漢服文化跨文化傳播與國家形象建構(gòu)

徐婉瑩 青島農(nóng)業(yè)大學(xué) 山東 青島 266000

一、引言

共建“一帶一路”，順應(yīng)世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣性和信息化的發(fā)展趨勢，符合國際社會(huì)的根本利益。它是對國際合作和全球治理新模式的探索，體現(xiàn)了人類社會(huì)的共同理想和美好追求，將為世界和平發(fā)展增添新的正能量[1]。近年來再度興起的漢服文化以其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)成為了當(dāng)今中國國家形象的重要代名詞之一。因此，漢服文化的跨文化傳播與國家形象建構(gòu)的關(guān)系成為了一項(xiàng)重要的課題。

二、研究背景

隨著“一帶一路”的發(fā)展，許多經(jīng)濟(jì)、文化等方面的互通交融也如雨后春筍般涌現(xiàn)。許多研究者都對此展開了相關(guān)的調(diào)查研究以及現(xiàn)狀分析，相關(guān)課題，如徐嘉鋒的《一帶一路”背景下中國國家形象的互動(dòng)建構(gòu)》（2018），邱天來的《“一帶一路”視角下茶文化傳播與國家形象建構(gòu)探索》（2018），孫發(fā)友的《“一帶一路”話語的媒介生產(chǎn)與國家形象建構(gòu)》（2016）等。

但有關(guān)“一帶一路”下中國傳統(tǒng)服飾的跨文化傳播研究較少。因此，本篇文章基于漢服文化在“一帶一路”下的跨文化傳播與國家形象建構(gòu)的視角展開，剖析了以漢服為代表的中國傳統(tǒng)服飾在“一帶一路”背景下的傳播現(xiàn)狀，并在此基上提出了多維視野下縱向橫向結(jié)合的、多元的、“刺激性傳播”的新型傳播方案，以期能為這一方面的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

三、漢服文化底蘊(yùn)與國家形象建構(gòu)

(一)漢服文化的“軟”實(shí)力

軟實(shí)力是文化和意識形態(tài)吸引力所體現(xiàn)的力量，是世界各國制定文化和國家戰(zhàn)略的重要參照系。表面上看，文化的確很“軟”，但它是一股不可忽視的巨大力量。

以漢服為代表的傳統(tǒng)服飾文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，作為一種特殊的語言符號，在訴說并見證著各民族的過去和未來。

漢服中的許多細(xì)節(jié)體現(xiàn)了人與自然統(tǒng)一的思想。例如，漢服中寬大的袖口象征著天人合一。漢服中的深衣體現(xiàn)了公平、正直、包容的東方美德。正是“天人合一”的文化內(nèi)涵賦予了漢服獨(dú)特的內(nèi)涵。2008年北京奧運(yùn)會(huì)上發(fā)生了一件讓人感動(dòng)甚至震驚的事情，中國百名學(xué)者聯(lián)合倡議北京奧組委，建議用我們傳統(tǒng)的漢服——深衣作為禮儀服飾，在開幕式上進(jìn)行“深衣方陣”的組合，向世界展示中國悠久美麗的服飾文化。漢服似乎正在漸漸離開我們，被世人遺忘。百余位學(xué)者關(guān)于2008年北京奧運(yùn)會(huì)禮儀服飾的提案，喚醒了我們沉寂已久的漢服情結(jié)。我們有充分的理由期待象征中國漢族的核心服飾回歸歷史舞臺。同時(shí)，我們的漢服文化也將上升到一個(gè)新的高度。她的悠久歷史和民族精神將再次被世人深刻理解、重新審視和關(guān)注。漢服熱將在唐代之后再上一個(gè)高峰，隨著時(shí)間的推移，漢服在多元文化領(lǐng)域展現(xiàn)出新的魅力和光芒。

(二)國家形象的內(nèi)涵

國家形象建設(shè)作為主權(quán)國家展示文化軟實(shí)力、增強(qiáng)文化競爭力、擴(kuò)大文化影響力的重要途徑和手段，在當(dāng)今社會(huì)引起了廣泛關(guān)注[2]。對民族形象的理解有多種解讀。從形象認(rèn)知的角度看，美國學(xué)者馬丁和埃格古盧認(rèn)為，國家形象是一種“多維”的建構(gòu)，即“一個(gè)特定國家的描述性、推理和信息概念的總和”。王家福等人在討論民族形象時(shí)指出，“所謂的‘民族形象’是指當(dāng)代世界空間中民族傳統(tǒng)、文化傳承特征脈動(dòng)的外部民族結(jié)構(gòu)形式和形象張力。它是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明歷史文化傳承中形成的民族素質(zhì)和聲譽(yù)的一般衡量標(biāo)準(zhǔn)”。每個(gè)人都對“國家形象”有著不同的解讀，國家形象是一個(gè)抽象化的概念，需要借助一定的具象化的事物來使其具象化。

(三)漢服的傳播與國家形象建構(gòu)的關(guān)系

以漢服為代表的傳統(tǒng)服飾在悠久的歷史中，向世界人民傳播了中國文化的獨(dú)特底蘊(yùn)。21世紀(jì)，中國傳統(tǒng)服飾文化再度興起，特別是漢服文化，作為中國傳統(tǒng)文化的精華部分，受到了國內(nèi)廣大群眾的喜愛。漢服文化是中國文化“軟”實(shí)力中的重要組成部分。以漢服文化為代表的中國傳統(tǒng)服飾文化作為一種獨(dú)特的語言符號與“一帶一路”沿線國家“交流互通”，向沿線國家展示著當(dāng)今時(shí)代背景下的多元化的國家形象。“一帶一路”建設(shè)聯(lián)通了沿線許多國家的經(jīng)濟(jì)文化的交流和融合，也同時(shí)促進(jìn)了中國與沿線各國各方面的互動(dòng)往來。在這種大環(huán)境下，為以漢服文化為代表的中國傳統(tǒng)服飾文化的傳播提供了平臺。與此同時(shí)，承載著豐富文化內(nèi)涵的漢服文化作為一種文化符號使得中國國家形象的建構(gòu)有了載體，從而使其由抽象轉(zhuǎn)向具體化，讓漢服文化的跨文化傳播有了具體的路徑。

四、漢服文化的跨文化傳播現(xiàn)狀

(一)漢服文化符號的解讀性障礙

符號是文化的一種表現(xiàn)形式。任何文化都必須通過某種符號來表達(dá)，無論是語言符號還是非語言符號。在解讀不同符號的過程中，公眾會(huì)了解不同的文化[3]。在“一帶一路”背景下，漢服文化與傳統(tǒng)定義相比它獲得了新的內(nèi)涵，被賦予了新的時(shí)代意義。因此，漢服文化需要在新的時(shí)代起點(diǎn)上重新編碼，使其適應(yīng)“一帶一路”下追求更具民族化特色的需要。但由于每個(gè)國家都有自己獨(dú)特的語言、經(jīng)驗(yàn)、文化認(rèn)知以及信仰，所以漢服文化的解碼必然會(huì)面臨一系列的障礙，極易導(dǎo)致漢服文化陷入“失語”的境界。

(二)傳統(tǒng)傳播模式的缺點(diǎn)

目前，紀(jì)錄片成為了國家形象建構(gòu)的“有力武器”。紀(jì)錄片的性質(zhì)決定了它更容易建立一個(gè)真實(shí)的文本結(jié)構(gòu)，更容易獲得不同文化背景下受眾的理解和認(rèn)同，是塑造國家形象的“有力武器”[4]。但我們必須看到早年傳統(tǒng)紀(jì)錄片的短板，傳統(tǒng)記錄片注重說教傳播內(nèi)容的講解模式，記錄角度局限于重點(diǎn)闡述國家思想理念和技術(shù)發(fā)展成果，偏好于站在一個(gè)制高點(diǎn)從宏觀上解讀中國國家形象。這種機(jī)械說教的敘述模式收效甚微，在國內(nèi)外形象建構(gòu)的過程中造成了認(rèn)知偏差?！爸袊绕稹薄皬?qiáng)國戰(zhàn)略”充斥媒體，“中國威脅論”隨之產(chǎn)生，世界穩(wěn)定受到了一定的沖擊。

五、漢服的跨文化傳播下的國家形象建構(gòu)方案

(一)“縱向”和“橫向”傳播結(jié)合

文化傳播有多種類型，只有從文化傳播的方向上才能將其分為兩種類型。一是縱向傳播，表現(xiàn)為知識、觀念和價(jià)值觀在同一文化中的傳承，這與我們常說的文化傳播基本相同。另一種是橫向交流，表現(xiàn)為不同文化的接觸和借用，類似于文化的輸入和借用[5]。漢服文化的跨文化交際要秉承這兩個(gè)原則，一方面要在本國充分發(fā)揚(yáng)其文化內(nèi)涵，從上到下使?jié)h服文化的歷史價(jià)值為國人欣賞；另一方面，面對不同國家的文化碰撞與交融，文化傳播的過程取決于文化的實(shí)用價(jià)值、難易程度、文明的美譽(yù)度、時(shí)代的適應(yīng)性和抗逆性等因素。從受眾國家角度出發(fā)，研究受眾國家的文化認(rèn)同感和思想認(rèn)知模式，將漢服文化傳播與受眾國家的民族文化特點(diǎn)，文化需求以及利益訴求結(jié)合形成最直接的對接邏輯與方式。并利用大數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)受眾國家對漢服文化的針對性傳播接收情況，從而進(jìn)一步制定相關(guān)策略點(diǎn)對點(diǎn)改善傳播路徑及傳播形式，最終達(dá)到漢服文化的最優(yōu)化傳播。

(二)多維視野下的國家形象建構(gòu)

李慶本教授在新著《聚焦文學(xué)美學(xué)，重思中西關(guān)系》中探討了中國文化與西方文化的對話以及全球化視野下中國文化身份建構(gòu)問題。作者指出全球化的趨勢并不必然會(huì)導(dǎo)致民族文化特征的缺失，在某些情況下，全球化能夠促進(jìn)民族文化的建構(gòu)。傳統(tǒng)本身是變化的，并且在現(xiàn)代的詮釋下能夠產(chǎn)生新的意義并順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。同樣，漢服文化在跨文化傳播的過程中也會(huì)出現(xiàn)新的內(nèi)涵，即便與傳統(tǒng)的服飾文化有所差別，也能夠?qū)崿F(xiàn)有效傳播。在作者看來，我們應(yīng)當(dāng)以開放的心態(tài)來面對這些變化，而不是持僵化靜止的態(tài)度，把某一階段的文化固化，然后以之為中心來貶低甚至否定與之不同的文化現(xiàn)象。我們要適應(yīng)這種多維視角下的跨文化解讀，并與“一帶一路”沿線國家形成良性互動(dòng)，促進(jìn)文化交融，構(gòu)建多維視野下的國家形象。

(三)從單一記錄角度向多元化轉(zhuǎn)變的國家形象建構(gòu)

國家形象建構(gòu)是需要多方聯(lián)動(dòng)的系統(tǒng)性工程，這一屬性要求我們必須轉(zhuǎn)變以往單向主動(dòng)的國家形象傳播方式，合理有效地利用“一帶一路”多方面互聯(lián)互通平臺，形成漢服文化與國家形象建構(gòu)的雙向互動(dòng)格局?；ヂ?lián)網(wǎng)在這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程中扮演了重要的角色，是最主要而又最快收效的媒介。而紀(jì)錄片仍舊有可取之處，以《大國工匠》為例，在這部紀(jì)錄片片中，改變了傳統(tǒng)紀(jì)錄片的模式，摒棄了傳統(tǒng)紀(jì)錄片的缺點(diǎn)，而是以基層勞動(dòng)人民的工作事跡為出發(fā)點(diǎn)，以最樸素的視角彰顯著匠心筑夢的工匠精神。這種精神也是國家形象的重要組成部分。這種紀(jì)錄片的模式也可應(yīng)用于漢服文化的傳播，聯(lián)合傳統(tǒng)服飾制作手藝人將漢服布料的選擇、衣服的制作、飾品的搭配等制作步驟做成高質(zhì)量的視頻發(fā)布在互聯(lián)網(wǎng)上以及各受眾國家社交媒體。以最真實(shí)的視角向世界展示傳統(tǒng)手藝的精華部分，這種歷經(jīng)歷史的洗禮仍留存在世界上并散發(fā)著日久彌新的活力，屹立于世界文化之林的精神，本就是國家形象的一部分。

(四)“刺激性傳播”與“包容互通”的國家形象建構(gòu)

文化傳播，又名文化擴(kuò)散，是指文化從一個(gè)社會(huì)傳到另一個(gè)社會(huì)，從一個(gè)區(qū)域傳到另個(gè)一區(qū)域以及從一個(gè)群體到另一個(gè)群體的互動(dòng)現(xiàn)象。文化傳播的方式與媒介文化傳播的方式有兩種，一種是直接的采借，把外來的文化元素或文化集叢直接接納過來。另一種是間接傳播，即一種文化元素或文化叢傳入一個(gè)地區(qū)，引起那里人們的思考，由此引發(fā)傳入地的人創(chuàng)造一種新的文化。這種現(xiàn)象被稱為“刺激性傳播”。由于文化源地、文化傳播方式和路徑以及影響擴(kuò)散因素的復(fù)雜性，當(dāng)一種文化元素傳播到另一個(gè)地區(qū)以后，它已不是原來的形態(tài)和含義，在傳播和采納過程中已被修改過。因此從這種意義上來說，“刺激性傳播”比直接的采借更有意義。以漢服的跨文化傳播為例，漢服文化的“刺激性傳播”讓傳入地在外來文化和自身文化背景的共同作用下形成了“新的”服飾文化，這種有著其自身文化內(nèi)涵的外來創(chuàng)新文化更容易在傳入地留存和發(fā)展。而這種帶有傳統(tǒng)漢服文化而又被賦予新內(nèi)涵的“刺激性傳播”也向傳入地乃至全世界傳達(dá)了中國“包容互通”的新時(shí)代國家形象。

六、結(jié)語

以漢服為代表的傳統(tǒng)服飾所折射的中國傳統(tǒng)文化本來就是中國形象的組成元素，是中國國家形象的具象化體現(xiàn)。因此以漢服為代表的傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵就是國家形象的部分體現(xiàn)。在漢服文化傳播過程中的一系列提升和改善對應(yīng)了中國國家形象的豐富和完善。