新海誠動畫電影對中國動畫創(chuàng)作藝術(shù)與內(nèi)涵表達的啟示

顧晏豐 殷俊

關(guān)鍵詞：新海誠;動畫電影;中國動畫;創(chuàng)作啟示;文化傳播

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）21-00-03

日本動畫產(chǎn)業(yè)與市場形成較早，發(fā)展迅速且呈現(xiàn)百家爭鳴的態(tài)勢，在歷史發(fā)展中不斷推陳出新，留下了許多經(jīng)典作品。在新生代的動畫大師中，新海誠的作品引發(fā)了社會的高度關(guān)注與強烈反響。相較于國內(nèi)的動畫作品，除了經(jīng)典的《鐵扇公主》《大鬧天宮》和近幾年的《哪吒之魔童降世》《白蛇：緣起》等少量作品外，中國動畫在創(chuàng)作方面仍存在一些差距，這與日本動畫市場成熟繁榮的景象形成了強烈反差。由此可見，國內(nèi)動畫行業(yè)還很薄弱，需要找出這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，進一步提升中國動畫電影在動畫市場上的影響力。

1 新海誠動畫具有多元化的鮮明風格

1.1 夢幻光影與寫實場景奇幻融合的風格展現(xiàn)

新海誠的作品憑借細膩的人物情感、超寫實的場景、豐富的光影變化、靈活視聽語言和明亮飽和的色彩名聲大噪，其尤其擅長于生活情景的超寫實描摹結(jié)合大膽的光影變化?！短鞖庵印芬惭永m(xù)了這種濃郁的個人風格，影片中作者將真實云層樣貌與流光溢彩的云上幻想場景（見圖1）進行了巧妙的融合構(gòu)建，想象的鮮綠草坪與現(xiàn)實世界的湛藍天空交相呼應(yīng)，同時將畫面的明度拉高，帶來絢麗奇妙、干凈清透的視覺感受，令大眾眼前一亮;現(xiàn)實京都陰霾霧雨天氣的場景（見圖2），則利用對光影的極致運用進一步增強了陰暗潮濕的氛圍，在現(xiàn)實世界的基礎(chǔ)上為場景添加了郁寡哀傷的藝術(shù)效果，馬路上的水洼、濕漉漉的建筑墻，雨傘上的水珠、灰暗的色調(diào)，給人一種低沉壓抑的感覺，強烈的光影對比給觀眾帶來了一場極致的視覺享受，也暗喻了日本社會表象的繁榮和民眾身心壓抑疲倦的矛盾現(xiàn)狀[1]。

在《天氣之子》中，在廢棄大樓上的神社、祭拜的貢品和儀式、古老家族傳承的壁畫，以及從人物口中敘述的巫女祭獻的故事等場景描繪，無一不是在默默地宣揚日本的傳統(tǒng)文化。它沒有孤立于影片情節(jié)之外去講述這些傳統(tǒng)文化的歷史由來與發(fā)展歷程，而是將這些元素作為重要內(nèi)容來展現(xiàn)，從而形成一種自然的文化輸出。日本宗教、連雨天象、祈愿神社、傳承故事等場景事件敘述，恰恰是推動動畫影片故事情節(jié)發(fā)展的重要線索，很巧妙地對電影的世界觀進行了補充，不僅不會讓人覺得突兀乏味，而且能激發(fā)受眾的好奇心，彌補了影片在開始時未交代的必要的缺失信息，既能帶領(lǐng)世界觀眾感受到日本現(xiàn)代化城市的樣貌，又能幫助其領(lǐng)略傳統(tǒng)歷史文化的風情韻味[2]。

雖然國內(nèi)動畫在創(chuàng)作時也有將中國文化觀念融入作品中的意識，但部分場景對民族文化符號的運用還比較生疏。如在動畫電影《姜子牙》中，靜虛宮、北海古戰(zhàn)場等重要場景主要呈現(xiàn)出孤曠風格，畫面所呈現(xiàn)的元素比較簡約，以山體作為場景的主要元素，細節(jié)深入塑造較為匱乏，沒有嘗試與中國眾多的地理風貌結(jié)合創(chuàng)作，對中國元素的運用比較缺乏和隱晦，不利于民族文化的傳播，具體的展現(xiàn)運用還有進一步提高的空間。在《白蛇2：青蛇劫起》中，修羅城的場景中就出現(xiàn)了現(xiàn)代與古代建筑的融合設(shè)計，但在具體表現(xiàn)上沒有較好地與我國實際場景結(jié)合起來，沒有進一步嘗試與中國具有標志性的建筑，如東方明珠、廣州塔等現(xiàn)代化元素結(jié)合，在古代建筑上也沒有大膽嘗試將黃鶴樓、滕王閣等融入其中。修羅城作為時間與空間混亂的架空場景設(shè)計，在創(chuàng)作時可以更加大膽地將民族符號與劇情進行深度互融，這有利于中國文化的世界傳播。同時，國內(nèi)動畫影片在場景與劇情開展的聯(lián)動上也較為薄弱，在創(chuàng)作上需要進一步提升場景與故事的結(jié)合程度。如《大魚海棠》中，諸多場景就采用了我國民族建筑作為其具體原型取景，如云水謠、塔下村、山腳樓等一些福建著名的土樓建筑群，中國民族風情濃郁，但劇情的開展沒有很好地與土樓場景進行深層綁定，主角化身為魚類形態(tài)的時候，只是單純站在土樓里，沒有與場景的特性進行動作表現(xiàn)上的嘗試結(jié)合創(chuàng)作，存在部分角色與場景關(guān)聯(lián)性較弱的視覺感受，民族文化符號在動畫電影創(chuàng)作中的運用有待改善與加強。

1.3 對自然環(huán)境與人類行為關(guān)系的內(nèi)在思考

《天氣之子》這部動畫影片不單是在描寫懵懂青春期少男少女的美好愛情故事，新海誠實際上是在暗指現(xiàn)代人類的活動發(fā)展對自然環(huán)境造成了巨大的影響[3]。影片有提到，即使晴女祭獻自己，也只能延緩大雨的來臨，連雨不斷的結(jié)果一定會到來。男主不論是否選擇犧牲心愛的女主，都只能在小范圍內(nèi)影響自然環(huán)境，最終還是要面臨大雨的來襲。新海誠想表達的是，我們應(yīng)該從根本上解決人類的發(fā)展與環(huán)境破壞的平衡問題，而不是糾結(jié)于細枝末節(jié)，忽視根本原因，對自己的行為視而不見，找理由安慰自己。新海誠還表達了人類對自然環(huán)境的高度適應(yīng)性，在影片的最后，大雨淹沒了大部分地區(qū)，但是人類并沒有因此而消亡，反而根據(jù)環(huán)境得到了發(fā)展。這也解答了人類行為與自然環(huán)境該如何平衡的問題，要有長遠的發(fā)展眼光與提前預(yù)防自然變異的能力，這使得影片具有鮮明的主題和不俗的核心價值觀。

而在中國動畫電影中，對人類行為與自然環(huán)境的發(fā)展關(guān)系的思考暫未成為主流創(chuàng)作方向，《大魚海棠》雖然提及了自然規(guī)律被破壞的嚴重后果，但隨著劇情的發(fā)展，這一主題逐漸被邊緣化，最后采用了犧牲的情節(jié)來填補，未能較好地對人與自然的關(guān)系進行深入思考，在傳遞中國人民保護自然環(huán)境的精神態(tài)度與決心的創(chuàng)作表達方面，還有優(yōu)化的空間。

綜上所述，相較于成熟的日本動畫電影，中國動畫電影還處于探索發(fā)展階段。在劇本、場景、人物和主題思想上存在零散拼接和互相矛盾的問題，嚴謹性經(jīng)不起大眾的推敲。人物形象設(shè)計與人格塑造能力還有很大的提升空間，沒有對核心主題進行深入探討，沒有深入解析當下社會痛點，如生態(tài)平衡、人性關(guān)系、國家與民族未來發(fā)展等有意義的話題。

2 對中國動畫創(chuàng)作的啟示

2.1 在角色形象設(shè)計上革故鼎新

在《天氣之子》中，受眾可以明顯感受到每一個人物的鮮明個性與情感表現(xiàn)，女主為了努力賺錢養(yǎng)弟弟，差一點進入風俗業(yè)，男主也因為叛逆而隱瞞家人獨自出走，每個角色都是現(xiàn)代社會中人物的縮影。這恰恰是中國動畫人物角色形象設(shè)計所不具備的。中國動畫中的主角常常過于完美，反面角色則十惡不赦，失去了人性矛盾復(fù)雜交錯的真實感與親切感。例如，在《白蛇：緣起》中，天師為了修煉一直壓榨平民百姓，但影片沒有對這一行為給予背景原因和行為動機的合理解釋;男主阿宣也存在一些為了女主而“正義”的動作表現(xiàn)，為了主角白蛇直接放棄了做人的機會，就如同流水線上的產(chǎn)品，單調(diào)且僵硬，配角充斥著路人感，無法給人留下深刻印象，甚至在分析角色在影片中的作用時，質(zhì)疑其關(guān)聯(lián)和存在的必要性。在設(shè)計角色時，往往是簡單閱讀相關(guān)書籍，在互聯(lián)網(wǎng)上搜集參考圖片，沒有認真篩選和考證，大多由設(shè)計者自行主導(dǎo)創(chuàng)作。如在《哪吒之魔童降世》中，主角哪吒就使用了西方的煙熏妝容表現(xiàn)其叛逆不羈的性格，殷夫人的面部輪廓則是典型的錐子臉，這造成了現(xiàn)在的中國動畫角色有西方骨相與性格行為、日本臉型與妝容，以及一點點中國元素的尷尬審美現(xiàn)象。

因此，我們不僅要在角色的外在形象上革故鼎新，更應(yīng)該在角色的性格、優(yōu)缺點、精神心理、情感表達等內(nèi)在形象的塑造上狠下功夫。要讓正面角色保留一些生活氣息，反面角色也有值得探討的人性光輝點，豐富人物的情感與性格維度，讓角色有血有肉，避免動畫影片人物形象千篇一律，摒棄固化無趣的錯誤設(shè)計思路。應(yīng)該更深入地研究中華民族的人物形象變遷，通過骨形、五官、道具、動作等角色造型設(shè)計，凸顯中國人民的思想道德觀念。

2.2 突破固有模式，勇于創(chuàng)新

新海誠的動畫作品都由其同名作品改編而成，《天氣之子》也是按照這一思路創(chuàng)作出的故事劇本，講述了日本傳統(tǒng)的雨神與架空的戀愛相結(jié)合的故事，而這類“世界系”動畫，容易出現(xiàn)偏離、拘束、狹小的世界觀。在作品中可以看出，新海誠的處理方式有引導(dǎo)社會探討的意味，每個角色的三觀截然不同，收留男主的店主在自然和社會面前選擇了失去妻子，而男主為了女主選擇不拯救世界，這和主流的以大局為重的觀念明顯相悖，讓市場輿論兩極分化。國內(nèi)的劇本創(chuàng)作方式與其完全不同，這也是我們的創(chuàng)作總是乏味保守、沒有新意的重要原因，沒有獨立創(chuàng)作動畫的思考方式，依賴現(xiàn)有的神話文明體系，照搬無誤，有限地進行改編，幾乎沒有原創(chuàng)性劇本故事，沒有在思想深度上進行辯證，也沒有引領(lǐng)社會對當下的爭議現(xiàn)象進行探討。以《大魚海棠》為例，其故事情節(jié)稍顯僵硬，劇本有些許漏洞，三位主角在情感設(shè)定上也存在一些爭議，雖然在美術(shù)上能夠看出團隊對中國風格的嘗試，但故事敘述能力還需要提高。

中國文化故事不僅只有四大名著和《白蛇傳》，還有《山海經(jīng)》《聊齋志異》《封神演義》等一系列優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化故事可以參考借鑒，中國動畫劇本創(chuàng)作的核心應(yīng)是堅持融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以創(chuàng)新作為劇本創(chuàng)作的核心思想，融入中國博大精深的文化，而不應(yīng)該“炒冷飯”，關(guān)注前人已經(jīng)創(chuàng)作過的劇本故事，要為中國動畫創(chuàng)作出新鮮且不失文化底蘊的好劇本。

2.3 堅持文化自信

在《天氣之子》中可以看到大量的日本傳統(tǒng)文化元素和有關(guān)當?shù)孛袼谆顒拥拿枋?，新海誠熱衷于展現(xiàn)日本對本土傳統(tǒng)文化的傳承與信仰，當他們提起這些文化時，展現(xiàn)出自信和喜愛的情感傾向，具有文化傳承與發(fā)揚的“工匠精神”[4]。早在2016年的哲學社會科學工作座談會上，習近平總書記就提出了堅定文化自信①。而能夠展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國動畫作品屈指可數(shù)?，F(xiàn)代一些年輕人對本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度曖昧，一方面渴望文化自信、認同與輸出宣揚傳統(tǒng)文化，另一方面受到外來文化的影響，逐漸同質(zhì)化，甚至產(chǎn)生自卑感，對本土文化持懷疑和否認的態(tài)度。中華文化擁有五千年的歷史，是經(jīng)受過歷史殘酷考驗，依舊堅挺發(fā)展的古老文明。我們應(yīng)當充滿文化自信，加快文化輸出，堅持文化傳承?？蓢L試在作品中融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，結(jié)合當下中國社會存在的熱點問題與現(xiàn)象、中國發(fā)展歷史、中國對自然生態(tài)環(huán)境的態(tài)度、中國式未來遐想等，豐富中國動畫作品的價值內(nèi)涵，推動文化傳播。

2.4 融入豐富且具有內(nèi)涵的思想

《天氣之子》這部影片，不只講述了少男少女懵懂的愛戀，還深入思考了家庭、愛情、人與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、個人與大局的關(guān)系變化，凸顯了作品的核心思想與主要矛盾，使作品具有了探討價值。大部分中國動畫作品內(nèi)容淺顯，流于表面，男女愛情沒有體現(xiàn)出民族信念和理想，也沒有展現(xiàn)家國情懷，沒有對社會和自然環(huán)境的思考，不免顯得單薄無力，作品（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）的思想深度和研究價值還遠遠不夠。

中華民族在歷史的長河中孕育了無數(shù)的文化瑰寶，《孔子》《老子》等都是典型的中國傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶，其都能成為創(chuàng)作作品的靈感來源、理論支持與精神導(dǎo)向，是可以展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的靈感之源。中國動畫作品應(yīng)該杜絕單一的思想，照搬其他模式。在作品中，融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色傳統(tǒng)文化，豐富作品的內(nèi)容，凸顯核心思想，引發(fā)社會的思考與關(guān)注，提升中國文化的世界影響力，創(chuàng)作出一批優(yōu)秀的動畫人物形象，講好中國故事。

3 結(jié)語

日本動畫優(yōu)秀的創(chuàng)作思路對我國動畫創(chuàng)作具有非常重要的參考價值，新海誠在《天氣之子》中采用了明顯區(qū)別于傳統(tǒng)動畫的創(chuàng)作風格與理念，善于創(chuàng)作亦真亦假的奇幻故事，還借助現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，繪制超寫真的畫面、靈動唯美的幻想角色，凸顯出鮮明的個人色彩和跨時空的敘述性結(jié)構(gòu)特點。其熱衷于在具體場景和人物表現(xiàn)上烙印人文地理風情與文化信仰，在海內(nèi)外獲得了廣泛贊譽。中國動畫創(chuàng)作也應(yīng)如此，通過對角色形象的嚴謹設(shè)計、劇本內(nèi)容的細致斟酌，展現(xiàn)出中國文化精神，讓中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化通過動畫的形式向全世界傳播。

參考文獻：

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[3] 宋薈.新海誠動畫電影的跨文化解讀[J].電影文學，2017（23）：137-139.

[4] 黃霽風.淺談新海誠動畫的啟示及中國獨立動畫的發(fā)展趨勢[J].新視覺藝術(shù)，2009（14）：22-24.

作者簡介：顧晏豐（1995—），男，江蘇無錫人，碩士在讀，研究方向：動畫、數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計。

殷?。?973—），男，江蘇武進人，博士，教授，系本文通訊作者，研究方向：動畫、數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計、交互藝術(shù)設(shè)計。