巴人樂(lè)器“虎鈕錞于”研究綜述

張莉 湖北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院

文章對(duì)20世紀(jì)30年代以來(lái)虎鈕錞于的學(xué)術(shù)研究進(jìn)行了比較全面、系統(tǒng)的歸納和總結(jié)。重點(diǎn)從其出土概況、時(shí)代族屬、類型分期、器物功能、音樂(lè)研究以及美學(xué)研究等方面梳理了近90年來(lái)關(guān)于虎鈕錞于的研究動(dòng)向。力求反映20世紀(jì)30年代以來(lái)虎鈕錞于研究全貌，并為進(jìn)一步開(kāi)展虎鈕錞于的學(xué)術(shù)研究提供參考和借鑒。

錞于，據(jù)《辭海》記載：“錞，古代樂(lè)器，亦稱‘錞于’。青銅制，形如圓筒，上圜下虛，頂有紐可懸掛，以物擊之而鳴，多用于戰(zhàn)爭(zhēng)中，指揮進(jìn)退，盛行于東周和漢代?！被⑩o錞于作為典型的巴式青銅器，具有深刻的文化內(nèi)涵，也是幾千年來(lái)巴文化傳承的重要文化符號(hào)。關(guān)于虎鈕錞于的研究成果，始于上世紀(jì)30年代，然而目前對(duì)其的研究寥寥無(wú)幾。而到上世紀(jì)80、90年代，隨著考古事業(yè)的蓬勃發(fā)展，學(xué)界掀起了“錞于熱”，有關(guān)虎鈕錞于的研究也層出不窮，直至近年方興未艾。因此本文將對(duì)近90年來(lái)虎鈕錞于的研究成果加以歸納和總結(jié)，旨在為關(guān)心這一研究的學(xué)者提供參考和借鑒。

巴人樂(lè)器“虎鈕錞于”研究回顧

（一）出土概況研究

虎鈕錞于的研究，始于趙世忠發(fā)表于1937年的《記錞于》一文，文中第一次對(duì)出土的虎鈕錞于進(jìn)行詳細(xì)的尺寸和外觀描述，并對(duì)其年代和功能進(jìn)行了分析。隨后，從上世紀(jì)六十年代起，關(guān)于虎鈕錞于出土的文章不斷涌現(xiàn)，胡悅謙、蔡季襄分別對(duì)安徽和湖南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的虎鈕錞于做出研究。徐信印、龍西斌、孫繪等人又對(duì)陜西、四川以及湖北出土的虎鈕錞于進(jìn)行了簡(jiǎn)介。據(jù)朱世學(xué)的《巴式青銅器的發(fā)現(xiàn)與研究》一書(shū)統(tǒng)計(jì)，目前資料報(bào)道的窖藏或出土的虎鈕錞于大概有135件，并說(shuō)明這僅僅是20世紀(jì)50-80年代出土并見(jiàn)于報(bào)道的一部分，認(rèn)為實(shí)際出土的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)這個(gè)數(shù)字。

（二）時(shí)代族屬研究

學(xué)界普遍認(rèn)為，虎鈕錞于是屬于古代巴人的器物，并有眾多學(xué)者通過(guò)考古資料和文獻(xiàn)史料相結(jié)合的方式，對(duì)其時(shí)代和族屬進(jìn)行論證。徐中舒在《四川涪陵小田溪出土的虎鈕錞于》一文中認(rèn)為錞于和銅鉦同時(shí)出土這與舊文獻(xiàn)記載中二者同時(shí)并見(jiàn)是相一致的，它們是軍中號(hào)令士眾進(jìn)退的樂(lè)器。出土的巴式錞于都是虎鈕，應(yīng)與巴族的虎信仰有關(guān)，且錞于是源自中原的樂(lè)器，而虎鈕錞于無(wú)疑是巴族遺物。并認(rèn)為虎鈕錞于的年代應(yīng)該是戰(zhàn)國(guó)到西漢時(shí)期。劉恩元在《貴州松桃出土錞于與巴文化的關(guān)系》中，通過(guò)史料記載和出土錞于的形制、刻畫(huà)符號(hào)等方面相結(jié)合進(jìn)行分析，并與建國(guó)以來(lái)出土或收集而來(lái)的錞于情況相比較論證，認(rèn)為松桃出土的虎鈕錞于應(yīng)為巴人遺物，其時(shí)代上限為西漢中期，進(jìn)一步分析出貴州東北部在漢代已有巴人足跡。徐中舒、唐嘉弘的《錞于與銅鼓》（1980），認(rèn)為錞于是從北中國(guó)的黃河流域逐漸傳入南中國(guó)的長(zhǎng)江流域，首次提出錞于源流的“東夷說(shuō)”。傅舉在《古代越族樂(lè)器——錞于》中則提出錞于最早是越國(guó)樂(lè)器，并最終自東向西傳播。熊傳新根據(jù)安徽壽縣蔡侯墓中的蔡國(guó)錞于和安徽宿縣蘆古城子出土的許國(guó)錞于提出：古代越人可能是我國(guó)最早鑄造和使用錞于的民族的觀點(diǎn)。劉建國(guó)的《試論錞于的類型和分期》是上世紀(jì)80年代對(duì)錞于的集中性研究，他贊同徐中舒關(guān)于錞于源起的“東夷說(shuō)”，并依據(jù)錞于的分布區(qū)域和時(shí)間，認(rèn)為錞于的傳播經(jīng)歷了春秋、戰(zhàn)國(guó)與漢代三個(gè)階段，其區(qū)域由山東半島、長(zhǎng)江下游至長(zhǎng)江與珠江之間，再到黔、川、鄂、湘交界地區(qū)，其族群經(jīng)歷由東夷、百越再到巴人的轉(zhuǎn)變。而后，朱世學(xué)的《對(duì)虎鈕錞于若干問(wèn)題的認(rèn)識(shí)》是對(duì)這一問(wèn)題總結(jié)性的回答。他在總結(jié)前人研究的基礎(chǔ)上加以最新考古資料的分析，歸納出錞于的發(fā)展經(jīng)歷了陶錞、素錞、鈕錞到虎錞的演變，指出錞于的傳播歷程：最早的錞于出自春秋齊魯之間，后傳入江淮，再傳入川東、鄂西南及湘西北地區(qū)?；⑩o錞于是巴族借鑒中原地區(qū)錞于的形體，將崇尚的白虎形象鑄于盤(pán)正中，形成特有的虎錞。而巴族地區(qū)的虎紐錞于時(shí)代多為戰(zhàn)國(guó)到兩漢時(shí)期。

（三）類型分期研究

李衍垣的《錞于述略》和林奇、鄧輝的《錞于芻議》都依照鈕制對(duì)錞于進(jìn)行類型劃分，林奇在文中還針對(duì)虎紐錞于進(jìn)行了進(jìn)一步的三式劃分。而劉建國(guó)將錞于按形態(tài)細(xì)分為類型上的二型十一式與分期中的五期三階段。依錞于頂部特征不同劃分為弧頂錞于和平頂錞于，再依據(jù)兩型內(nèi)不同細(xì)部特征，如頂部設(shè)盤(pán)與否、盤(pán)沿的淺寬、直口侈口、錞體的寬身窄身、束腰直腰、對(duì)稱不對(duì)稱、沿口比例大小等將錞于分為二型十一式。再依據(jù)錞于形態(tài)特征演變結(jié)合考古發(fā)掘情況將錞于劃分為春秋中期、春秋晚期、戰(zhàn)國(guó)前期、戰(zhàn)國(guó)晚期和漢代五期。

目前為止，學(xué)術(shù)界關(guān)于錞于的類型分期問(wèn)題研究的較少，對(duì)相關(guān)問(wèn)題也無(wú)法達(dá)成共識(shí)，因此對(duì)于虎鈕錞于的類型分期問(wèn)題有待進(jìn)一步探討，值得深入研究。

（四）器物功能研究

虎鈕錞于是古代的一種青銅打擊樂(lè)器，除了作為樂(lè)器的基本功能外，它還具有其他社會(huì)功能。諸如用于祭祀、詛盟、征戰(zhàn)等方面。

鄧輝認(rèn)為錞于在戰(zhàn)國(guó)以前主要是在軍事征戰(zhàn)中號(hào)令士眾進(jìn)退，同時(shí)也用于狩獵生活，當(dāng)錞于演變?yōu)橄娑醮ㄇ貐^(qū)的虎鈕錞于后，還用于宗教活動(dòng)中，有召集、號(hào)召、恐嚇的功用。同時(shí)提及錞于的和樂(lè)內(nèi)容：與鐘、鼓、鉦相配用于征戰(zhàn)，與銅鼓相合，則主要用于祭祀，與鉦、編鐘、編罄和奏，便主要用于“宴享”。

朱世學(xué)則歸納了虎鈕錞于的三大功能：1.作為軍樂(lè)器用于戰(zhàn)爭(zhēng)；2.作為祭器用于重大禮儀活動(dòng)；3.作為擊鳴樂(lè)器在日常生活中使用。并從虎鈕錞于的出土數(shù)量、地理環(huán)境、鑄造風(fēng)格以及時(shí)代特征方面回應(yīng)了其絕非王者之器的學(xué)術(shù)問(wèn)題。

此外，還有部分學(xué)者在錞于的相關(guān)論述中提及虎鈕錞于的功能性研究，諸如辛?xí)凿h在《四川境內(nèi)出土或傳世錞于述略》中，認(rèn)為錞于用于戰(zhàn)爭(zhēng)、詛盟、祭祀，并認(rèn)為虎鈕錞于是古代巴族的重要禮器。綜上所述，虎鈕錞于的三大主要功能在學(xué)術(shù)界基本達(dá)成共識(shí)。

（五）音樂(lè)研究

錞于作為一種古代打擊樂(lè)器，關(guān)于它的音樂(lè)性研究，學(xué)者們多有嘗試。劉健婷便對(duì)錞于的由來(lái)有獨(dú)到見(jiàn)解，她認(rèn)為錞于或許開(kāi)始是一種器皿，后因其獨(dú)特的音響被人偶然發(fā)現(xiàn)，而作為一種打擊樂(lè)器來(lái)使用，隨著其形制的改變，音樂(lè)功能不斷更新，最終發(fā)展成為一種名正言順的樂(lè)器。陳四海、趙玲則對(duì)錞于的演奏方法及用途作出了探討，一是杠桿擊打，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)用作號(hào)令；另一種是用手拍打，用作歌舞伴奏。關(guān)于學(xué)界流傳的“編錞于”的提法，熊傳新認(rèn)為有待商榷，他根據(jù)錞于的大小是否具有依次遞減的規(guī)律以及其功能進(jìn)行分析，認(rèn)為錞于應(yīng)是單個(gè)擊打的樂(lè)器。

陸斐蕾在其《錞于及其文化區(qū)系研究中》中認(rèn)同熊傳新關(guān)于“編錞于”的觀點(diǎn)，并且首次對(duì)錞于的聲學(xué)性能以及演奏方式進(jìn)行了專業(yè)探討。除此之外，陳君凡還在其《湖南石門(mén)虎鈕編錞的研發(fā)》中介紹了湖南石門(mén)縣關(guān)于復(fù)制古編錞的設(shè)想和研究成果，并對(duì)古編錞復(fù)制研發(fā)地現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了闡釋。熊曉輝從藝術(shù)性的角度對(duì)虎鈕錞于上的白虎圖騰與土司音樂(lè)在互文性方面發(fā)表了獨(dú)到見(jiàn)解。

（六）美學(xué)研究

虎鈕錞于不僅是古代巴人的生活用品，同時(shí)也是凝結(jié)古代巴人智慧的藝術(shù)品。尤其表現(xiàn)在其特殊的紋飾、圖像、造型等方面，具有深厚的美學(xué)造詣和獨(dú)特的區(qū)系文化特征。

曾湘軍的《湘西出土虎鈕錞于紋飾與漁獵巫術(shù)》是較早從虎鈕錞于紋飾角度討論其背后的文化現(xiàn)象的文章。其認(rèn)為湘西出土的虎鈕錞于上的紋飾與古代神話傳說(shuō)和漁獵巫術(shù)禮儀活動(dòng)有關(guān)，主要是通過(guò)魚(yú)紋、船紋等紋飾，來(lái)說(shuō)明古代巴人族群以漁獵為主要的生活生產(chǎn)方式。

程地宇運(yùn)用古代文獻(xiàn)與民間習(xí)俗相結(jié)合的方法首次嘗試解析虎鈕錞于盤(pán)之中的船型符號(hào)，認(rèn)為船型符號(hào)與巴人的軍事和祭祀活動(dòng)有關(guān)，因此船形符號(hào)中的太陽(yáng)樹(shù)是古代巴人的信仰之樹(shù)，太陽(yáng)鳥(niǎo)是古代巴人的靈魂化身，太陽(yáng)船是古代巴人的超度之舟，太陽(yáng)是古代巴人的生命本原、終極關(guān)懷和最后歸宿。

于灣以青銅云紋虎鈕錞于為例，從視覺(jué)審美和符號(hào)兩個(gè)角度分析了虎鈕錞于制作的美學(xué)規(guī)律，并闡述了它在裝飾美學(xué)、造型美學(xué)、生活美學(xué)等方面的審美表現(xiàn)，同時(shí)還探討了青銅云紋虎鈕錞于的文化結(jié)構(gòu)和象征意義以及其對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示。馬健、張慧玲通過(guò)虎鈕錞于的整體造型、局部造型以及紋樣三個(gè)層面對(duì)虎鈕錞于的特征進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡述。他們認(rèn)為虎鈕錞于造型的變遷以及消亡的過(guò)程，與彼時(shí)青銅工藝的高低無(wú)太大關(guān)系，與之息息相關(guān)的應(yīng)是時(shí)代及族群的變遷。姚施華則從藝術(shù)學(xué)的角度對(duì)虎鈕錞于的圖像作了專門(mén)性的研究。此外，李嘉、蔣孟、金暉等學(xué)者也有相關(guān)研究。

虎鈕錞于的開(kāi)發(fā)與利用研究

學(xué)界對(duì)于虎鈕錞于的研究大多停留在學(xué)術(shù)層面的探討和交流，關(guān)乎其具體開(kāi)發(fā)和利用的研究性文章極少。但也曾有學(xué)者嘗試對(duì)其進(jìn)行探討，王鐘鳴在其《淺論常德旅游如何在大湘西旅游經(jīng)濟(jì)協(xié)作區(qū)避免邊緣化》一文中，提出將石門(mén)出土的虎鈕錞于演奏打造成中國(guó)“巴楚遺韻之旅”的“絕響”，并就具體的實(shí)施方案提出了建設(shè)性的意見(jiàn)。這無(wú)疑是在文旅融合大環(huán)境下的一次大膽的嘗試性建議。

除此之外，關(guān)于虎鈕錞于的外觀專利可查閱到的有五項(xiàng)。分別是柏元朝設(shè)計(jì)的虎鈕錞于工藝品；何代春設(shè)計(jì)的虎鈕錞于茶罐和紫砂虎鈕錞于茶罐；湖北木藝邦工貿(mào)有限公司設(shè)計(jì)的雙虎鈕錞于工藝品；陳佺設(shè)計(jì)的工藝品土家族雙虎鈕錞于掛飾。

余論

通過(guò)近90年來(lái)對(duì)虎鈕錞于的相關(guān)研究的梳理和分析可以發(fā)現(xiàn)，這一研究引起了許多學(xué)者的關(guān)注，并在上世紀(jì)80、90年代掀起了研究熱潮，成為學(xué)術(shù)界探究古代巴文化的關(guān)鍵歷史信息。但是時(shí)過(guò)境遷，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)的不斷變化，對(duì)這一學(xué)術(shù)對(duì)象的研究，在前人的基礎(chǔ)上，應(yīng)該不斷地深入和全面，不斷地推陳出新。

虎鈕錞于既有深刻的文化內(nèi)涵又有豐富的審美情趣，正如鄧輝所言：“對(duì)虎鈕錞于的了解，是知曉古代湘鄂川黔民族文化底蘊(yùn)的窗口”。因此，在今后的研究中還有沒(méi)有涉及或研究不夠的方面:

1.應(yīng)加強(qiáng)對(duì)虎鈕錞于理性的探討，上世紀(jì)大部分的文章都旨在簡(jiǎn)單地記錄、敘述一個(gè)地區(qū)新出土的虎鈕錞于，而并未對(duì)其有深入的研究，因此這是值得重視的方面。

2.應(yīng)重視文章見(jiàn)解的獨(dú)到性，由于大部分關(guān)于虎鈕錞于的文章所涉及的論述方面多有雷同和重復(fù)，導(dǎo)致文章缺乏可讀性和借鑒性。

3.應(yīng)注重多學(xué)科視角的交叉研究，尤其應(yīng)重視其音樂(lè)性和美學(xué)性的深入研究，方能拓寬虎鈕錞于的研究視角，使其能夠在當(dāng)今社會(huì)完成功能性轉(zhuǎn)變，滿足當(dāng)下的文化需求，創(chuàng)造其新的價(jià)值。

4.研究“客位”表述欠缺，從目前的研究隊(duì)伍來(lái)看，絕大部分屬于土家族地區(qū)的本土學(xué)者。因此對(duì)于虎鈕錞于的研究無(wú)法將人類學(xué)強(qiáng)調(diào)的“自觀”與“他觀”即主位與客位研究有機(jī)結(jié)合。

5.未有專著問(wèn)世，只有相關(guān)著作涉及或一些介紹性的知識(shí)，致使虎鈕錞于的相關(guān)研究只能淺嘗輒止。

6.研究思路應(yīng)該與當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展和民族政策相契合，方能與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)也有利于區(qū)域性文化的進(jìn)一步繁榮發(fā)展。