淺析《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》前四條

趙思帆

一、實(shí)踐——超越唯物與唯心之爭(zhēng)的綱領(lǐng)

(一)對(duì)舊唯物主義觀點(diǎn)的批判

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)中對(duì)包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義進(jìn)行了批判與改造，認(rèn)為這些觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)世界的物質(zhì)性以及人的受動(dòng)性，在其中受動(dòng)性被片面地發(fā)展了。他首先對(duì)包括舊唯物主義進(jìn)行了批判，認(rèn)為它們未能真正理解實(shí)踐，沒有從主觀出發(fā)來(lái)看待物質(zhì)世界，“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵1]只從直觀的形式來(lái)看待、理解整個(gè)世界，勢(shì)必會(huì)使主體對(duì)人與現(xiàn)存世界的聯(lián)系形成片面的認(rèn)識(shí)，其原因在于舊唯物主義離開人的活動(dòng)本身、離開人來(lái)考察整個(gè)世界。“實(shí)踐”“感性的人的活動(dòng)”，其實(shí)是某種可以被人們所具有的感覺所感知到的活動(dòng)，即可以被感知、觀察、意識(shí)到的活動(dòng)，是實(shí)際存在的活動(dòng)，它具有某種實(shí)在性、直接現(xiàn)實(shí)性，而不是所謂的純粹的理論活動(dòng)，不是假想出來(lái)的活動(dòng)。我們通常所說(shuō)的主體的人進(jìn)行的認(rèn)識(shí)活動(dòng)以及理論活動(dòng)，這些都是在思維的領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行的活動(dòng)，不具備直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，不能使現(xiàn)存事物發(fā)生某種實(shí)際的改變，只有通過(guò)實(shí)踐這種感性的人的活動(dòng)，我們才能夠有能力去超越思維領(lǐng)域內(nèi)所進(jìn)行的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和理論活動(dòng)，進(jìn)而達(dá)到對(duì)現(xiàn)存的事物的某種改變，逐漸打破現(xiàn)存條件的束縛，這是馬克思在對(duì)舊唯物主義的改造之后所形成的新的唯物主義思想，通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈思想的揚(yáng)棄，馬克思闡明了自己與舊哲學(xué)的根本區(qū)別。

(二)對(duì)唯心主義的批判

馬克思也對(duì)唯心主義進(jìn)行批判與改造，認(rèn)同其強(qiáng)調(diào)人的主體性以及能動(dòng)性的方面，它把人的精神、意志等因素置于主導(dǎo)性的地位，對(duì)否認(rèn)世界的物質(zhì)性以及由此而形成的人的受動(dòng)性等進(jìn)行了批判，即能動(dòng)的方面被抽象地發(fā)展了。馬克思認(rèn)為唯心主義相對(duì)于舊唯物主義來(lái)說(shuō)有了進(jìn)一步的發(fā)展，意識(shí)到了“能動(dòng)的”方面，但是對(duì)這方面發(fā)展也是有局限性的，它其實(shí)只看到人的精神和意志等作用，并提出：“和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！盵1]這里所提到的“能動(dòng)的方面”，是構(gòu)成實(shí)踐的重要因素。他認(rèn)為唯心主義的不足之處在于沒有把實(shí)踐看作是現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)。沒有看到人在現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，這一切都只是在抽象的、思辨的領(lǐng)域中進(jìn)行的。這種唯心主義只是從思維的范圍內(nèi)提出解決問(wèn)題的辦法，認(rèn)為從理論上可以解決現(xiàn)存世界的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題，而沒有看到實(shí)踐活動(dòng)在生產(chǎn)活動(dòng)中的作用。

(三)超越唯物與唯心之爭(zhēng)

馬克思在一定程度上超越了舊唯物主義與唯心主義之爭(zhēng)，可以說(shuō)是揚(yáng)棄了二者。在他看來(lái)，唯物主義所抽象發(fā)展的能動(dòng)性、唯物主義所抽象的發(fā)展的受動(dòng)性，二者都是實(shí)踐活動(dòng)不可或缺的因素。正是鑒于能動(dòng)與受動(dòng)兩大特性，才隨之形成了唯物主義與唯心主義兩大陣營(yíng)。他結(jié)合了唯物主義所強(qiáng)調(diào)人的受動(dòng)性的特點(diǎn)以及唯心主義所強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性的特點(diǎn)，從這個(gè)角度來(lái)看，他在一定程度上克服了唯物主義和唯心主義的對(duì)立，也就是超越了兩者。

他超越舊唯物主義與唯心主義之爭(zhēng)在于以下兩方面：一方面，批判唯物主義所認(rèn)為受動(dòng)的特性而強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)性。他將過(guò)去屬于唯心主義的“能動(dòng)性”的原則運(yùn)用于實(shí)踐活動(dòng)，也就是說(shuō)吸收了唯心主義中的合理的、正確的因素，肯定了人的能動(dòng)的特性和主體性的特點(diǎn)。另一方面，他又在一定程度上批判唯心主義的能動(dòng)性，指出要看到實(shí)踐活動(dòng)中的物質(zhì)性的特點(diǎn)。他首先對(duì)“物質(zhì)性”進(jìn)行了肯定，認(rèn)為進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的主體、客體，以及運(yùn)用的手段都是物質(zhì)的，都具有物質(zhì)性的特點(diǎn)，這體現(xiàn)了這種能動(dòng)性的物質(zhì)性，也可稱為“受動(dòng)性”。強(qiáng)調(diào)受動(dòng)性是唯心主義的基本特點(diǎn)，要想真正克服唯心主義，就要看到實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)性，看到物質(zhì)性的力量。脫離了物質(zhì)性的制約來(lái)討論、看待人在實(shí)踐活動(dòng)中的能動(dòng)性，是抽象的、片面的，只是純粹的理論活動(dòng)，只是不切實(shí)際的妄想。

在對(duì)舊唯物主義觀點(diǎn)的批判以及對(duì)唯心主義的批判基礎(chǔ)上，馬克思對(duì)二者進(jìn)行了繼承與改造，進(jìn)而建立了一個(gè)嶄新的世界觀。“馬克思是唯物主義者，肯定唯心主義和思維的能動(dòng)性之后，接下來(lái)必須在唯物主義的框架中對(duì)這種能動(dòng)性作出解釋?！盵2]馬克思認(rèn)為，只有在實(shí)踐中才是檢驗(yàn)自己的思維是否具有真理特性的標(biāo)尺，也只有在實(shí)踐中才能真正使自己對(duì)象化的思維上升為真理，離開了實(shí)踐，這種思維就是不現(xiàn)實(shí)的，它就仍是“彼岸性”的，還與現(xiàn)實(shí)存在巨大的鴻溝。實(shí)踐是檢驗(yàn)思維是否具有真理性的一把“標(biāo)尺”，人們的思維是否具有真理性，僅僅在理論上、僅僅在思維的領(lǐng)域內(nèi)是無(wú)法解決這個(gè)問(wèn)題的。正是由于實(shí)踐自身具備聯(lián)系主體和客體的中介的特點(diǎn)，才使得實(shí)踐具有檢驗(yàn)思維真理性的作用，同時(shí)它能夠在生產(chǎn)活動(dòng)中不斷對(duì)思維活動(dòng)加以改造，使思維活動(dòng)更加符合真理性，這種觀點(diǎn)批判了舊唯物主義者把感性直觀當(dāng)作真理的標(biāo)準(zhǔn)，從而堅(jiān)持在唯物主義基礎(chǔ)上的真正的真理標(biāo)準(zhǔn)。

二、實(shí)踐——重構(gòu)人、環(huán)境、教育的關(guān)系

(一)舊唯物主義中三者之間的關(guān)系

《提綱》中第三條提到的“唯物主義學(xué)說(shuō)”，指的是出現(xiàn)于18世紀(jì)法國(guó)的機(jī)械唯物主義，其主要代表人物為愛爾維修、霍爾巴赫等人，提出了諸如“環(huán)境決定論”“教育萬(wàn)能論”等等觀點(diǎn)。主要特點(diǎn)是過(guò)度夸大教育與環(huán)境對(duì)人的影響，認(rèn)為環(huán)境與教育決定著人的發(fā)展，也決定著社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)認(rèn)為教育是萬(wàn)能的。“這種學(xué)說(shuō)必然把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上?！盵1]這些學(xué)說(shuō)把教育與環(huán)境的關(guān)系建立在一種單向的基礎(chǔ)上，沒有看到人對(duì)教育與環(huán)境的作用，沒有在人、環(huán)境與教育之間建立一種雙向的關(guān)聯(lián)性。它們只看到了教育與環(huán)境對(duì)人所形成的影響，卻片面地認(rèn)為人不能夠?qū)逃c環(huán)境加以改變。他們還指出，人之所以能夠進(jìn)行生產(chǎn)生活，進(jìn)而改變環(huán)境和教育他人，是由于在社會(huì)中有少數(shù)的天才人物可以突破環(huán)境對(duì)他們的制約，而這些天才人物是“凌駕于社會(huì)之上”的?？偟膩?lái)說(shuō)，這種學(xué)說(shuō)沒有看到人在教育與環(huán)境中發(fā)揮的作用。

(二)馬克思重構(gòu)人、教育與環(huán)境的關(guān)系

馬克思對(duì)舊唯物主義中三者的關(guān)系進(jìn)行了批判性改造，重構(gòu)了三者的關(guān)系。在《提綱》中，馬克思關(guān)于人與環(huán)境、教育關(guān)系的闡述有力地批判了舊唯物主義對(duì)教育與環(huán)境的“決定論”，表明了馬克思主義的嶄新的世界觀?！碍h(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。”[1]馬克思看到它們之間的辯證關(guān)系。人、環(huán)境與教育不僅是基于實(shí)踐的，同時(shí)也是統(tǒng)一于實(shí)踐的，他認(rèn)為實(shí)踐將作為主體的人與作為客體的環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，在實(shí)踐活動(dòng)中，作為客體而出現(xiàn)的環(huán)境以及作為主體而出現(xiàn)的人，都需要依賴于實(shí)踐這一中介，通過(guò)實(shí)踐才能將它們二者真正的聯(lián)系起來(lái)。每一個(gè)人在生產(chǎn)生活中都可以自發(fā)的、自主地與環(huán)境進(jìn)行或多或少的互動(dòng)與關(guān)聯(lián)，不是被動(dòng)地去適應(yīng)所屬的客觀環(huán)境。他看到了人的主體性地位，看到了以往“唯物主義學(xué)說(shuō)”所忽視的人對(duì)環(huán)境所進(jìn)行的反作用，看到了人具有能動(dòng)與受動(dòng)的特點(diǎn)，看到了環(huán)境具備能動(dòng)與被動(dòng)的特點(diǎn)。從一方面來(lái)看，環(huán)境影響著人。作為主體的人在物質(zhì)世界中進(jìn)行生產(chǎn)生活，在實(shí)踐活動(dòng)中必定會(huì)受到整個(gè)大環(huán)境，即物質(zhì)世界某種程度的制約；另一方面，人也影響環(huán)境。每個(gè)獨(dú)立的主體在社會(huì)所給予的各種條件中，根據(jù)自身的情況從而充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，最終達(dá)到對(duì)環(huán)境的改造。人的實(shí)踐與環(huán)境相互作用，而教育作為實(shí)踐中的重要形式之一也屬于實(shí)踐，因此，人在與環(huán)境的相互作用中必不可少地受到教育的影響，在談到人與環(huán)境的關(guān)系時(shí)，必須把教育因素考慮進(jìn)來(lái)，三者不是孤立的。

針對(duì)舊唯物主義所提到的教育與環(huán)境決定論等觀點(diǎn)，馬克思也對(duì)其進(jìn)行了改造。馬克思打破了舊唯物主義所認(rèn)為的人與環(huán)境、教育的單向的關(guān)系，建立了三者的關(guān)聯(lián)性。人的實(shí)踐活動(dòng)將環(huán)境與教育結(jié)合起來(lái)，教育與環(huán)境統(tǒng)一于主體所進(jìn)行的實(shí)踐中?！碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵1]所謂的“革命的實(shí)踐”，是指人進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，在這個(gè)過(guò)程中，人改變了環(huán)境。人是環(huán)境的產(chǎn)物，但是我們也應(yīng)該看到，在人不斷改變環(huán)境時(shí)，其實(shí)也在改變著自身，即人的改變?cè)谀撤N程度上說(shuō)其實(shí)是“自我”的改變，促使主體不斷發(fā)生改變的原因恰恰在于人自身。之前的唯物主義只看到了環(huán)境對(duì)于人所起到的決定作用，而唯心主義抽象的發(fā)展人的能動(dòng)性，可以說(shuō)它們都存在著一定的局限性。馬克思基于實(shí)踐的觀點(diǎn)，將人改變環(huán)境與環(huán)境改變?nèi)私Y(jié)合起來(lái)，看到了在實(shí)踐中人和環(huán)境的相互作用，同時(shí)將教育包含在實(shí)踐中，從這個(gè)角度看，他重構(gòu)了人、教育與環(huán)境三者之間的關(guān)系。

三、實(shí)踐——揭露消滅宗教的途徑

(一)對(duì)費(fèi)爾巴哈的肯定

《提綱》中馬克思也對(duì)宗教問(wèn)題有所涉及，他首先對(duì)費(fèi)爾巴哈所做的工作進(jìn)行肯定。他在其中提到，費(fèi)爾巴哈對(duì)于宗教問(wèn)題的研究不僅僅是將宗教局限在自身中進(jìn)行考慮，而是打破了宗教的界限，著眼于世俗世界中去對(duì)宗教問(wèn)題加以研究和深入，他將世界分為宗教世界與世俗世界，為宗教的研究指明了正確的方向。最終他將宗教世界歸結(jié)于它自身的世俗基礎(chǔ)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“人的依賴感是宗教的基礎(chǔ)”[3]。宗教的產(chǎn)生是由于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中有無(wú)法突破的限制，在現(xiàn)有條件下難以滿足自身的欲望，于是人們轉(zhuǎn)而訴諸于某種神靈，由之形成依賴性，久而久之便形成了宗教，而隨著這種依賴的增強(qiáng)，人們對(duì)其信仰程度也就越來(lái)越高，宗教的發(fā)展就變得更加穩(wěn)固。在宗教中，與神靈有關(guān)的概念其實(shí)都與人的活動(dòng)密切相關(guān)。在此，馬克思肯定了費(fèi)爾巴哈所做的工作，即從世俗世界切入，從而為揭露消滅宗教的途徑指明正確的方向。

(二)揭露消滅宗教的途徑

1.闡明宗教產(chǎn)生的根源

馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行肯定，同時(shí)也指出他的局限性，認(rèn)為他沒有對(duì)世俗基礎(chǔ)本身進(jìn)行深入地批判與深層次的探究。馬克思從世俗世界的自我分裂和自我矛盾出發(fā)，闡明了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源。他認(rèn)為，在人類社會(huì)早期，宗教源于與自然界的矛盾，人們處于生產(chǎn)力及其低下的環(huán)境中，面對(duì)無(wú)法解釋的現(xiàn)象從而訴諸于某種神靈，逐漸對(duì)其產(chǎn)生依賴，由之產(chǎn)生了宗教。在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，人們處于不同的階級(jí)，各種階級(jí)之間存在著尖銳的矛盾，統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自己的統(tǒng)治，需要對(duì)其他階級(jí)進(jìn)行思想上的控制與奴役，不可避免地將宗教與政治統(tǒng)治普遍聯(lián)系在一起，宗教日益成為統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)其權(quán)力的掩蓋物，成為掩蓋在階級(jí)斗爭(zhēng)中獲得勝利一方的權(quán)益的“武器”。馬克思立足于實(shí)踐，從費(fèi)爾巴哈所引出的路徑，即世俗世界自身的矛盾出發(fā)，通過(guò)分析社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期，找到了宗教產(chǎn)生的根源。

2.揭露消滅宗教的途徑

馬克思在找到宗教的源頭之后，對(duì)宗教進(jìn)行了更加深入與徹底地批判，進(jìn)而揭露了消滅宗教的途徑。他認(rèn)為宗教產(chǎn)生于世俗社會(huì)中的自我矛盾，既然產(chǎn)生于世俗社會(huì)，那么消滅宗教就不能只在宗教自身的范圍內(nèi)進(jìn)行，必須從它的產(chǎn)生根源中來(lái)消滅。宗教作為社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是隨著社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生的，宗教必然具備一定的客觀原因以及現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因此，如果不在實(shí)踐中找到宗教存在的客觀原因，廢除宗教賴以生存的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，那么通過(guò)其他手段所進(jìn)行的廢除宗教的活動(dòng)，不會(huì)達(dá)到對(duì)宗教的真正廢除。馬克思認(rèn)為，廢除宗教的途徑必須在世俗基礎(chǔ)本身所存在的矛盾中去尋找，只有在實(shí)踐的過(guò)程對(duì)世俗基礎(chǔ)所存在的矛盾進(jìn)行“革命的”改造，進(jìn)而推翻宗教賴以生存的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，才能真正地廢除宗教。宗教的產(chǎn)生與發(fā)展，歸根結(jié)底都是來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活中所出現(xiàn)的各種矛盾，來(lái)自人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的某種缺失。只有當(dāng)人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系表現(xiàn)為合理的狀態(tài)時(shí)，即達(dá)到物質(zhì)資料極大豐富和生產(chǎn)力的高度發(fā)展的狀態(tài)時(shí)，也就是說(shuō)，人們不再需要也沒有必要從某種神靈的期許中去獲得滿足感，實(shí)現(xiàn)必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍時(shí)，只有達(dá)到了這樣的狀態(tài)，宗教才能夠真正地走向滅亡、才能真正被廢除。

總之，馬克思首先肯定了費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教研究的正確導(dǎo)向性，即費(fèi)爾巴哈將宗教的產(chǎn)生歸于世俗基礎(chǔ)，然后他從世俗社會(huì)的矛盾中進(jìn)一步對(duì)宗教加以分析、批判，進(jìn)而找到消滅宗教的真正途徑。馬克思將費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教所做的工作進(jìn)一步深入，對(duì)宗教賴以生存的世俗基礎(chǔ)進(jìn)行更加深入地研究，闡明了嶄新的觀點(diǎn)，揭露在實(shí)踐中消滅宗教的途徑。

在《提綱》第一條，馬克思通過(guò)對(duì)包括在費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義以及唯心主義的批判闡明了自己鮮明的觀點(diǎn)，首先表明了實(shí)踐是二者的結(jié)合；第二條中，表明了只有在實(shí)踐中才能證明自己思維是否符合真理性，第三條中，提出實(shí)踐活動(dòng)使得人與教育、環(huán)境相互作用，重構(gòu)了三者之間的關(guān)系；第四條中，他進(jìn)一步分析世俗社會(huì)的矛盾，揭示了消滅宗教的路徑。在這四條中，馬克思突出表達(dá)了實(shí)踐的觀點(diǎn)。