符號美學(xué)中的觀念相契合，建筑與雕塑借助其基本幻象與空間水乳交融，以虛幻的場所和虛幻的體積營造出情感與形式兼具的藝術(shù)符號，是人類文化氛圍下的建筑與雕塑，是寄托人類情感的造型藝術(shù)。故而，以蘇珊·朗格的符號美學(xué)為理論工具，直觀城子古村土掌房建筑及雕塑，以期為觀察、了解土掌房及彝族建筑、雕塑提供不一樣的思路。

一、作為藝術(shù)符號的土掌房

蘇珊·朗格繼承了其師卡西爾的哲學(xué)思想和美學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展壯大了符號美學(xué)。她將符號定義為是我們能夠用以進(jìn)行抽象的某種方法。同時認(rèn)為語言符號并不能完全將我們內(nèi)心的感受表達(dá)出來，所以需要藝術(shù)符號。[1]4-5由此，朗格結(jié)合形式主義美學(xué)、表現(xiàn)主義美學(xué)等的代表觀點，提出了自己的解說：藝術(shù)，是人類情感的符號形式的創(chuàng)造。[1]51為了驗證自己的美學(xué)觀點，她以人們熟知的一些藝術(shù)形式進(jìn)行了分析例證，并在《藝術(shù)問題》中說：“符號性的形式，符號的功能和符號的意味，全部溶為一種經(jīng)驗，即溶成一種對美的知覺和對意味的直覺?！盵2]32同時在《情感與形式》中提道：“在藝術(shù)中，形式之被抽象僅僅是為了顯而易見，形式之?dāng)[脫其通常的功用也僅僅是為獲致新的功用——充當(dāng)符號，以表達(dá)人類的情感?！盵1]62

朗格認(rèn)為藝術(shù)都有各自的基本幻象，并逐個進(jìn)行分析，將雕塑、建筑和繪畫的基本幻象歸納為虛幻的空間，認(rèn)為音樂的基本幻象是虛幻的時間，舞蹈、戲劇和詩歌的基本幻象分別為虛幻的力、虛幻的歷史和虛幻的經(jīng)驗。關(guān)于建筑與雕塑，她說道：“幾乎在鑿石建筑出現(xiàn)的同時，雕塑就被建筑多吸收……它們各自直接地連接著生命符號的一半……在建筑物創(chuàng)造的環(huán)境遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出它占有著道德觀念的地方，雕塑描繪了它十分清楚的含義。”[1]119也就是說，建筑與雕塑作為藝術(shù)符號構(gòu)成了生命符號，兩者是相近的，但又是獨立的，它們各自的外在形式只是一部分，另外還需觀察其中所蘊含的關(guān)于生命的內(nèi)容。

土掌房是密楞上鋪柴草抹泥的平頂式房屋，為土、木、石結(jié)構(gòu)，是彝族民居的一種，一般由樓房和平房相組合而成，樓房多為正房且一般是三開間，平房大部分是廂房，最多為兩間，外墻外頂主要材質(zhì)為泥土，呈現(xiàn)為黃色。土掌房多建于山區(qū)、半山區(qū)地帶，高低相交，錯落有致，敦厚樸實。目前云南的土掌房民居多在元江、紅河、綠春、新平等地。[3]云南紅河瀘西城子古村的土掌房是目前保存較完整的彝族民居之一，根據(jù)永寧地區(qū)的山體地形而建，就地取材，外形如同梯田層層堆疊，錯落有致，屋頂被人為地改造為平地；土掌房雕塑分為石雕與木雕，石雕和木雕普遍見于城子古村每戶人家，石雕主要在大門處或是庭院內(nèi)部，木雕可見于民居的門、窗處，內(nèi)容不一而足，豐富多樣。

土掌房建筑是彝族人民依據(jù)自然環(huán)境、人文環(huán)境而建，對于彝族人民而言，其中蘊含著先民的智慧與樂觀的生活態(tài)度，而土掌房雕塑則展現(xiàn)了彝族對于外來文化的接納，雕刻的內(nèi)容多與漢族神話相關(guān)，展現(xiàn)了彝族文化的包容性。因此，這樣的土掌房建筑及雕塑已然為觀者構(gòu)造出了虛幻之象，并作為抽象之物帶有了情感符號的標(biāo)志，在虛幻的空間中借助意象傳達(dá)了情感，因此與符號美學(xué)視野中帶有生命內(nèi)容的藝術(shù)符號相契合，也就具有了藝術(shù)符號的意味。

二、土掌房的“種族領(lǐng)域”

朗格在《情感與形式》中說道：“建筑則通過對一個實際的場所進(jìn)行處理，從而描繪出‘種族領(lǐng)域’或虛幻的‘場所’?！盵1]112在符號美學(xué)視野下，建筑對實際場合的處理描繪出的是一種“種族領(lǐng)域”，也可將其看作環(huán)境，這是非地理學(xué)意義上的環(huán)境，是同感覺的幻象相聯(lián)系的，能激發(fā)出非理性，從而為抽象之物的形成提供源泉。因此，土掌房建筑構(gòu)造出的世界的表現(xiàn)，即是一個整體的環(huán)境，也代表著每個彝族族人自我的存在，在土掌房建筑構(gòu)建的“種族領(lǐng)域”中，外來的觀者看到的抽象之物是公共的獨屬于彝族的土掌房建筑符號，而彝族人看到的抽象之物是自己精神、人格的歸宿，是要由其自己才能組成的世界。這些抽象之物均由土掌房建筑所構(gòu)建，并帶有美學(xué)意味，從中能獲得獨屬于土掌房建筑的審美體驗。

建筑符號作為文化的組成部分，其呈現(xiàn)出了文化，而文化也在建筑符號構(gòu)建的意象之中發(fā)揮了作用，兩者相輔相成，同時還將自然、社會、經(jīng)濟等因素納入其中，使得建筑符號特征更加鮮明，構(gòu)建的“種族領(lǐng)域”內(nèi)涵更加豐富。城子古村的土掌房依鳳山山勢而建，整個村子依山傍水，錯落有致，呈梯形沿飛鳳山而升，周圍群山環(huán)繞、叢林蔭蔽，村子儼然成為其中的一部分；城子古村土掌房主要以土木結(jié)構(gòu)為主，建筑材料就地取材，有石、木、黏土，居民大多住兩層的土掌房，條件稍好的用木板將樓層隔開，更寬裕一些的則修建為標(biāo)準(zhǔn)四合院，另做一些雕飾；而屋頂因彌補缺乏土地的不足和滿足生產(chǎn)生活的需要均人為修建成平地；村內(nèi)道路受地勢影響而寬窄不一，縱橫相錯。土掌房建筑也是彝漢文化融合的產(chǎn)物，建筑內(nèi)外都能看出漢文化的影響痕跡，比如族人之間屋屋相通，或是房屋劃分為正屋、側(cè)廂、磨坊、糧倉等，或是平面呈三合院、四合院的格局等[4]。

因此，在直觀土掌房建筑的同時，感受到的不再只是土掌房建筑物本身，能夠看到彝族人與自然和諧相處，作出符合自然、具有其他文化特色的建筑改造。這樣的土掌房建筑，不只有生活功能，它完全以藝術(shù)符號的角色立于外來觀者之前，給人以審美體驗，在其營造出的虛幻場所之中，能感受到其中凝結(jié)著彝族先民的智慧與情感，能感受縈繞于彝族族人之間不為人所知的特殊紐帶，也能看出彝族文化的廣袤與包容，這是建筑藝術(shù)營造出的種族領(lǐng)域；而在彝族人民看來，生活于帶有自己民族色彩的建筑之中，這本身就能給予他們一定的審美體驗，同時，在種族領(lǐng)域影響之下，以彝族人民的視角看土掌房，更能喚起對自己民族的熱愛之情和生活于其中的幸福感，進(jìn)而激發(fā)心中的愉悅感、快適感，達(dá)到審美體驗，獲得極致的審美感受。

三、土掌房的“感覺空間”

雕塑與建筑、繪畫并列為空間概念的三大表現(xiàn)形式，同時與建筑連接著生命符號的一端，朗格認(rèn)為雕塑的形式是一種生命的形式，構(gòu)造出的基本抽象是能動的體積，并說：“因為恰恰是生命體的情感表現(xiàn)而不是生命體的功能聯(lián)想，構(gòu)成了雕塑的‘生命’……雕塑形式是對于實物的有力抽象，同時也是對我們實物手段建立起的三維空間的有力抽象[1]105-107?！钡袼艿某橄蠼柚谝曈X和觸覺拓展自由活動的區(qū)域，讓處于雕塑周圍的空間及范圍都屬于其轄區(qū)之內(nèi)，這便是雕塑的能動體積，而縈繞于能動體積之中，也就是雕塑構(gòu)成的整個虛幻空間之中的，是雕塑的“生命”，同時也是對于情感的表現(xiàn)。

城子古村的土掌房雕塑主要分為木雕與石雕，木雕見于村子里每家每戶的門、窗處，內(nèi)容主要是回紋，或如意紋，式樣都較簡單，更為復(fù)雜的鳳凰則會雕在梁、枋端部，呈展翅模樣。在城子古村現(xiàn)存規(guī)模最大的土掌房“將軍第”，及略次于“將軍第”的“昂土司遺址”中，木雕更為繁多，于門、窗、柱頭、大梁等位置隨處可見，其中，“將軍第”的所有斗拱都雕有精美的飛鳳，鳳的兩翼還有雕刻的花草，且均為鏤空；在門窗處則會出現(xiàn)一些鳥類的木雕。除此之外，這些大規(guī)模的土掌房常會以寓意吉祥的內(nèi)容作為木雕主題，如“將軍第”有木雕“飛鳳朝陽”，“昂土司遺址”有木雕“漁翁得利”“飛鳳朝陽”等。石雕在城子古村民居內(nèi)也隨處可見，但主要集中在門口處和庭院內(nèi)，土掌房石雕主要以浮雕為主，主題包括自然植被，古代神話等，內(nèi)容有“姜太公釣魚”“八仙圖”“壽翁圖”等。圓雕內(nèi)容主要是動物，有獅子、老虎等。

從土掌房雕塑內(nèi)容來看，大致可以分為教化、生活、理想三類題材[5]，漢文化經(jīng)典故事對彝族的教化及深刻影響，彝族人民對生活的的美好向往、對自然的關(guān)注喜愛，以及屬于彝族自身的審美觀都在土掌房雕塑中有所體現(xiàn)。這時候的土掌房雕塑，傳達(dá)出諸多意味，不再是依附于土掌房的一部分，而是作為藝術(shù)符號的獨立個體，成為展現(xiàn)生命的形式。因此這樣的土掌房雕塑更應(yīng)該說是藝術(shù)作品，其以生命體的情感表現(xiàn)抽象出能動體積，營造出了獨屬于土掌房雕塑的“感覺空間”，并借助獨立自在的感覺空間幻象將寓于自己之中的情感展示出來。這個情感不是簡單的主觀情感，而是共同的屬于彝族人民的情感，來自整個彝族的積淀，蓬勃而富有力量，能夠引起觀者共鳴。作為傳遞共同情感的土掌房雕塑，讓所有觀者有了審美感受。

四、結(jié)語

黑格爾說：“真正不朽的藝術(shù)作品當(dāng)然是一切時代和民族所共賞的?！盵6]城子古村的彝族土掌房作為彝族民居代表之一，展現(xiàn)出彝族特色的建筑技巧及工藝，是彝族順應(yīng)自然、樂觀生活的一種表現(xiàn)。在符號美學(xué)視野下，土掌房建筑及雕塑的功能被弱化，作為藝術(shù)符號的兩者將土掌房強大的生命力、豐富的情感與厚重的歷史寓于自己所構(gòu)建的空間幻象中，從而更好地展現(xiàn)彝族的情感內(nèi)涵與生命內(nèi)涵，并凝結(jié)為審美經(jīng)驗。