“贛南蘇區(qū)紅色文化”在視覺設(shè)計(jì)中的多元化運(yùn)用

周靜紅

“贛南是全國著名的革命老區(qū)，是人民共和國的搖籃和蘇區(qū)精神的主要發(fā)源地”[1],贛南蘇區(qū)紅色文化在中國革命史上具有特殊重要的地位。贛南積淀了種類繁多、內(nèi)容豐富的紅色文化資源，可分為五種類型：標(biāo)語宣傳類、民間歌謠類、美術(shù)漫畫類、革命文獻(xiàn)類、革命遺址遺跡類。這些紅色文化資源所孕育的蘇區(qū)精神，承載著中國共產(chǎn)黨的初心和使命，照亮了新時(shí)代奮斗之路?！凹t色文化，即革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，才是文化自信的根本支撐”[2]。在文化自信背景下，“贛南蘇區(qū)紅色設(shè)計(jì)藝術(shù)作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的萌芽形態(tài)，具有典型的時(shí)代性與地域特性，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本土化與地域化發(fā)展具有一定的導(dǎo)向作用”[3]。因此，需將優(yōu)質(zhì)的贛南蘇區(qū)紅色文化視覺設(shè)計(jì)準(zhǔn)確地傳達(dá)給民眾。

一、贛南蘇區(qū)紅色文化的視覺設(shè)計(jì)現(xiàn)狀分析

近年來，紅色文化的視覺設(shè)計(jì)存在著“碎片化”“形式化”“怪胎類型的設(shè)計(jì)”，導(dǎo)致紅色文化被簡(jiǎn)單地定義為“革命文化”，表現(xiàn)形式單一刻板，形式與內(nèi)容上脫節(jié)，甚至與大眾之間存在著視覺溝通的障礙。

(一) 贛南蘇區(qū)紅色文化視覺設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)語言的單一

設(shè)計(jì)語言應(yīng)是從主題和情感表達(dá)出發(fā)的，通過外在的視覺形式美表達(dá)主題內(nèi)在的真實(shí)情感。當(dāng)代的視覺文化發(fā)展呈現(xiàn)出極大的創(chuàng)新性、互動(dòng)性、多元化，設(shè)計(jì)語言具有生動(dòng)的表達(dá)特征及多重感官情感的形態(tài)語義，所以可通過視覺設(shè)計(jì)讓贛南蘇區(qū)紅色文化以振奮人、以文化人、以感染人，真正提高民眾審美和人文素養(yǎng)。然而現(xiàn)今的紅色文化視覺設(shè)計(jì)的內(nèi)容大多數(shù)受固有觀念的束縛，設(shè)計(jì)語言單一，表現(xiàn)為受思維定勢(shì)的影響，在紅色文化的設(shè)計(jì)中點(diǎn)、線、面組合呈現(xiàn)出“拼湊感”；內(nèi)容的“碎片化”；參與主體、傳播媒介、傳播渠道以及紅色文化文本創(chuàng)建過程中的視覺語言、主題思想、表現(xiàn)形式等依然在傳統(tǒng)的形態(tài)框架內(nèi)展開。針對(duì)這些問題可根據(jù)紅色文化的不同內(nèi)容探索點(diǎn)線面豐富的視覺表情，通過千變?nèi)f化的組合所構(gòu)成的視覺空間形式給受眾帶來不同的感官體驗(yàn)。

如近年來，在日常生活中能夠看到許多關(guān)于紅色文化的視覺設(shè)計(jì)，其內(nèi)容與形式總是相似的。首先，在視覺展示方式上，大多數(shù)紅色文化傳播采用的是圖文等傳統(tǒng)的靜態(tài)傳播手段，這樣就造成視覺形態(tài)顯得過于枯燥、呆板。其次，在視覺設(shè)計(jì)的創(chuàng)意表達(dá)上，例如革命主題的遺址遺跡紀(jì)念館中的紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品，產(chǎn)品同質(zhì)化，設(shè)計(jì)中視覺元素雷同的現(xiàn)象非常普遍，套用固有的設(shè)計(jì)模板，沒有凸顯紅色文化產(chǎn)品的教育性、創(chuàng)意性。

(二)新媒體環(huán)境下贛南蘇區(qū)紅色文化視覺設(shè)計(jì)的傳播困境

這體現(xiàn)在信息傳達(dá)方面，缺乏對(duì)現(xiàn)代傳播媒介技術(shù)的掌握應(yīng)用，缺乏與受眾的交流。當(dāng)代傳播媒介的網(wǎng)絡(luò)程序、軟件應(yīng)用、服務(wù)器等使用設(shè)施全面發(fā)展，傳播媒介的關(guān)鍵點(diǎn)不是去定義它而是使用它，如果不能很好地將紅色文化的視覺設(shè)計(jì)進(jìn)行解讀并傳達(dá)出去，它們只會(huì)成為占用信息空間的“有思想的垃圾”。如在公共空間的街道或廣場(chǎng)看到的千篇一律的紅色文化宣傳，設(shè)計(jì)內(nèi)容空洞且視覺語言同質(zhì)化，削弱了視覺設(shè)計(jì)的傳播效果以及紅色文化的人文性。

總的來看，當(dāng)下的贛南蘇區(qū)紅色文化一方面呈現(xiàn)給大眾的是如日方升、蒸蒸日上的景象，但另一方面也摻雜著魚目混珠、生搬硬套的局面。新媒體環(huán)境下的紅色文化視覺設(shè)計(jì)，需要建構(gòu)其自身的傳播策略體系，分析和總結(jié)問題，找到“主要矛盾”。另外，在贛南蘇區(qū)紅色文化的發(fā)展和傳播中，因其有國家和政府的倡導(dǎo)發(fā)展，在最后呈現(xiàn)紅色文化形態(tài)時(shí)帶有一定的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向，這雖順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新要求，但紅色文化本身富有厚重的文化性和理論性，如以官方為主導(dǎo)的紅色文化視覺設(shè)計(jì)，在傳播途徑中有時(shí)會(huì)使紅色文化設(shè)計(jì)語言產(chǎn)生偏頗，甚至呈現(xiàn)的是形式化、內(nèi)容空白的“紅色文化”，而不是大眾易于接收的“紅色文化”。這就要求設(shè)計(jì)師提高自身的職業(yè)素養(yǎng)，在了解國情和掌握新興傳播媒介的同時(shí)，以人為本、設(shè)計(jì)出“有血有肉”的紅色文化設(shè)計(jì)作品，從而進(jìn)一步地拉近紅色文化與大眾之間的距離。

紅色文化的發(fā)展、傳播、藝術(shù)創(chuàng)作是一項(xiàng)極具創(chuàng)造性、創(chuàng)新性的人文活動(dòng)。文化傳播體制和傳播路徑的偏差會(huì)影響了文化的發(fā)展、文化的繁榮以及受眾的接收效果。

(三)贛南蘇區(qū)紅色文化視覺設(shè)計(jì)中傳遞的主題思想不明確

贛南蘇區(qū)紅色文化與其他地域的紅色文化精神及主題在視覺設(shè)計(jì)中的差別沒有清晰體現(xiàn)出來，時(shí)代性與地域性沒有凸顯出來。網(wǎng)絡(luò)信息的豐富性、復(fù)雜性，在視覺設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)紅色文化的資料選擇把握不準(zhǔn)確，容易誤讀或曲解紅色文化內(nèi)容，導(dǎo)致傳遞的主題思想不明確，呈現(xiàn)出“怪胎類型”的紅色設(shè)計(jì)作品，所以在進(jìn)行視覺設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該查找權(quán)威的原始資料。此外，在新媒體的參與、“流量經(jīng)濟(jì)”的帶動(dòng)下，受眾所接受到的贛南蘇區(qū)紅色文化信息未必都是完整、真實(shí)的，紅色文化視覺設(shè)計(jì)傳播空間中的模糊化信息也容易導(dǎo)致傳遞的主題思想不明確。

導(dǎo)致傳遞的主題思想不明確的另一原因是：紅色文化設(shè)計(jì)大多從形式出發(fā)，而沒有從內(nèi)容出發(fā)，內(nèi)容與形式存在著錯(cuò)落，受眾在視覺感官上是接收到了，但對(duì)內(nèi)容沒有產(chǎn)生深刻的共鳴。因此，“在進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)時(shí)，思維模式創(chuàng)新要堅(jiān)持視覺中心原則。建立以視覺中心為基點(diǎn)，將創(chuàng)新視覺設(shè)計(jì)的主題思想與情感”[4]，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

以上對(duì)贛南蘇區(qū)紅色文化視覺設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析。在當(dāng)代傳播好贛南蘇區(qū)紅色文化意義非凡，分別體現(xiàn)在：第一，教育方面，贛南蘇區(qū)紅色文化是革命先驅(qū)獻(xiàn)出了寶貴的生命，從實(shí)踐得出的真理真知，有助于拓展青少年對(duì)贛南蘇區(qū)紅色文化的了解；第二，傳承方面，對(duì)紅色資源進(jìn)行充分挖掘、保護(hù)和有效利用，就是在尋根紅色贛南、留住紅色記憶、傳承紅色精神；第三，文化方面，推進(jìn)紅色文化建設(shè)，有利于推動(dòng)黨的建設(shè)和提升紅色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；第四，經(jīng)濟(jì)方面，贛南蘇區(qū)紅色文化可以與旅游、教育文化等產(chǎn)業(yè)結(jié)合，將文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在一定程度上推動(dòng)贛南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，如何將視覺設(shè)計(jì)與贛南蘇區(qū)紅色文化更好地結(jié)合，從而激發(fā)紅色文化的活力，是值得探討的。

二、視覺設(shè)計(jì)中“贛南蘇區(qū)紅色文化”的多元化運(yùn)用

“古色”的村落建筑、“原色”的客家人民、“綠色”的生態(tài)環(huán)境、紅色的革命文化組成了多彩贛南不同的扇面。其中紅色的革命文化遺產(chǎn)是贛南蘇區(qū)人民的根脈與記憶，體現(xiàn)著贛南蘇區(qū)的獨(dú)特性、地域性和豐富性。當(dāng)今紅色文化熱潮已成為新時(shí)代熱點(diǎn)，紅色文化傳播日益體系化、生活化的趨勢(shì)與設(shè)計(jì)語言單一、傳播困境、主題思想不明確形成矛盾。故而贛南蘇區(qū)紅色文化在視覺設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新運(yùn)用，讓贛南蘇區(qū)紅色文化獲得生命力是至為重要的。現(xiàn)將贛南蘇區(qū)紅色文化資源分為物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化兩大類(見表1)，以便在進(jìn)行“贛南蘇區(qū)紅色文化”視覺設(shè)計(jì)中更好地實(shí)踐。

表1 贛南蘇區(qū)紅色文化資源分類

(一) 贛南蘇區(qū)紅色文化從傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素到現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐的符號(hào)建構(gòu)

對(duì)于符號(hào)這一概念，索緒爾的看法鮮明，他認(rèn)為“符號(hào)是概念和音響形象的結(jié)合”[5]，包括能指和所指，符號(hào)總是和一種信號(hào)相結(jié)合,不可分割。符號(hào)是表達(dá)、傳播意義、信息及知識(shí)的象征物﹐是代表某一事物的另一事物，它既是物質(zhì)對(duì)象，也是心理效果。人類生活于自己發(fā)明創(chuàng)造的符號(hào)之中，身處豐富多彩的符號(hào)世界。“紅色文化中的各種抽象符號(hào)作為中國共產(chǎn)黨奮斗歷程的符號(hào)凝練與精神表達(dá)方式，在文化傳播與價(jià)值傳承中也發(fā)揮著重要作用，我們要用現(xiàn)代化的藝術(shù)思維對(duì)這些符號(hào)重新加工整理、添光賦能”[6]，梳理和分析紅色文化符號(hào)的文化內(nèi)核和形式載體。

贛南蘇區(qū)紅色文化符號(hào)總體來說有三個(gè)特性：多樣性——表現(xiàn)特定文化形態(tài)的符號(hào)存在于物質(zhì)載體和精神文化中，如蘇區(qū)標(biāo)語、蘇區(qū)漫畫、瑞金紅井、于都河等；民族性——贛南蘇區(qū)紅色文化符號(hào)代表著特定民族的審美趣味，具有悠久的歷史淵源和深厚的文化內(nèi)涵；時(shí)代性——贛南蘇區(qū)紅色文化符號(hào)在不同時(shí)代有不同的意蘊(yùn)，呈現(xiàn)多樣化和時(shí)代特色。

贛南蘇區(qū)紅色文化的符號(hào)建構(gòu)從意象和具象兩方面表現(xiàn)。意象的符號(hào)建構(gòu)指將贛南蘇區(qū)紅色文化中的精神內(nèi)涵、思想價(jià)值、情感寄托層面的內(nèi)容通過設(shè)計(jì)方法表現(xiàn)出來，提煉標(biāo)志性的視覺化符號(hào)，在符號(hào)中既保留原有贛南蘇區(qū)紅色文化的精神，又融入現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)的特征。具象的符號(hào)建構(gòu)，根據(jù)贛南蘇區(qū)紅色文化資源的類型進(jìn)行整合，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言特征進(jìn)行概況，抓住其主要特征，可以用線條或幾何形態(tài)來組合，使其具有現(xiàn)代元素的意味，將其應(yīng)用在紅色文化的視覺設(shè)計(jì)中。在蘇區(qū)紅色文化傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)語境中，如農(nóng)民畫報(bào)(圖1)、蘇區(qū)出版的書籍與冊(cè)子(圖2、圖3)，運(yùn)用了旗幟、五角星、太陽的光芒等象征性紅色文化符號(hào)，標(biāo)語主題上采用美術(shù)字，更加突出紅色文化主題以及在視覺上有沖擊力，運(yùn)用相似的符號(hào)但在視覺語言上有不同的表達(dá)，且具有視覺延續(xù)性。在紅色文化現(xiàn)代設(shè)計(jì)的案例——“仁義紅軍村”鄉(xiāng)村旅游品牌設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，以紅色文化為核心，標(biāo)志的主圖案(圖4)運(yùn)用了具象的山村和閃亮的五角星來詮釋“紅軍村”，標(biāo)志的中文釋義字體采用的是革命文物中原有的字體，借鑒傳統(tǒng)的符號(hào)使其具有代表性。由此可見，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的紅色文化設(shè)計(jì)都運(yùn)用了符號(hào)建構(gòu)，在對(duì)贛南蘇區(qū)紅色文化的符號(hào)建構(gòu)中，可以是傳統(tǒng)的符號(hào)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方式表達(dá)，現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)的符號(hào)建構(gòu)應(yīng)具備以下條件：一是辨識(shí)度高，能夠讓民眾第一時(shí)間領(lǐng)悟其意；二是獨(dú)特性，注重該文化的內(nèi)核，使之既能區(qū)別于其他文化甚至同系文化，又能反映和適應(yīng)時(shí)代和大眾的需要；三是美感特征，一個(gè)有效的視覺傳播的符號(hào)必須要具有美感，將其藝術(shù)特征體現(xiàn)出來；四是傳播性強(qiáng)。

圖1 1927年江西農(nóng)民協(xié)會(huì)籌備處出版的《農(nóng)民畫報(bào)》第一期

圖2 1933年蘇區(qū)中央出版局出版的《查田運(yùn)動(dòng)指南》

圖3 1934年蘇區(qū)中央政府印發(fā)的《關(guān)于土地斗爭(zhēng)中一些問題的決定》

圖4 “仁義紅軍村”鄉(xiāng)村旅游品牌設(shè)計(jì)

(二) 贛南蘇區(qū)紅色文化的色彩象征及其情感表達(dá)

色彩這一詞匯是抽象的概念，但色彩與某一具體事物聯(lián)系在一起，它將變成可感知可體驗(yàn)的一部分，色彩中的語意才能得到詮釋。其中，將某種顏色代表某一思想觀念、物質(zhì)載體時(shí)，可稱為色彩的象征，“色彩的象征意義是當(dāng)一種色彩與聯(lián)想到的事物建立起密切的關(guān)系，表現(xiàn)出某種特殊的意義，并且被人們公認(rèn)及在社會(huì)上流傳的時(shí)候，就形成了這種色彩與某些事物關(guān)聯(lián)的象征意義”[7]，色彩作為一種視知覺對(duì)象并非僅僅是物理性的、生理性的，同時(shí)又是心理的、觀念的 ，與社會(huì)歷史文化相關(guān)聯(lián)。色彩的象征性既具有濃郁人文性的象征意味，又積淀了厚重的民族歷史文化特征，視覺設(shè)計(jì)通過不同色彩的表達(dá)可以傳達(dá)出不同的文化內(nèi)涵。

首先，紅色是贛南蘇區(qū)紅色文化的代表色，贛南蘇區(qū)是紅色土地，“中國崇紅傳統(tǒng)和革命思想為西方無產(chǎn)階級(jí)革命的‘紅色’提供了本土心理和情感基礎(chǔ)，西方社會(huì)中代表無產(chǎn)階級(jí)革命的‘紅色’傳到中國后進(jìn)一步充實(shí)了本土‘紅色’的內(nèi)涵”[8]。中國共產(chǎn)黨在贛南蘇區(qū)建立中央蘇區(qū)紅色政權(quán)、開展紅色革命，紅色不僅是色彩，更加成為贛南蘇區(qū)人民的情感積淀——瑞金老人陳發(fā)姑編織的“75雙草鞋”、密林星火紅光耀南天、蘇區(qū)革命時(shí)期一頓香甜的紅米飯、紅土地上的“望夫石”池煜華老人等，紅色在贛南蘇區(qū)中承載著中國共產(chǎn)黨人永恒的初心。設(shè)計(jì)師針對(duì)受眾對(duì)蘇區(qū)紅色的認(rèn)知、蘇區(qū)紅色的情感心理進(jìn)行設(shè)計(jì)，能夠有效地傳達(dá)設(shè)計(jì)意圖，增進(jìn)受眾對(duì)紅色文化設(shè)計(jì)作品的共識(shí)。

其次，“贛南蘇區(qū)是綠色明珠，江西森林覆蓋率在全國名列前茅，而贛州是全省最綠地市，森林覆蓋率高達(dá)76.23%”[9]。紅色土地綠色發(fā)展，綠色也是贛南蘇區(qū)紅色文化的另一色彩象征。瑞金市共和國搖籃景區(qū)(圖5)、于都縣中央紅軍長征集結(jié)地出發(fā)紀(jì)念碑(圖6)、石城阻擊戰(zhàn)紀(jì)念碑等，這些景區(qū)在視覺設(shè)計(jì)上深挖紅色文化資源，發(fā)展綠色旅游，使得綠色不僅是一種色相，還具有文化特征、人文色彩，紅色贛南讓綠色成為最動(dòng)容的色彩。收集贛南蘇區(qū)紅色文化的圖片資料和文史資料，針對(duì)資料中的色彩進(jìn)行整理，總結(jié)出能夠代表贛南蘇區(qū)紅色文化更多的色彩象征。在視覺設(shè)計(jì)中運(yùn)用贛南蘇區(qū)紅色文化的色彩象征，可以將信息和情感更加直接地傳達(dá)給大眾。

圖5 瑞金市共和國搖籃景區(qū)

圖6 中央紅軍長征出發(fā)紀(jì)念碑

(三) 贛南蘇區(qū)紅色文化設(shè)計(jì)平面化走向數(shù)字交互的再造

現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中，圖示語言豐富、多元、多樣，具有可視的直觀性與生動(dòng)性、廣泛的便捷性、象征性、鮮明的民族性四個(gè)方面的語言特征，將贛南蘇區(qū)紅色文化的設(shè)計(jì)元素從平面化走向數(shù)字交互體驗(yàn)的再造，借助數(shù)字技術(shù)將巧妙而有創(chuàng)意的想法、構(gòu)思表達(dá)出來。在新媒體時(shí)代下，“數(shù)字媒體”“科技引領(lǐng)”“跨界融合”“沉浸體驗(yàn)”等已成為文化傳播融合發(fā)展的重要形式，數(shù)字化作為一種新興的文化傳播途徑，給紅色文化的展示和傳播帶來了新的視覺體驗(yàn)。目不暇接的文化信息、靈活快捷的獲取方式，擺脫了傳統(tǒng)意義上時(shí)間、環(huán)境、空間的束縛，使得信息表達(dá)具有深度和廣度。

“紅色文化資源進(jìn)行數(shù)字化采集和保存，能夠有效解決紅色文化資源在時(shí)間長河過程中逐漸消失以及碎片化的問題”[10]。對(duì)贛南蘇區(qū)紅色資源的文化形態(tài)和革命實(shí)物進(jìn)行數(shù)字化收集架構(gòu)，將收集的信息可視化，例如：物品的代表符號(hào)、文字信息、造型要素的提取和分類，及革命人物、革命故事進(jìn)行歷史的分析和歸納，分門別類建立贛南蘇區(qū)紅色文化的數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)庫。另一方面是交互設(shè)計(jì)，交互是指?jìng)鞑フ哂脭?shù)字媒介進(jìn)行數(shù)字化的互動(dòng)，“展示紅色文化的物質(zhì)載體、活動(dòng)載體、管理載體、語言載體、營造全新的互動(dòng)式參觀模式，”可分為交互信息部分和交互展演部分，交互信息部分主要通過圖片、音頻、影像和字幕結(jié)合展示的方式與觀者互動(dòng)，將革命故事還原于蘇區(qū)遺址遺跡的三維景觀中，觀者在觀賞時(shí)仿佛身臨其境，更加真實(shí)地感受到革命故事背后的革命精神；交互展演部分是通過三維空間、VR技術(shù)、體感交互的形式，將贛南蘇區(qū)的文化知識(shí)趣味性地傳輸給體驗(yàn)者。例如：“啟航之路·微聽上?！表?xiàng)目圍繞上海的紅色文化資源用“聲音”的傳播帶領(lǐng)觀眾去探尋紅色根脈，讓觀眾“聽得進(jìn)、記得住、玩得來”，通過數(shù)字技術(shù)的方式打造上海紅色文化的“聲音圖譜”，讓大眾更好地理解、感知紅色文化。

發(fā)展和傳播贛南蘇區(qū)紅色文化，運(yùn)用視覺設(shè)計(jì)語言提煉出贛南蘇區(qū)紅色文化的時(shí)代特征。其一，增強(qiáng)贛南蘇區(qū)紅色文化的感染力和影響力，在精神價(jià)值上激勵(lì)后人，讓處在社會(huì)主義新時(shí)代的人民更好地樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。其二，發(fā)展和傳播贛南蘇區(qū)紅色文化，有利于豐富贛南本土文化，發(fā)展紅色旅游，創(chuàng)造紅色旅游品牌并賦予贛南蘇區(qū)紅色文化的生命力，提升贛南旅游附加值。

贛南蘇區(qū)是蘇區(qū)精神的主要發(fā)源地，蘇區(qū)精神是中國共產(chǎn)黨人紅色基因和革命精神的重要組成部分，體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人的理想信念、扎實(shí)作風(fēng)、堅(jiān)韌品質(zhì)與革命精神。新時(shí)代大力弘揚(yáng)紅色文化，增強(qiáng)民眾的文化自信與文化自覺，具有教育、傳承、文化與經(jīng)濟(jì)的意義。研究贛南蘇區(qū)紅色文化在視覺設(shè)計(jì)中的運(yùn)用——進(jìn)行符號(hào)建構(gòu)、色彩象征、數(shù)字交互設(shè)計(jì)方式，目的不在于設(shè)計(jì)語言的形式表達(dá)，而是更好地展現(xiàn)蘇區(qū)紅色文化的時(shí)代性、地域性，助力紅色文化文脈傳承；在復(fù)雜多變的環(huán)境中賦予文化新的活力，讓贛南蘇區(qū)紅色文化精神內(nèi)核得以回歸。