馬克思主義信仰的內(nèi)涵研究

楊爍櫟

摘要：本文將對馬克思主義信仰的內(nèi)涵做一些探討，首先闡明當(dāng)前探討馬克思主義信仰的必要性，既是中國共產(chǎn)黨自身建設(shè)的任務(wù)也是關(guān)乎中國社會健康發(fā)展的任務(wù)；接著對馬克思主義信仰的概念進(jìn)行釋義，明確馬克思主義信仰所包含的四大具體內(nèi)容：堅(jiān)持實(shí)踐唯物主義的世界觀、堅(jiān)持為人民服務(wù)的群眾觀、堅(jiān)持人類自由而全面發(fā)展的價值觀、堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義世界的理想觀；最后對堅(jiān)定馬克思主義信仰的可行途徑進(jìn)行討論，主要是理論結(jié)合實(shí)踐的途徑。

關(guān)鍵詞：馬克思主義信仰 內(nèi)涵 途徑

一、當(dāng)前探討馬克思主義信仰的必要性

當(dāng)前的時代雖已不同于馬克思主義信仰誕生的那個年代，但仍舊應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義信仰，這是因?yàn)?，馬克思主義信仰的樹立和保持不僅僅是關(guān)于中國共產(chǎn)黨自身建設(shè)的重要任務(wù)，也是關(guān)于中國社會健康發(fā)展的迫切任務(wù)。對于此，習(xí)主席也反復(fù)在不同場合提到關(guān)于信仰建設(shè)的相關(guān)問題，他曾指出：“堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本?！彼€將馬克思主義信仰比喻成精神上的“鈣”，他說道“沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會‘缺鈣，就會得‘軟骨病?！笨梢?，一個政黨的良好發(fā)展，一定要從其內(nèi)部出發(fā)，從端正并嚴(yán)格樹立起馬克思主義信仰做起。另外，中國共產(chǎn)黨作為我國的執(zhí)政黨，肩負(fù)著帶領(lǐng)和團(tuán)結(jié)各民族人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，中國的社會想要進(jìn)步，是離不開中國共產(chǎn)黨人的努力的，也就是說要想中國的社會實(shí)現(xiàn)發(fā)展，就一定要保證中國共產(chǎn)黨的核心領(lǐng)導(dǎo)地位，而堅(jiān)持馬克思主義信仰，正是使中國共產(chǎn)黨屹立不倒，保持活力的不可或缺的一個因素；同時，人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者，中國社會的發(fā)展同樣離不開人民大眾的共同努力，信仰對于普通人民群眾也是必要的精神建設(shè)的一環(huán)，只有把馬克思主義信仰深入到普羅大眾的心中，其精髓被人民大眾內(nèi)化吸收并且外化于社會主義建設(shè)的實(shí)踐中來，人民群眾才能在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下一齊向著共產(chǎn)主義理想而邁進(jìn)。因此，在當(dāng)代仍要時刻堅(jiān)持馬克思主義信仰，是中國共產(chǎn)黨永葆青春和中國社會扎實(shí)發(fā)展的必然要求。

二、馬克思主義信仰的內(nèi)涵

（一）馬克思主義信仰的概念解釋

“馬克思主義信仰”這一概念的提法包含兩個部分，即“馬克思主義”和“信仰”，關(guān)于這兩個概念能否可以疊加在一起組合成一個詞組、成為一個概念，學(xué)術(shù)界存在爭議，中國人民大學(xué)的劉建軍教授曾就此問題發(fā)表態(tài)度，他認(rèn)為這個爭議是概念用法上不可跳過的一個基本問題。一部分學(xué)者認(rèn)為將二者結(jié)合在一起的這種用法是矛盾的，他們認(rèn)為“馬克思主義”屬于純粹的科學(xué)，科學(xué)的東西是不需要冠以“信仰”這個概念的。其中的代表人物徐鱗曾說過：“‘信仰屬于非理性范疇而與唯物主義風(fēng)馬牛不相及。馬克思主義是科學(xué)而不是信仰。

對于這部分學(xué)者的觀點(diǎn)，本人是持反對態(tài)度的。首先，“信仰”應(yīng)當(dāng)是指那些人們對于一種表現(xiàn)著最高質(zhì)量的生活型態(tài)的矢志不渝的追求和堅(jiān)定不移的信任，而馬克思主義信仰則是這個范疇中的另一部分，一種具有理性和現(xiàn)實(shí)性的信仰；其次，信仰與科學(xué)并不存在對立，馬克思主義信仰是通過實(shí)踐將科學(xué)和信仰統(tǒng)一起來的產(chǎn)物，是經(jīng)過科學(xué)驗(yàn)證的統(tǒng)一體。最后，本人認(rèn)為“信仰”比“理想”和“信念”的涵蓋范圍更廣，前者包含著后二者，其深刻程度比后二者高，在一些概念上的運(yùn)用上，后二者可以等同于“信仰”來理解，但用“信仰”定義的詞匯不能簡單的被后二者替換而使其狹隘化。因此，本文的觀點(diǎn)認(rèn)為“馬克思主義信仰”這一概念是符合理論以及概念語境的。綜上所述，“馬克思主義信仰”的可以釋義為：人們使用信奉和追求的科學(xué)的世界觀和方法論以及在解決實(shí)際問題時不斷形成的新的立場、觀點(diǎn)和方法不斷地認(rèn)識和改造世界，以期達(dá)到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人類自由發(fā)展為目的的終極追求。

（二）馬克思主義信仰的基本內(nèi)容

前文對“馬克思主義信仰”作了理論釋義，概念的定義中就包含了其具體的基本內(nèi)容，包含以下幾個方面：

1.堅(jiān)持實(shí)踐唯物主義的世界觀

馬克思主義信仰中最首要的就是堅(jiān)持了對世界的正確認(rèn)識——認(rèn)為世界是現(xiàn)實(shí)的存在，是物質(zhì)的存在。唯物主義用世界本來的面目來解釋世界，并且通過實(shí)踐的觀點(diǎn)發(fā)現(xiàn)、解釋了物質(zhì)的運(yùn)動屬性，從而揭示了世界的運(yùn)動變化是具有規(guī)律的，而這些規(guī)律是可以為人們所認(rèn)識并利用的，人們通過不斷地認(rèn)識、改造、再認(rèn)識世界，使世界形成一種螺旋式上升的發(fā)展，在更新自身的認(rèn)識的同時，也遵循著自然規(guī)律促使自己的生存環(huán)境發(fā)生質(zhì)的變化，這也就解釋了人類社會形態(tài)的更替過程，也在認(rèn)識各個形態(tài)的社會產(chǎn)物的同時解釋了以鬼神觀念為代表的唯心主義觀點(diǎn)在當(dāng)時存在的原因并駁斥了這些錯誤的唯心主義觀點(diǎn)，在實(shí)踐中做到了認(rèn)識、改造世界和發(fā)展自身的統(tǒng)一。

實(shí)踐唯物主義的世界觀完美得駁斥了那些將唯物主義等同于追求吃喝享樂貪圖榮華富貴的觀點(diǎn)，唯物主義不是單純地強(qiáng)調(diào)認(rèn)識物質(zhì)世界的重要性，更重要的是也有精神追求，這種精神追求不同于唯心主義者們那些虛幻的、不切實(shí)際的理想，唯物主義者們的追求是建立在那些通過實(shí)踐認(rèn)識并檢驗(yàn)的觀點(diǎn)之上形成的科學(xué)的、具有理性并且具有現(xiàn)實(shí)性的理想。作為馬克思主義的堅(jiān)決奉行者的中國共產(chǎn)黨人具有馬克主義信仰，這完全是與唯物主義的世界觀保持一致的。

2.堅(jiān)持為人民服務(wù)的群眾觀

馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)工人運(yùn)動的重要性，準(zhǔn)確指出由資產(chǎn)階級統(tǒng)治的世界出現(xiàn)了不可調(diào)和的矛盾，當(dāng)時以工人為主要組成的無產(chǎn)階級是資本主義的“掘墓人”，無產(chǎn)階級代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力，是代表革命力量的政治群體，同時無產(chǎn)階級的訴求與廣大人民群眾的訴求一致，因而無產(chǎn)階級的利益就代表著廣大人民群眾的利益，二者在一定程度上是統(tǒng)一體，人民群眾又是社會歷史的創(chuàng)造者，因而無產(chǎn)階級想要從大資產(chǎn)階級中奪取政權(quán)，建立起無產(chǎn)階級政權(quán)，就必須把人民群眾的利益放在首位?？梢?，馬克思主義信仰從一開始就包含著為人民服務(wù)的觀點(diǎn)。

中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級政黨，踐行馬克思主義就應(yīng)當(dāng)把“為人民服務(wù)”上升到信仰的高度，把“人民”當(dāng)作信仰中神圣的對象，首先從精神上把滿足人民的需求作為自己的追求，其次在政治層面堅(jiān)持為人民服務(wù)的政治本色，最后黨員個人從道德、社會生活層面把為人民服務(wù)作為衡量自己道德水準(zhǔn)、個人品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。中國共產(chǎn)黨以全心全意為人民服務(wù)作為自己的宗旨，這無疑是堅(jiān)持馬克思主義信仰的最好表現(xiàn)。

3.堅(jiān)持人類自由而全面發(fā)展的價值觀

馬克思主義信仰中包含著實(shí)現(xiàn)人類自由而全面發(fā)展的價值訴求，馬克思和恩格斯的理論深刻地揭示出人類以及人類社會發(fā)展的目標(biāo)是最終實(shí)現(xiàn)人類的解放，這是指：人類既從自然界中擺脫束縛，也不再受自己所處社會的壓迫，也不再被自己本身所禁錮。人類的一切活動所指向的本質(zhì)是人本身，是以達(dá)到人本身的解放和長遠(yuǎn)發(fā)展為目的的活動，同時，馬克思主義信仰是以達(dá)到全人類的解放為目的，不是單獨(dú)的個人的解放、也不是一小部分群體的解放，而人類社會是人類的集合體，因而只有整個人類社會都實(shí)現(xiàn)了極度發(fā)展，才能使生活在人類社會中的每一個個體得到充分的發(fā)展和解放，這就說明了個人的發(fā)展和解放需要在團(tuán)體中實(shí)現(xiàn)，當(dāng)人類社會變成自由人的聯(lián)合體的那一天，這個聯(lián)合體中的每一個個人就能得到全面的發(fā)展和解放。馬克思主義信仰中人類解放的核心是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，這種發(fā)展帶動提升人的幸福感，使精神境界更上一層樓，是一種非常積極樂觀的人生態(tài)度，指引著人類的精神追求。

4.堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義世界的理想觀

馬克思主義信仰作為一種科學(xué)的信仰，能為人們所接受，這離不開它自身具有一個現(xiàn)實(shí)的、可靠的并美好的終極目標(biāo)——實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。曾經(jīng)有不少空想主義者提出過對未來社會的幻想，這些設(shè)想之所以不能夠?qū)崿F(xiàn)，是因?yàn)檫@些社會形態(tài)都是在頭腦中虛構(gòu)出來的，是沒法付諸于實(shí)踐的；而馬克思主義中的共產(chǎn)主義理想是經(jīng)過對客觀規(guī)律的總結(jié)、通過人類社會活動的實(shí)踐檢驗(yàn)的，對未來社會形態(tài)的科學(xué)預(yù)見，不是簡簡單單地在頭腦中的構(gòu)想，共產(chǎn)主義理想指明了人類社會發(fā)展的走向，代表著全人類的根本利益，這種理想不再代表少數(shù)群體的理想，而是關(guān)乎全人類幸福的理想，具有無比崇高的性質(zhì)。

中國共產(chǎn)黨人深知最高理想的實(shí)現(xiàn)需要長期的努力，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出要將我國的共同理想和最高理想相統(tǒng)一，堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想在每個階段和終極實(shí)現(xiàn)上相統(tǒng)一，共產(chǎn)主義理想是馬克思主義信仰的核心，中國共產(chǎn)黨人無疑是對馬克思主義信仰的最好踐行者。

三、堅(jiān)定馬克思主義信仰的途徑

身為一名馬克思主義者就必須不斷增強(qiáng)馬克思主義信仰。在實(shí)際生活中一些人出現(xiàn)了思想懈怠、精神迷茫、信仰淡化等問題，所以很有必要討論一下如何堅(jiān)定馬克思主義信仰。首先，加強(qiáng)馬克思主義的理論學(xué)習(xí)。馬克思主義理論提供了科學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法，學(xué)習(xí)理論知識是增強(qiáng)馬克思主義信仰的前提和基礎(chǔ)。其次，增強(qiáng)馬克思主義理論指導(dǎo)下的實(shí)踐活動，黨員同志在各方面要做好模范帶頭作用，不斷在實(shí)踐中深化奉獻(xiàn)精神和踐行全心全意為人民服務(wù)的宗旨；普通群眾要做好自己的本職工作，遵守道德法律，在共產(chǎn)黨人的帶領(lǐng)下一同向共產(chǎn)主義理想共同邁進(jìn)；最后，深化馬克思主義理論和實(shí)踐教育，引導(dǎo)人民群眾樹立、鞏固起馬克思主義信仰，只有經(jīng)過人民群眾掌握的理論，才會變成改變世界的物質(zhì)力量，當(dāng)馬克思主義信仰深入每一個人的內(nèi)心之時，人民就會自覺地向著共產(chǎn)主義社會開著各類實(shí)踐活動。

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