語文核心素養(yǎng)之審美特質(zhì)論

劉建國

新課標對語文核心素養(yǎng)已有明確的界說，課標無疑是語文教育教學的科學指南。作為語文教師該怎么去實踐呢？筆者認為，語文教師應(yīng)該認識到語文教育的當代意義，明確責任擔當，以家國情懷關(guān)注社會現(xiàn)實。主動適應(yīng)時代和社會的變化，研究在新形勢下如何改進語文教學，熱愛語文事業(yè)，潛心研究語文，改進教學方法，創(chuàng)新教學方式，拓展學習途徑，提高核心素養(yǎng)。研究未知，自由暢想，大膽假設(shè)，認真求證，樹立學術(shù)爭鳴與學術(shù)創(chuàng)新意識，敢于提出獨到見解、創(chuàng)新觀點，提高學生的語文素養(yǎng)和關(guān)鍵能力。

這需要我們對語文本體特質(zhì)有全新的科學的認識。

一、語文本體特質(zhì)的再認識：

任何一門學科都應(yīng)有其明確的界說，這樣其內(nèi)涵和外延才好統(tǒng)一?？陀^科學地認識語文學科的性質(zhì)，有利于語文學科的發(fā)展。新課標把語文課程性質(zhì)界定為：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！睉?yīng)該說，這個性質(zhì)界定，是在長期實踐探索中，語文學科自我認識的一次飛躍。然而這還是未能完全揭示語文學科的特殊本質(zhì)。只是對語文個別屬性的界說。更多的只是界定了語文學習的目的意義和要求。雖然加進了“人文”“文化”等這些內(nèi)容，但這也不是語文的本質(zhì)特點。在這種狀況下、怎么教語文-即教法對教育個體來說，就在所難免盲人摸象。即便是局部地摸到了“象”， 也只是在小環(huán)境中的小打小鬧，很難形成推而廣之、行之有效地普遍性的東西。

語文是什么？應(yīng)該是首先要解決的問題。

雖然，筆者無力給中學語文下一個準確而科學的定義，不過，就語文所憑借的物質(zhì)材料和所傳達的信息及目的要求來看，是否可以這樣界說“語文是憑借文字符號負載思想性、藝術(shù)性，通過口頭或書面?zhèn)鬟_語文信息的具有工具性與人文性，以審美特質(zhì)為主要特征的一門社會學科、藝術(shù)性、審美性是語文的本質(zhì)屬性。

一般來說，工具性告訴我們”是什么”， 人文性則告訴我們“應(yīng)該怎樣”; 前者是邏紙判新，后者是價值判斷。而“審美性”則是工具性，人文性經(jīng)過矛盾運動，達到和諧統(tǒng)一的最高境界。講語文的工具性是著眼于它的形式，講語文的人文性則是側(cè)重于它的內(nèi)容，講語文的審美性強調(diào)它的運用。

語文是一門社會學科，社會生活的外延有多寬，語文的外延就有多寬，社會生活的內(nèi)涵有多豐富語文的內(nèi)涵就有多豐富。盡管語文的世界復雜繽紛，但審美性是其主要特性。語文教育的目的是為了提高人的交際能力，培養(yǎng)形成高尚完美的人格。既然是“交際”， 必然有人的主體介入，有運用中的互動性，這種互動必須具有美的特性。而這正是我們的教育目的之所在，契合了時代精神，符合人生存發(fā)展的由低級向高級漸進的嬗變軌跡一一把人從必然王國引向自由王國;把“自然人”上升為“社會人”， 再升華為“審美的人”。這種人不僅在于認識世界（認知求真）而在于改造世界;不僅能欣賞美，而且能按照美的規(guī)律創(chuàng)造美。 （由客觀對象昭示的真，驅(qū)動認識個體向善，最終由善的推動求美-一創(chuàng)造美）所以，我們教育的根本應(yīng)是以人為中心的追求美、創(chuàng)造美的塑造人的活動。尤其是當今中國伴隨商品化的進程，己邁進了一個技術(shù)社會，新一代將不可避免地要面對諸多困繞他們深層困惑的問題。因此培養(yǎng)和塑造全面完美的人格顯得尤為緊迫，尤為重要。這也是今天強調(diào)語文核心素養(yǎng)的原因。因而，“美”的教育應(yīng)是語文教育的出發(fā)點和歸宿，是語文教育的核心。

二、語文教育的美的闡釋：

語文教育的美有兩層含義：一是指語文文本呈現(xiàn)的美。一是指經(jīng)由審美主體的觀照產(chǎn)生的欣賞和創(chuàng)造的美。這里所說的“美”教育，是指按照美的本質(zhì)規(guī)律，在特定環(huán)境中運用語言或言語刻畫事物，表達思想和認識事物，理解內(nèi)容的欣賞美和創(chuàng)造美的過程。這是一個動態(tài)與靜態(tài)結(jié)合的過程，而以動態(tài)為主。即在流動過程中，有語言以外的交際環(huán)境、交際內(nèi)容、交際者等多種因素的參與。

語文的美的教育得以實現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)是語言。語文教學不只是教和學語文知識，更要歷練語言能力，形成和發(fā)展學生的語文素養(yǎng)，不斷陶冶性情、豐富心靈、培養(yǎng)美德、完善人格。而這一切要獲得成功，必須首先是對作為載體的外化符號代碼的語言進行藝術(shù)的觀照。

學習語文，總是從語言的習慣入手。傳統(tǒng)的對語言的認識是很難揭示語言的美質(zhì)的。人們一直認為語言只是交際工具，是純靜態(tài)的邏輯的東西，是外在于人的客體。事實上，語言也是人的本身。人類創(chuàng)造語言的同時，也創(chuàng)造了自己和一切關(guān)于自然社會的知識，創(chuàng)造了真善美所包含的文化財富。而當這一切被人類用語言形式一一符號外化內(nèi)化后，語言所負載的眾多意義使語言不再是靜態(tài)單純的符號，而是和人產(chǎn)生了間接或直接聯(lián)系的具有情意化特征，與人的具體生活情景相聯(lián)系的一種文化代碼。

在語文教學中，我們通常所說的字、詞、句、段、篇這些認知內(nèi)容，它們并“不單純屬于語言的記號，而且還攜帶著諸多形象和特定情感。它們不僅觸動理解，而且還能觸到我們的情感和想象?！?（卡西爾《語言與神話》） “想象一種語言就是想象一種生活方式”， “語言是存在的家園”。語文教學應(yīng)從語言所負載的認知內(nèi)容和形象中去完善接受主體的學生的人格，陶冶美好的情操。要達到此目的，首先必須對用來交際、傳達信息的語言的美質(zhì)有深刻地認識和把握。

語言的美質(zhì)，大致有兩層含義：一是倫理道德所要求的，講究敬謙辭法，提倡文雅和氣，謙遜的禮貌語言，以有助于人與人之間的相互尊重，團結(jié)友愛;其二是語文的藝術(shù)性審美性所要求的，講究運用語言材料的表現(xiàn)手法來完美地表達一定的思想內(nèi)容使所說所寫達到準確、鮮明、生動、形象地藝術(shù)境界，以說服和感動人，這兩個方面構(gòu)成了語言的基本特征和本質(zhì)屬性。這兩個方面的角度雖不同，但有一個統(tǒng)一之點。即都是從語言表達的社會效果來審視語言使用的問題的，而這一效果好與否的標準則是看表達是否符合客觀規(guī)律，是否揭示了事物的本質(zhì)，是否在這種效果中獲得最高層次的美的自由。

由于狹義地對語言的理解，導致了人們的認識的偏差。如認為中學語文教學中，只有散文、詩歌才有美的特征，而議論文、說明文、應(yīng)用文之類則無美可言。其實這是一種誤解。事實上，議論文很好地闡明了觀點，令人信服，這是認知求真，它揭示反映了事物的客觀規(guī)律，體現(xiàn)政論美，邏輯美。同樣，說明文在準確而科學地介紹說明了事物，揭示了事物的真，這當然應(yīng)該是美的。至于應(yīng)用文中的形式美、敬謙美、交際關(guān)就不必說了?？傊Z言的美足以正確表現(xiàn)、反映、揭示客觀事物，人生事理的規(guī)律為前提的，它體現(xiàn)了人與客觀事物在本質(zhì)上的最佳契合，使人能夠能動而科學地了解認識把握客觀事物。

講究語言的美的表達效果，包括欣賞美和創(chuàng)造美兩個方面。就語文教學而言，即說寫者與聽讀者。美的效果，應(yīng)根據(jù)題旨，情境來展開。即說寫的目的，面臨的對象，所處的場合等因素，調(diào)動各種語言材料，表現(xiàn)手法來表達說寫者所要表達的思想內(nèi)容，以求得最佳表達效果，這一過程實際是按照“美的規(guī)律”來極盡語言文字的一種可能性，使 話語文章“遂具三美：意美以感心，一也;音美以感耳，二也;形美以感目，三也?！边@里所說的感心、感耳、感目，乃是遵循語言表情達意的美的規(guī)律所達到的效果;這種效果是由意美、音美、形美構(gòu)成的語言“磁場”。所以，有了美才會有效果;講效果，必須追求美。

語言的美的“磁場”的營造建構(gòu)，是靜態(tài)與動態(tài)，題旨與情境，目的和對象等綜合作用的使然。在語文教學中，聽說讀寫的訓練，實際上是如何使用好語言，使之朝真善美境界邁進的能力訓練。這一訓練是否成功，應(yīng)該而且必須由“效果”來檢驗，所以，對表達效果的美的追求，跳出傳統(tǒng)語文教學的窠臼，也就是對作為文化載體的語言的藝術(shù)觀照和審美把握。

眾所周知，說話或?qū)懳恼?，是為了表情達意，交流思想。在表情達意上能盡職就是“美”， 能盡職的屬性就是美質(zhì)。當然，這里所說的“盡職”有特定的內(nèi)涵，它表現(xiàn)在三個方面：第一、別人聽了，看了就明白;第二，別人聽了、看了會感動;第三，別人聽了，看了有興趣。這也就從言語交際過程的意思表達上、感情的傳達上、欣賞的趣味上對語言的美的屬性作了界定。而其中應(yīng)以思想（意思）表達的明白為基礎(chǔ)，這是美的核心。不管說話或?qū)懳恼?，如果叫人聽不懂，看不懂?（意思不明白）那還有何美感可言？

在對學生進行說與寫的訓練中，提倡并要求準確、鮮明、生動、從語言表達的美的角度看，大致同上述三方面相當。

要使語言具有上述美質(zhì)，那就是要在語言美的規(guī)律支配下，調(diào)動語言材料——形、音、義上一切可以利用的因素，運用，創(chuàng)造一切可能有的表現(xiàn)手法，用以造成超凡脫俗的新形式，構(gòu)成語文教學強有力的藝術(shù)魅力。魅力也者，乃是一種極富吸引力的美感力量。所謂百聽不厭，百看不倦，正是這種魅力使然。

當然，要構(gòu)成這種魅力、首先要看教師和學生的交際過程（教與學實際上也是一種交際）雙方是否積極投入。更重要的是，作為知識接受主體的學生的積極參與和創(chuàng)造，把語言文字符號轉(zhuǎn)化為可感物，把外化的語言形式轉(zhuǎn)化為學生內(nèi)化的具象實體。在內(nèi)化過程中，要使語言和學生具體的生活情境相連，用情感、意志去激活語言，用經(jīng)歷心境去填充語言，用聯(lián)想想象去連綴和具象語言。這樣，我們的教學就營造了一個根植于語言負載的飽含人文精神，人生體驗、人性感受，充滿個性色彩，具有一種癡迷如醉、回腸蕩氣的人化情境的和諧的美的氛圍，也就能取得好的教學效果。

通常我們說某個詞用得好，之所以好，是因為符合事物的本質(zhì)，契合了人們的某種感受，成了生活的某種暗示和象征。

比如魯迅的《為了忘卻的紀念》一文中有兩句詩，原來寫作“眼看朋驟成新鬼，怒向刀邊覓小詩?！焙髞砀臑椤叭炭础薄暗秴病薄！叭獭笔恰柏M忍”， 這里抒發(fā)的是在暫時敵強我弱的情況下將要爆發(fā)的一種強烈的情感，傾注了作者無比的憤怒。“刀叢”形象鮮明地反映了白色恐怖的嚴重?？梢婔斞赶壬亲非笳Z言美的典范。在教學中，教師應(yīng)該把握語言的這種美質(zhì)，使學生知其所以然，并能創(chuàng)造美。

三、語文素養(yǎng)和文本建構(gòu)：

語文教學最終的目的是讓學生能欣賞美和創(chuàng)造美，在欣賞和創(chuàng)造的過程中，升華品格，完善人格。為此全面提高學生的語文素養(yǎng)尤為重要。

語文素養(yǎng)的內(nèi)容包括：學生熱愛祖國語文的思想感情，正確地理解和運用祖國語文，豐富的語言積累，語感能力和思維能力，實際需要的識字和寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力，以及學生的品德修養(yǎng)和審美情趣。

這些內(nèi)容涵蓋了聽、說、讀、寫諸多方而，是語文教學的目標，也是學生終身發(fā)展的需要。因此，學生的語文是否得到全面提高是衡量語文教學成敗的關(guān)鍵。而語文素養(yǎng)的提高又有賴于“美”的教育。根據(jù)語文教育的特點，這種“美”的教育應(yīng)體現(xiàn)人文性、實踐性、民族性。

這里的人文性，指人文精神，它是關(guān)于“價值的知識”， 也是“價值”和“美”的追求，要求行為要符合道德，解決“善與惡”“美與丑”， 回答“應(yīng)當怎樣”的問題。我們常說，確立正確的世界觀、價值觀和人生觀，我們的行為，做任何一件事，要有明確的意義，正確的目標，符合社會理想和信念，要有高尚、善良、純潔和健康的情操和精神，真善美的生活態(tài)度等等。這些便是人文精神的范疇。過去的語文教學，講文道統(tǒng)一，這里的“道”還只是“文化”領(lǐng)域里的一部分內(nèi)容由于文化內(nèi)容的包容性，學生對其反應(yīng)必然要呈現(xiàn)多元特點。因此，語文教育應(yīng)重視愿陶感染作用，注意教學內(nèi)容的價值取向，同時也應(yīng)尊重學生學習過程中的獨特體驗。

實踐性是語文的一個重要特點。語文實踐的基本方式是聽、說、讀、寫，學生語文素類的金面提高，只能在聽、說、讀、寫的實踐中完成。因為是母語課程，所以實踐的對象不應(yīng)限于求本而應(yīng)該讓學生接觸豐富的語文學習資源。重視各種語文學習的實踐機會。社會生活的外延態(tài)多寬語文的外延就應(yīng)有多寬，社會生活的內(nèi)涵有多豐富語文的內(nèi)涵就應(yīng)有多豐富。突出語文實踐方面，過去的語文教學有三個偏向。一是把語文實踐理解得過于狹窄。二是沒有意識施強調(diào)在生活中學語文，仍然是書本中心、課堂中心。三是把語文知識強調(diào)過了頭，有明顯的知識本位傾向。

語文的民族性又是一個特點，這個特點是任何一種語言都具有的，漢語的書寫形式為方塊字，語法結(jié)構(gòu)的靈活性，以及其思維方式的模糊性等特點，這就要求我們在教學中尤其要重視培養(yǎng)學生良好的語感和整體把握的能力。

基于語文以上的特點及其美質(zhì)，在文本建設(shè)就應(yīng)該是開放而具有活力的語文課程。應(yīng)該有一個全新的語文文本課程理念。過去，“課程”被理解為按學科編制的規(guī)范的教學內(nèi)容，課程只是政府和專家關(guān)注的事。學科課程規(guī)定教學內(nèi)容，是教學的方向或目標，是預先設(shè)定的，不得更易。這樣的課程不斷走向孤立，走向封閉和萎縮，教材走向繁、難，偏、舊也就在所難免。因此、我們的語文文本應(yīng)植根于現(xiàn)實，面向世界，面向未來，又緊緊和本民族的傳統(tǒng)文化相聯(lián)系。這就是說，語文課程（文本）要由“專制”走向民主，由封閉走向開放。由專家走向教師、由學科走向?qū)W生。課程不只是文本課程，更是實踐體驗課程。它不再只是特定知識的載體，更是師生共同探求新知識的過程和平臺。

總之，語文及語文教學應(yīng)重新審視。語文的性質(zhì)應(yīng)由它所研究的對象所決定。藝術(shù)性、審美性應(yīng)是語文最主要的本質(zhì)屬性;負載這些屬性的課程文本理應(yīng)體現(xiàn)美的特質(zhì)，并且應(yīng)該是有層次序列有目標，可控制可操作的開放而具有活力的范本;而不應(yīng)是模糊不清的重復累贅的材料堆積。由此而來的教學方=法，也應(yīng)該是一種重視語文實踐的追求美創(chuàng)造美的科學方法。既用美的眼光對文本進行審美把握，并且在教與學的雙向互動的流動過程中讓學生明白之所以美的道理，從而學會創(chuàng)造美。

這里需要指出的是：要改變陳舊的語文觀、教學觀，重在語文教育、語文熏陶、語文實踐，全面提高學生語文素養(yǎng)，使學生真正成為美的欣賞者和創(chuàng)造者。

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