淺談“文學(xué)概論”課程思政價(jià)值體系的構(gòu)建

李天鵬

（成都大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川 成都 610106）

“文學(xué)概論”是中國(guó)各大高校漢語(yǔ)言文學(xué)本科生基礎(chǔ)理論課。課程涉及的文學(xué)概論問(wèn)題具有基礎(chǔ)性、普及性特征，如文學(xué)性質(zhì)、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受與批評(píng)、文學(xué)的發(fā)展等。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著我國(guó)大學(xué)教育體制的不斷學(xué)科化、專業(yè)化，“各類課程之間的融通性似乎在降低，思想政治教育仿佛只是思想政治理論課和思想政治理論課教師的事情，其他課程和課程教師則與之無(wú)關(guān)，導(dǎo)致學(xué)校思想政治教育在其他課程中出現(xiàn)關(guān)注不充分和不自覺(jué)的現(xiàn)象”［1］（38-46）。2016年12月，習(xí)近平同志在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出：“其他各門課程都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各門課與思想政治理論同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！保?］“課程思政”的本質(zhì)是立德樹人，“目的是實(shí)現(xiàn)各類課程與思想政治理論課的同向同行，實(shí)現(xiàn)協(xié)同育人”，把晦澀的專業(yè)知識(shí)同感性的人生觀、世界觀、價(jià)值觀、生命觀、生活觀、愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分融合，讓課堂成為具有生命與價(jià)值溫度的地方，把逃離課堂的大學(xué)生重新拽回具有生命意義的課堂，寓教于樂(lè)和寓教于德完美結(jié)合。因此，挖掘并建構(gòu)“文學(xué)概況”課程的課程思政價(jià)值體系具有重要的教育價(jià)值。筆者將首先界定“思政性”這一內(nèi)涵，然后討論“文學(xué)概論”課程的主要內(nèi)容，最后以課程內(nèi)容為基本支撐，初步建構(gòu)“文學(xué)概論”課程的思政價(jià)值體系。

一、“文學(xué)概論”課程的思政性

“文學(xué)概論”是漢語(yǔ)言文學(xué)本科生的專業(yè)課程之一。“文學(xué)概論”課程的性質(zhì)是多元的，大致有專業(yè)性、人文性、批判性、思政性等四類性質(zhì)。專業(yè)性強(qiáng)調(diào)“文學(xué)概論”課程對(duì)專業(yè)理論知識(shí)的講授與傳承。人文性是對(duì)人道精神與理念的熏陶與傳播。批判性是人文性的一種，因?yàn)榕械膶?shí)質(zhì)依舊是人道關(guān)懷和對(duì)不公正社會(huì)現(xiàn)象的揭露、撻伐，專業(yè)性提供學(xué)生必要的基礎(chǔ)知識(shí)。傳授知識(shí)是大學(xué)教育的基本功能，但這種教育功能僅僅是本科教育的初層次要求。學(xué)富五車不一定品德純正，一些高智商罪犯具有豐富的知識(shí)，但依然會(huì)走向犯罪。僅僅給學(xué)生灌輸知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。社會(huì)主義教育的根本目標(biāo)是培養(yǎng)優(yōu)秀的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，這一要求決定了本科教育的思政性。思政性教育不能脫離專業(yè)性、人文性、批判性，大學(xué)教育，尤其是“文學(xué)概論”課程教學(xué)，需要專業(yè)性、人文性、批判性、思政性的互融、互闡、互通。

什么是思政性？思政性是筆者結(jié)合近年課程思政教育熱點(diǎn)提出的一個(gè)范疇。思政性是思想政治教育特征在“文學(xué)概論”課程知識(shí)中的體現(xiàn)。傳統(tǒng)的“文學(xué)概論”課程注重課程的理論性、專業(yè)性、人文性，但沒(méi)能特別注意思政性。思政性與人文性相互交織，蘊(yùn)含在專業(yè)性之內(nèi)。思政性即從專業(yè)的理論知識(shí)中突出具有人文元素的思想政治教育內(nèi)涵，尤其要挖掘人文性中的集體主義、愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義核心價(jià)值觀。因此，思政性是社會(huì)主義教育特色的人文教育，突出東方尤其是中國(guó)傳統(tǒng)人文主義精神和家國(guó)天下的集體主義人文性。中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，與西方資本主義國(guó)家有質(zhì)的區(qū)別。因此，“文學(xué)概論”課程需要特別突出中國(guó)特色社會(huì)主義的思政性，確立中國(guó)的人文、突出中國(guó)的人文、講述中國(guó)的人文，堅(jiān)持立德樹人，為國(guó)家、社會(huì)和人民培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義建設(shè)接班人。

二、“文學(xué)概論”的主要內(nèi)容

《文學(xué)概論》是了解文學(xué)藝術(shù)基本規(guī)律的基礎(chǔ)教材。文學(xué)理論教育領(lǐng)域有多種版本《文學(xué)概論》教材，如曹順慶的《文學(xué)概論》、陶東風(fēng)的《文學(xué)概論基本問(wèn)題》、余三定的《文學(xué)概論》、余虹的《文學(xué)知識(shí)學(xué)》、童慶炳的《文學(xué)理論教程》等。各教材的體例、立場(chǎng)存在差異，如余三定的《文學(xué)概論》編寫時(shí)主張結(jié)合新世紀(jì)教育時(shí)代的新特征。這一新特征就是“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”，“但是，《文學(xué)概論》的編寫如何才能與知識(shí)經(jīng)濟(jì)掛鉤？”［3］（12）這個(gè)問(wèn)題是該教材編寫組引導(dǎo)自己寫作的特色原則之一。最著名的教材要屬童慶炳的《文學(xué)理論教程》，該教材是“面向二十一世紀(jì)課程教材”，“被譽(yù)為中國(guó)文學(xué)概論的‘換’教材，同時(shí)也是當(dāng)代中國(guó)文論‘專業(yè)主義’知識(shí)生產(chǎn)的范例”［4］（56），很具有權(quán)威性和專業(yè)性，是很多高?！拔膶W(xué)概論”課程的主導(dǎo)教材。馬克思主義理論研究和建設(shè)工程（以下簡(jiǎn)稱馬工程）“文學(xué)概論”教材以歷史唯物主義、唯物辯證法為理論指導(dǎo)，對(duì)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行唯物主義的正確闡釋。因此，該教材在思政價(jià)值體現(xiàn)上比其他國(guó)內(nèi)教材更完整、豐富、明晰。筆者的論文以此教材為研究對(duì)象。

“文學(xué)概論”主要講授文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)形式與體裁等理論內(nèi)容。馬工程“文學(xué)概論”的編寫體例以文學(xué)的七個(gè)問(wèn)題為邏輯架構(gòu)，主要是文學(xué)性質(zhì)論、文學(xué)價(jià)值論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)作品論、文學(xué)接受論、文學(xué)批評(píng)論和文學(xué)發(fā)展論。這個(gè)文學(xué)問(wèn)題構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的問(wèn)題鏈條，即文學(xué)是什么、文學(xué)對(duì)人的意義和作用、文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程、文學(xué)作品的構(gòu)成要素、讀者對(duì)文學(xué)作品的接受及文學(xué)在社會(huì)存在中的發(fā)展變化。這些問(wèn)題主要圍繞艾布拉多斯的“文學(xué)四要素”構(gòu)建，即世界、作者、讀者和作品。尤其重要的是，支撐馬工程“文學(xué)概論”教材內(nèi)容編排的指導(dǎo)思想和思維邏輯是馬克思主義哲學(xué)觀、世界觀和方法論、辯證法。以馬克思主義世界觀和方法論系統(tǒng)辯證地整合中西古今文論概念、思想，熔鑄為一本客觀豐富同時(shí)具有中國(guó)特色社會(huì)主義特征的教材，有助于培養(yǎng)學(xué)生的唯物辯證思維和馬克思唯物辯證法、歷史唯物主義，堅(jiān)持客觀辯證的文學(xué)觀、歷史觀、國(guó)家觀、民族觀、人生觀、世界觀。

三、“文學(xué)概論”課程思政價(jià)值體系

“文學(xué)概論”課程思政價(jià)值蘊(yùn)藏在教材知識(shí)之中。挖掘并建構(gòu)這一思政價(jià)值體系是任課教師現(xiàn)時(shí)代的重要職責(zé)。筆者將結(jié)合教材知識(shí)體例、課程思政內(nèi)涵與社會(huì)主義和諧價(jià)值觀，以人類三大普世價(jià)值——真善美為體系架構(gòu)，以教材知識(shí)內(nèi)容為肌質(zhì)，嘗試構(gòu)建一個(gè)“文學(xué)概論”課程的“課程思政”價(jià)值體系雛形，供同仁討論。

（一）“文學(xué)概論”思政價(jià)值之真

真，是指人類在認(rèn)識(shí)客觀事物領(lǐng)域中追求客觀、科學(xué)、規(guī)律的知識(shí)，以系統(tǒng)化、體系化、學(xué)科化的知識(shí)譜系為形態(tài)，以理性、客觀、實(shí)證、精確、邏輯為精神。真的對(duì)立面是虛偽、虛假、偽劣。真包括真實(shí)（客觀情況）、真理（知識(shí)）、真情（情感）?！拔膶W(xué)價(jià)值的真，是指文學(xué)通過(guò)合乎藝術(shù)規(guī)律的方式，表現(xiàn)社會(huì)的真實(shí)狀況、人生的真正面目、作家的真誠(chéng)體驗(yàn)等。也就是在認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的基礎(chǔ)上反映真實(shí)、表現(xiàn)真情、追求真理”［5］（109）?！拔膶W(xué)概論”課程的思政價(jià)值之真體現(xiàn)在教材的各個(gè)章節(jié)內(nèi)容之中。在具體的章節(jié)內(nèi)容授課實(shí)踐課程中，“文學(xué)概論”課程思政價(jià)值之真的挖掘與呈現(xiàn)，以理論講授+案例闡發(fā)，結(jié)合課堂討論，以形象且互動(dòng)的形式激發(fā)學(xué)生的興趣與思政價(jià)值的學(xué)習(xí)?？梢詮奈膶W(xué)性質(zhì)出發(fā)，表現(xiàn)文學(xué)的求真性、反映社會(huì)真實(shí)情況、真實(shí)表達(dá)時(shí)代精神、真情流露人物感情，引導(dǎo)大學(xué)生培育求真的學(xué)識(shí)與品德，形成真實(shí)的理想、工作、生活態(tài)度，拒絕虛假、不務(wù)實(shí)、脫離實(shí)際的人生觀、理想觀、價(jià)值觀?？梢詮奈膶W(xué)批評(píng)出發(fā)，結(jié)合作家作品揭露社會(huì)虛假、偽善的深刻思想，培養(yǎng)大學(xué)生真誠(chéng)、真摯的關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)的偉大品格。也可以從文學(xué)作品出發(fā)，分析作品人物堅(jiān)持正義、公正的精神品格，樹立大學(xué)生平等、公正、誠(chéng)信的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（二）“文學(xué)概論”思政價(jià)值之善

善，是倫理學(xué)討論的核心范疇，往往用來(lái)指稱人的德性品行，如心地仁愛(ài)、品質(zhì)淳厚、富有同情心、利他主義等。作為一種普世的價(jià)值，善指對(duì)人合理、合法需求的尊重與滿足?！拔膶W(xué)價(jià)值的善，是指文學(xué)要反映出對(duì)生命的尊重，對(duì)人性健康發(fā)展的追求，對(duì)人類和平、幸福的向往及對(duì)人類與環(huán)境和諧的珍惜等。也就是在追求真理和進(jìn)步的過(guò)程中與人為善，尊重人、理解人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人”［5］（109）。“文學(xué)概論”課程的思政價(jià)值之善體現(xiàn)在教材的各個(gè)章節(jié)內(nèi)容之中。在具體的章節(jié)內(nèi)容授課實(shí)踐課程中，“文學(xué)概論”課程思政價(jià)值之善的挖掘與呈現(xiàn)，以理論講授+案例闡發(fā)，結(jié)合課堂討論，以形象且互動(dòng)的形式激發(fā)學(xué)生的興趣。任課教師可以在講授“文學(xué)批評(píng)”一章內(nèi)容時(shí)，以現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品為例，對(duì)作品中的利他主義、無(wú)私奉獻(xiàn)的人物與人生決斷展開思政教育。如《狼牙山五壯士》《最可愛(ài)的人》這類文學(xué)作品，講授戰(zhàn)士與英雄為人民犧牲奉獻(xiàn)的大無(wú)畏精神，培養(yǎng)學(xué)生崇高的無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。這種無(wú)私精神在當(dāng)代表現(xiàn)為和諧、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。教師還可在講授“文學(xué)的價(jià)值與功能”一章時(shí)，從中國(guó)古代文論溫柔敦厚的詩(shī)教觀出發(fā)，突出文學(xué)的教化功能，引導(dǎo)學(xué)生閱讀優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作品。亦可比較中西文學(xué)教化觀，幫助學(xué)生樹立正常的傳統(tǒng)文化觀和文化自信，培養(yǎng)大學(xué)生熱愛(ài)本民族文化的意識(shí)。

（三）“文學(xué)概論”思政價(jià)值之美

美，是美學(xué)研究的核心范疇。鮑姆加通把美學(xué)稱之為感性學(xué)。美的價(jià)值往往指在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域通過(guò)藝術(shù)作品的欣賞給人帶來(lái)愉悅、快樂(lè)的情感體驗(yàn)。美的價(jià)值與善、真兩類價(jià)值不同，前兩者都是功利的、認(rèn)識(shí)的，是理性的活動(dòng)。真歸屬于科學(xué)理性，善歸屬于實(shí)踐理性，但美是純粹非功利的?？档掳衙赖谋举|(zhì)看作“無(wú)目的的合目的性”，美不以任何目的為依據(jù)，僅僅是純粹形式的快感體驗(yàn)?！拔膶W(xué)價(jià)值的美，是指文學(xué)在真和善相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，滿足人們對(duì)美的追求和需要，給人精神上的愉悅”［5］（109）?！拔膶W(xué)概論”課程思政價(jià)值之美的挖掘與呈現(xiàn)，以理論講授+案例闡發(fā)，結(jié)合課堂討論，以形象且互動(dòng)的形式激發(fā)學(xué)生的興趣。任課教師在講授第三章“文學(xué)性質(zhì)”第二節(jié)“審美的藝術(shù)”內(nèi)容時(shí)，從文學(xué)的情感入手，以作品豐富情感的普遍性，從跨越不同民族、語(yǔ)言、階級(jí)、身份的特征入手，有利于不同民族、群體的感情共鳴與和諧共處，培育大學(xué)生“和諧”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。亦可從文學(xué)的審美本質(zhì)出發(fā)，講授文學(xué)藝術(shù)的、純粹的、非功利的愉悅本質(zhì)，以審美的態(tài)度、非功利的追求生活投入工作（可結(jié)合悲劇凈化論、莊子的心齋、劉勰的澡雪精神等審美心胸論展開），樹立非功利的和純凈的人生觀、價(jià)值觀、生活觀，引導(dǎo)學(xué)生遠(yuǎn)離利欲熏心、急功近利的工作生活態(tài)度。任課教師還可在講授第四章“文學(xué)的價(jià)值與功能”時(shí)，結(jié)合文學(xué)的審美功能，以具體的悲劇凈化功能為例，引導(dǎo)學(xué)生欣賞崇高偉大的悲劇，陶冶生活情操，樹立崇高偉大的精神品格。

總之，“文學(xué)概論”課程作為中國(guó)大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)本科重要的理論課程，蘊(yùn)含豐富的思政價(jià)值。它的思政價(jià)值挖掘與呈現(xiàn)關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義教育本質(zhì)“樹德立人”的實(shí)現(xiàn)，對(duì)做到“守好一段渠，種好責(zé)任田”，發(fā)揮課程思政協(xié)同育人的功能具有重要作用。建構(gòu)“文學(xué)概論”課程思政價(jià)值體系是當(dāng)代文學(xué)院教師的重要工作之一。筆者的思政價(jià)值體系以人類最高價(jià)值真、善、美為骨架，以“文學(xué)概論”課程體例為知識(shí)依據(jù)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為思政內(nèi)涵，構(gòu)建“文學(xué)概論”思政價(jià)值體系雛形。筆者上述嘗試只是拋磚引玉，擬建一個(gè)“價(jià)值框架”，建設(shè)更完善具體的思政價(jià)值體系，該課程思政價(jià)值的轉(zhuǎn)化研究、學(xué)科建設(shè)、實(shí)踐教學(xué)方法等皆需要更多的一線教師參與。筆者期待更多的教育工作者加入這項(xiàng)偉大的教育事業(yè)中，努力開創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展的新局面。