敦煌壁畫(huà)色彩語(yǔ)言的裝飾性特點(diǎn)研究

摘要：敦煌壁畫(huà)色彩語(yǔ)言具有很強(qiáng)的裝飾性和象征性，體現(xiàn)出了獨(dú)具中國(guó)韻味的典型性藝術(shù)風(fēng)格。文章以分析敦煌壁畫(huà)色彩的裝飾性來(lái)源為基礎(chǔ)，論述構(gòu)成其色彩語(yǔ)言裝飾性特點(diǎn)的因素，旨在幫助當(dāng)代藝術(shù)家更好地開(kāi)展對(duì)民族美術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐和理論研究。

關(guān)鍵詞：敦煌壁畫(huà);色彩語(yǔ)言;裝飾性

中圖分類號(hào)：K879.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）19-0-03

1 敦煌壁畫(huà)的美學(xué)價(jià)值

敦煌是中國(guó)也是世界上佛教壁畫(huà)最多的藝術(shù)圣地，敦煌壁畫(huà)是敦煌石窟中重要的組成部分之一，在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，其風(fēng)格隨著我國(guó)的歷史進(jìn)程不斷改變，同時(shí)其也不斷吸收其他民族藝術(shù)的精華，最終形成了獨(dú)具一格的精神面貌。敦煌壁畫(huà)作為中國(guó)民族藝術(shù)的重要組成部分之一，其內(nèi)容根植于我國(guó)悠久的歷史文化，其表現(xiàn)形式具有鮮明的中國(guó)特色。在經(jīng)濟(jì)文化全球化的背景下，敦煌壁畫(huà)作為民族藝術(shù)的代表為世界所共賞，是傳播我國(guó)民族文化和民族精神的橋梁，也是建設(shè)民族自信的強(qiáng)勁引弩。此外，敦煌壁畫(huà)在繪畫(huà)語(yǔ)言、繪畫(huà)技法、繪畫(huà)材料等方面都已經(jīng)形成了自己的典型性特征，這些表現(xiàn)形式和工藝技法在當(dāng)前社會(huì)語(yǔ)境下已經(jīng)逐漸演變?yōu)槟撤N蘊(yùn)含著民族內(nèi)涵的獨(dú)特的語(yǔ)言符號(hào)，這種符號(hào)的表現(xiàn)形式所引發(fā)的對(duì)社會(huì)風(fēng)俗和民族文化的獨(dú)特聯(lián)想已經(jīng)根植于每一位中國(guó)人的內(nèi)心，并且對(duì)當(dāng)代藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作起著潛移默化的影響作用，是中國(guó)民族藝術(shù)發(fā)展和進(jìn)步的重要基石。另外，從敦煌符號(hào)中提取出的視覺(jué)元素，也對(duì)與藝術(shù)相關(guān)的交互學(xué)科的發(fā)展有很大的借鑒和啟發(fā)價(jià)值。因此，對(duì)敦煌壁畫(huà)形式語(yǔ)言的研究和對(duì)其工藝技法的繼承，是當(dāng)代每一位藝術(shù)工作者的必修課。

2 色彩語(yǔ)言裝飾性來(lái)源

2.1 明暗的調(diào)節(jié)

在繪畫(huà)中，“明”“暗”分別指色彩的亮度和暗度。藝術(shù)家組織畫(huà)面色彩語(yǔ)言時(shí)，色彩通常被概括進(jìn)某個(gè)特定的界限或者輪廓，不同輪廓色彩間的明暗差異可以迅速被視覺(jué)捕捉，并在大腦中形成清晰的明暗對(duì)比關(guān)系，這樣的關(guān)系經(jīng)過(guò)想象和聯(lián)想的加工，使二維的畫(huà)面產(chǎn)生空間感。明暗對(duì)比關(guān)系可以大致分為單一顏色的亮度對(duì)比和不同色彩之間的暗度對(duì)比。形成明暗對(duì)比關(guān)系的輪廓和形狀在藝術(shù)家的經(jīng)營(yíng)下，在空間感或裝飾性上可以給予觀者直觀的視覺(jué)感受，從而產(chǎn)生精神層面的愉悅感受，最終達(dá)到欣賞的目的。

敦煌壁畫(huà)在色彩上十分重視對(duì)明暗對(duì)比關(guān)系的運(yùn)用。因其題材多為尊像畫(huà)、經(jīng)變畫(huà)、佛傳故事畫(huà)等，故其在明暗對(duì)比關(guān)系的經(jīng)營(yíng)上并不一味強(qiáng)調(diào)視覺(jué)沖擊，而是意在營(yíng)造一種端莊醇厚的畫(huà)面氛圍（見(jiàn)圖1）。相比之下，背景與主體之間的明暗對(duì)比往往是整個(gè)畫(huà)面最突出的部分。拉開(kāi)主體與背景間的明暗差不僅有助于凸顯畫(huà)面的空間感、層次感，還可以在構(gòu)圖上達(dá)到強(qiáng)調(diào)主體的效果，使觀者一目了然地捕捉到畫(huà)面內(nèi)容。如莫高窟第445窟北壁的《彌勒變》（見(jiàn)圖2），淺灰調(diào)的底色和畫(huà)面中天女、彩女深色的服飾形成了強(qiáng)烈的明暗對(duì)比，在突出空間感的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)了主體人物的存在感。人物衣著上大量使用的朱砂和鉛丹，不僅具有較深的明度，還真實(shí)地再現(xiàn)了盛唐時(shí)期奢華的女性服飾，從側(cè)面表現(xiàn)出了唐朝繁盛的社會(huì)景象和崇尚富貴華麗的審美趣味。除此之外，敦煌壁畫(huà)有時(shí)也會(huì)利用同一顏色色度變化而形成的明暗對(duì)比來(lái)塑造畫(huà)面。這種技法通常用于打造畫(huà)面的立體感，如早期繪制人物時(shí)采用的暈染法，以及后期出現(xiàn)的凹凸法等。

2.2 補(bǔ)色對(duì)比

在繪畫(huà)中除了因顏色深淺差異而形成的明暗對(duì)比之外，還有因三原色調(diào)和比例不同而形成的其他色彩對(duì)比。上述對(duì)比可以同時(shí)存在于一幅作品之中，可以說(shuō)，一幅優(yōu)秀藝術(shù)作品的產(chǎn)生有賴于其畫(huà)面中變化豐富而巧妙統(tǒng)一的色彩對(duì)比關(guān)系。

在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)色彩規(guī)律的影響下，敦煌壁畫(huà)大多以補(bǔ)色為色彩對(duì)比的主體。補(bǔ)色在心理學(xué)中指人為達(dá)到色彩的視覺(jué)平衡而產(chǎn)生的一種現(xiàn)象。人的大腦在觀察到純度較高的顏色時(shí)，會(huì)自動(dòng)形成其色彩的補(bǔ)充色彩[1]。補(bǔ)色的運(yùn)用可以給人帶來(lái)視覺(jué)上穩(wěn)定的平衡感，但這種對(duì)色配置的缺點(diǎn)就是不容易形成統(tǒng)一，很容易造成刺激和雜亂，進(jìn)而造成視覺(jué)疲勞[2]。所以，藝術(shù)家在創(chuàng)作敦煌壁畫(huà)時(shí)，會(huì)主觀降低補(bǔ)色對(duì)比關(guān)系中至少一種顏色的純度，并提高或降低其明度。這么做不僅可以保持觀賞的舒適性和畫(huà)面色彩語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，還有助于打造典雅神圣的畫(huà)面氛圍。如莫高窟第257窟的《鹿王本生圖》（見(jiàn)圖3），就運(yùn)用了紅色和藍(lán)色的補(bǔ)色對(duì)比關(guān)系。其中紅色的純度較高，在明度和純度上接近濃郁的土紅色，大面積的土紅色背景，使整個(gè)畫(huà)面呈現(xiàn)出大氣磅礴、莊重典雅的氛圍，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。藍(lán)色則用于刻畫(huà)人物衣著飄帶和背景山石，藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)有意降低藍(lán)色的純度，提高明度，以藍(lán)靛色和寶石藍(lán)為主要面貌。小面積的藍(lán)色調(diào)中和了土紅艷麗的觀感，不僅在視覺(jué)上達(dá)到了平衡，也為原本鮮艷的畫(huà)面賦予了更多精巧神秘的氣質(zhì)。對(duì)形成補(bǔ)色對(duì)比的色塊在明度和純度上的經(jīng)營(yíng)，無(wú)疑是中國(guó)古代藝術(shù)家的一項(xiàng)偉大發(fā)明，也是敦煌壁畫(huà)色彩裝飾性的重要來(lái)源之一。

除了降低色彩明度以彌補(bǔ)補(bǔ)色對(duì)比的固有缺陷這一手段外，藝術(shù)家有時(shí)還通過(guò)經(jīng)營(yíng)構(gòu)圖完善補(bǔ)色對(duì)比在觀感上的缺陷，即有意識(shí)地突出形成補(bǔ)色對(duì)比的色塊在面積和位置上的差異，或者使其他色塊參與到形成補(bǔ)色對(duì)比的色塊的位置關(guān)系中，在視覺(jué)上起到調(diào)和的作用。如用大面積的紅色配以小面積的綠色或青色，或者在形成補(bǔ)色的顏色之間用黑色或白色等與三原色無(wú)關(guān)的顏色進(jìn)行分割。

3 構(gòu)成色彩語(yǔ)言特點(diǎn)的因素

3.1 底色

敦煌壁畫(huà)在真正開(kāi)始創(chuàng)作之前，需要在石窟巖壁上制作地仗，一個(gè)完整的地仗表面覆蓋著底色層。早期的底色層多以紅泥為底，顏色呈土紅色，后來(lái)則多以粉泥做底，顏色呈明度較高的灰粉色。地仗的存在要求畫(huà)師在創(chuàng)作壁畫(huà)時(shí)必須把底色作為創(chuàng)作的考慮因素，畫(huà)面中的其他色彩須與底色形成協(xié)調(diào)關(guān)系。這既是敦煌壁畫(huà)因其自身地理環(huán)境和古代工程技術(shù)而面臨的創(chuàng)作限制，也是構(gòu)成敦煌壁畫(huà)裝飾性語(yǔ)言特點(diǎn)的因素之一。敦煌壁畫(huà)常在粉底上以紅、綠為主色，其搭配色的選擇多為色相環(huán)上兩個(gè)主體色中間的黃或藍(lán)[3]。紅、綠、藍(lán)這三種顏色不僅成分單純、最貼近三原色，可以達(dá)到直接純粹的觀感，還能夠在明度、色相和純度上形成豐富多變的協(xié)調(diào)對(duì)比關(guān)系（見(jiàn)圖4）。如粉泥底配以明度不同的藍(lán)色，可以形成或深沉或明快的色彩節(jié)奏，且粉色和藍(lán)色可以形成較柔和的補(bǔ)色對(duì)比;紅泥底和綠色或深藍(lán)又可以作為補(bǔ)色對(duì)比出現(xiàn)，起到突出主體的裝飾效果;藍(lán)色和綠色之間柔和色相的差異又可以營(yíng)造出寧?kù)o優(yōu)雅的視覺(jué)感受，配以與之形成補(bǔ)色對(duì)比的紅底或粉底，則可以營(yíng)造出華麗富貴的氛圍。

3.2 特定顏色的固定搭配

敦煌壁畫(huà)的創(chuàng)作技法經(jīng)歷了各朝歷代的流傳和演變，不同時(shí)期的壁畫(huà)受到當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教和世界潮流的影響，呈現(xiàn)出截然不同的面貌。但是，有一些繪畫(huà)語(yǔ)言的運(yùn)用是相對(duì)固定的，如平面化和對(duì)稱均衡的裝飾法則，同一畫(huà)面中重復(fù)出現(xiàn)的人物形象，或某些顏色與特有身份、場(chǎng)景、題材的固定搭配。敦煌壁畫(huà)的色彩體系是建立在中國(guó)畫(huà)論體系之上的，所以色彩語(yǔ)言并未一味追求再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界，而是更注重色彩本身的符號(hào)性內(nèi)涵的體現(xiàn)。色彩的符號(hào)性內(nèi)涵與藝術(shù)家和觀賞者的主觀審美理想是密不可分的，并且壁畫(huà)中的某種色彩往往具有其獨(dú)特的象征意義，這樣的象征意義建立在中國(guó)文化背景下大眾對(duì)色彩產(chǎn)生的想象和聯(lián)想的基礎(chǔ)之上，可以幫助觀賞者快速直接地了解壁畫(huà)內(nèi)容，有助于宗教故事和教義的傳播。比如金色，金色是敦煌壁畫(huà)中常用的顏色，繪制金色的技法主要有涂金、貼金、描金、瀝粉堆金等。金色因其原材料昂貴，且具有反射效果，故多用于菩薩的衣著文身上，以此強(qiáng)調(diào)佛教題材的神圣（見(jiàn)圖5）。朱丹則大多用來(lái)暈染人物的膚色，或加白色調(diào)和為肉色大面積使用，或結(jié)合凹凸法用于暈染人物膚色的明暗。而佛教降魔題材則多用黑色作為主題顏色，意為營(yíng)造出恐懼、獰厲的畫(huà)面氛圍。

4 現(xiàn)代語(yǔ)境下敦煌壁畫(huà)裝飾性色彩的運(yùn)用

作為民族美術(shù)代表的敦煌壁畫(huà)，是中華民族藝術(shù)理論的結(jié)晶。我國(guó)自古講究對(duì)應(yīng)，認(rèn)為金、木、水、火、土與宇宙相互對(duì)應(yīng)，而它們又分別對(duì)應(yīng)五種顏色，這就形成了中國(guó)傳統(tǒng)五色體系。敦煌壁畫(huà)色彩受到傳統(tǒng)五色體系的影響，感性的色彩被賦予了一種特殊的意義[4]。敦煌壁畫(huà)根植于中國(guó)繪畫(huà)理論體系，在色彩的裝飾性特點(diǎn)上遵循五色體系，因此其色彩特征對(duì)當(dāng)代延續(xù)中國(guó)畫(huà)論體系的藝術(shù)家的實(shí)踐創(chuàng)作仍具有參考和引導(dǎo)的意義。如工筆重彩畫(huà)，工筆重彩畫(huà)是傳統(tǒng)壁畫(huà)在長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展后產(chǎn)生的重要分支，它繼承了敦煌壁畫(huà)充滿裝飾性的色彩語(yǔ)言，從補(bǔ)色間形成的強(qiáng)烈對(duì)比效果這一裝飾性特點(diǎn)出發(fā)，創(chuàng)造了墨骨畫(huà)法，即淡化輪廓線，以色彩為組織構(gòu)圖的主要形式語(yǔ)言。這種技法具有鮮艷明快、變化豐富、細(xì)膩柔和的視覺(jué)特點(diǎn)，是當(dāng)代中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的重要技法之一。與此同時(shí)，敦煌壁畫(huà)中所運(yùn)用的顏色豐富且不易掉色的礦物顏料也為當(dāng)代藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了許多材料上的新思路。除此之外，敦煌壁畫(huà)的色彩裝飾性語(yǔ)言也可以為像油畫(huà)這樣源自西方畫(huà)論體系的畫(huà)種注入新的活力。在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮下，各民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化交往都愈發(fā)頻繁，不同民族的社會(huì)生活也具有越來(lái)越強(qiáng)的相似性。在形式語(yǔ)言上吸收融合敦煌壁畫(huà)的色彩裝飾性特點(diǎn)，可以加速油畫(huà)的本土化進(jìn)程，為當(dāng)代油畫(huà)藝術(shù)家結(jié)合我國(guó)社會(huì)環(huán)境，創(chuàng)作出符合我國(guó)民族精神的優(yōu)秀藝術(shù)作品打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

當(dāng)代語(yǔ)境下，敦煌壁畫(huà)的裝飾性色彩可以被提取為單純的視覺(jué)元素。元素的傳播和接受相對(duì)于藝術(shù)作品和藝術(shù)符號(hào)更為快捷方便，與其他學(xué)科產(chǎn)生交互的可能性也大大提高。在服裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、游戲動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域使用這種色彩元素，是敦煌壁畫(huà)藝術(shù)價(jià)值在當(dāng)代語(yǔ)境下的新發(fā)展。

5 結(jié)語(yǔ)

敦煌壁畫(huà)被稱為中國(guó)傳統(tǒng)色彩藝術(shù)的博物館，其色彩藝術(shù)的裝飾性特色已成為某種借用民族情感概念的符號(hào)性形象，這樣的符號(hào)在不斷變化的思維體系和社會(huì)潮流下是可以不斷革新的。在新時(shí)代藝術(shù)工作者的努力下，敦煌壁畫(huà)色彩語(yǔ)言的裝飾性特征可以融入民族生活的每個(gè)角落，并逐漸發(fā)揚(yáng)其中蘊(yùn)含的深厚民族文化內(nèi)涵，最終起到加快民族文化自信建設(shè)步伐的效果。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王琳昭.敦煌壁畫(huà)的色彩語(yǔ)言分析[J].美術(shù)教育研究，2021（4）：52-53.

[2] 李依萱.敦煌壁畫(huà)的色彩表現(xiàn)方法[D].保定：河北大學(xué)，2012.

[3] 陳江曉.敦煌石窟壁畫(huà)色彩研究[D].重慶：西南師范大學(xué)，2005.

[4] 原詩(shī)淇.寓“意”于色：淺析敦煌壁畫(huà)中的色彩[J].大眾文藝，2020（4）：115-116.

作者簡(jiǎn)介：吳桐（1994—），女，甘肅蘭州人，碩士，研究方向：美術(shù)學(xué)油畫(huà)。

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