西游寶卷的形式

車 瑞

(廣東生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院 生態(tài)旅游與文化系，廣東 廣州 510520)

寶卷是明清時(shí)期民間宣講宗教教義的說(shuō)唱腳本，其源頭可追溯到唐代寺院的俗講、變文，經(jīng)宋代之后說(shuō)經(jīng)、諸宮調(diào)、鼓子詞、話本、雜劇的不斷演變，至明代始有寶卷之名。寶卷起源于宋元，興盛于明、清、民國(guó)時(shí)期，建國(guó)以后日趨沒(méi)落，是由俗講發(fā)展而成，形式為韻散結(jié)合，內(nèi)容為闡述教義或講述故事，集信仰、教化、娛樂(lè)為一體的說(shuō)唱文學(xué)。其民眾基礎(chǔ)深厚，傳播范圍廣泛，主要集中在江浙、甘肅、山西、河北、山東等地。

寶卷是佛教世俗化的產(chǎn)物，內(nèi)容和形式都受到佛教典籍的影響，因此教派寶卷中自然保留了佛教經(jīng)卷的表現(xiàn)形式。教派寶卷與佛教俗講形式相類，保留了開經(jīng)偈、焚香贊、收經(jīng)偈、詩(shī)贊、和佛等宗教形式，復(fù)用、連用、插用的技巧以及南北曲調(diào)等說(shuō)唱文學(xué)形式。這些既提高了宣卷的宗教儀式感和神秘性，又有著極強(qiáng)的民眾參與感與互動(dòng)性。

一、偈贊、詩(shī)贊、和佛

偈贊源于唐代俗講的偈贊詞，寶卷中包括開經(jīng)偈、焚香贊、收經(jīng)偈。寶卷每卷開頭一般都是開經(jīng)偈、焚香贊(或舉香贊、焚香祝),結(jié)尾有收經(jīng)偈。與《西游記》相關(guān)的《銷釋真空寶卷》是開經(jīng)偈、焚香贊、收經(jīng)偈完整的寶卷。開經(jīng)偈：“無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇。我今見(jiàn)聞得授持，愿解如來(lái)真實(shí)意。提起真經(jīng)重重舉，一番測(cè)洗一番洗。三世諸佛不可量，波尋諸佛入涅槃?！狈傧阗潱骸盃t香乍熱，法界蒙動(dòng)，諸佛海會(huì)悉遙聞。隨處結(jié)祥云成薦方殷，諸佛現(xiàn)金身，香云界菩薩摩訶薩。眾賀三聲?！笔战?jīng)偈：“愿以此功德，普濟(jì)于一切，念卷保平安，皆供成佛道。圓滿藏菩薩摩訶薩”?！抖蓪毦怼分杏卸缮衽c孫悟空斗法情節(jié)，開篇先設(shè)舉香贊，然后開經(jīng)偈；下篇焚香祝，最后收經(jīng)偈。舉香贊(或焚香贊)主要是禮請(qǐng)恭迎諸佛的儀式性偈贊。《慈悲西游寶卷道場(chǎng)》焚香贊：“南無(wú)開寶藏菩薩摩訶薩，臣等志心皈命禮請(qǐng)”?！鹅`應(yīng)泰山娘娘寶卷》舉香贊：“泰山寶卷，法界來(lái)臨，諸佛菩薩悉遙聞，隨處結(jié)祥云，誠(chéng)薦方殷，諸佛現(xiàn)金身。南無(wú)祥云蓋菩薩摩訶薩、南無(wú)泰山娘娘摩訶薩、南無(wú)眼光娘娘摩訶薩、南無(wú)子孫娘娘摩訶薩、南無(wú)送生娘娘摩訶薩、南無(wú)注生娘娘摩訶薩、南無(wú)痘疹娘娘摩訶薩” 。

很多寶卷只有開經(jīng)偈，沒(méi)有舉香贊或焚香祝。常見(jiàn)的有七言四句，如《張四姐大鬧東京寶卷》，因其“大鬧東京”與孫悟空“大鬧天宮”有異曲同工之妙，且文中有張四姐智斗孫悟空的片段，所以納入“西游寶卷”范疇。開經(jīng)偈：“文瑞寶卷初展開，諸仙菩薩降臨來(lái)。在堂男女增福壽，能消八難滅三災(zāi)?！币灿邪司淠酥粮嗟?，如《魚籃觀音二次臨凡度金沙灘勸世修行寶卷》：“魚籃寶卷說(shuō)元因，諸佛菩薩降來(lái)臨。善男信女虔誠(chéng)聽，增福延壽保安寧。觀音大士發(fā)慈心，下凡化作賣魚人。到了海門金沙灘，勸化兇徒盡修行”。

詩(shī)贊與偈贊非常接近，而且都和宣揚(yáng)教義教旨有關(guān)。詩(shī)贊絕、律、歌、行相似，但用韻寬泛平仄不嚴(yán)，接近口語(yǔ)，有五言、六言、七言、十言等。俗講的詩(shī)贊以七字為主，到了元代詞話產(chǎn)生十字句，明清鼓詞、寶卷沿用了十言句式(也稱贊十字)，以歌唱為主，常見(jiàn)三、三、四的句法。但是《魚籃觀音二次臨凡度金沙灘勸世修行寶卷》卻出現(xiàn)了三、三、五、五的十六字句：“身上衣，文亦顯，行如荷花擺，立像月中仙。走街道，過(guò)鄉(xiāng)間，非長(zhǎng)亦非短，言語(yǔ)如鶯轉(zhuǎn)?！边@種三、三、五、五的句型是民間寶卷對(duì)十字句的變體。

“和佛”是宣講寶卷的重要環(huán)節(jié)，就是一起念“佛號(hào)”?！胺鹛?hào)”是諸佛的名號(hào)?！靶碇懈枨难莩问絹?lái)自佛教的歌贊佛曲。明初永樂(lè)皇帝朱棣編制《佛曲》五十一卷、4500余首即用民間流行的南北曲演唱，在民間有較大影響。演唱歌贊佛曲時(shí)由‘首唱’(贊頭)領(lǐng)唱,‘和聲’(贊眾)合誦佛號(hào)或‘六字真言’。宣卷中的歌唱沿襲這種形式，所以也稱宣卷為“唱佛曲兒”。至今江浙吳語(yǔ)的宣卷仍保留這種演唱形式，宣卷藝人被稱作‘佛頭’，聽眾接唱佛號(hào)稱作‘合佛’”。[1]“和佛”是宣卷人與聽卷人之間的默契關(guān)系。杭州宣卷一般的佛號(hào)是念“南無(wú)佛，南無(wú)阿彌陀佛”。與“和佛”類似的還有“合佛”“賀佛”，如《銷釋真空寶卷》焚香贊：“香云界菩薩摩訶薩，眾賀三聲。喝佛(眾喝三聲)”。

“和佛”既有宣卷人與受眾之間的齊聲唱和“阿彌陀佛”，也有宣卷人與宣卷人之間的問(wèn)答，比如《普靜如來(lái)鑰匙佛寶卷》：“鑰匙佛出在蔚羅郡中，(他是那里人)北直隸有他家門，(姓甚么誰(shuí)人)邑奠城中為姓，(他弟兄幾個(gè))生下弟兄三個(gè)，(他父在世不在世)父母早亡先歸天，(他作甚么生藝)自幼吃齋向善拜師真，(投何人為師)普明老祖?zhèn)餍挠。?修了幾年)九年功滿性歸空，(在圣在凡)得見(jiàn)佛寶復(fù)來(lái)臨，(因甚么降世)因?yàn)樗缺娚?當(dāng)初有愿在前)對(duì)天發(fā)誓度賢良，(度男女多少數(shù))九十二億，(倚甚么度人)發(fā)經(jīng)發(fā)卷講三乘，鑰匙寶卷通開天門，(為僧為俗)在家為俗務(wù)莊農(nóng)，一靈真性走雷音，外相為俗里為僧，(和唐僧一樣行)唐僧非上西天去，那有凡身見(jiàn)世尊。”[2]括號(hào)里的疑問(wèn)句和敘述句就是以問(wèn)答的形式進(jìn)行宣講。宣講寶卷可以是個(gè)體性的活動(dòng)，也可以是群體性的活動(dòng)。宣卷人與信徒、民眾、受卷人之間通過(guò)唱和、問(wèn)答形成間性關(guān)系，使得宣講寶卷在互動(dòng)中完成了娛神與娛人的雙重功效。宣卷以其強(qiáng)大的文化吸附力、藝術(shù)模仿力、宗教附著力，不斷吸收彈詞、戲曲、小說(shuō)、宗教故事、民間文學(xué)的敘事內(nèi)容、敘事結(jié)構(gòu)和說(shuō)唱形式，使其成為獨(dú)立于正統(tǒng)文學(xué)之外、在民間有著極強(qiáng)傳播范圍和讀者接受的俗文學(xué)樣態(tài)。

二、復(fù)用、連用、插用

西游寶卷由韻文和白文構(gòu)成，前期教派西游寶卷大多數(shù)韻文多于白文，后期民間西游寶卷因?yàn)橐蚵牨娭v清故事內(nèi)容，所以白文多于韻文。寶卷根據(jù)韻文與散文的搭配可以概括為三種關(guān)系：復(fù)用、連用和插用。

第一種復(fù)用，是先用散文敘述一段故事，再用韻文將該故事情節(jié)重復(fù)敘述或歌詠、贊頌一番?！肮淖釉~、諸宮調(diào)、寶卷和一部分鼓詞、彈詞都用這種方法。俗講中講經(jīng)文一類和一部分變文(《降魔變文》)已開始采用這一方法，影響后來(lái)其他講唱文學(xué)”。[3]前期教派西游寶卷因?yàn)楣适虑楣?jié)性不強(qiáng)，白文很少，幾乎為韻文的反復(fù)講唱，相關(guān)寶卷對(duì)于《西游記》西天取經(jīng)情節(jié)講述較多，所以多為復(fù)用。如《普明如來(lái)無(wú)為了義寶卷》多次出現(xiàn)“迷人不識(shí)朱八戒，沙僧北方小嬰童。性命兩家同一處，黃婆守在戊巳宮”?！镀侦o如來(lái)鑰匙佛寶卷》“當(dāng)初有，唐三藏，取經(jīng)發(fā)卷。人朝化，普云僧，細(xì)說(shuō)天機(jī)。誰(shuí)知道，心是佛，唐僧一位。孫悟空，是行者，捉妖拿賊。豬八戒，是我精，貫穿一體。沙和尚，是命根，編我游記。有白馬，我之意，思佛不斷”，也是反復(fù)出現(xiàn)。

后期民間西游寶卷，如《紅江記寶卷》中張氏想吃魚，光蕊上街去買了金色鯉魚，待要?dú)r(shí)，卻見(jiàn)那魚雙眼流淚不停閃動(dòng)。光蕊想：常聽人說(shuō)，魚蛇眨眼，必非等閑之物，還是放生比殺生好?；貋?lái)給母親說(shuō)了，張氏也十分贊成和高興。

萬(wàn)花店，老母親，身染重病。陳光蕊，忙請(qǐng)醫(yī)，忙求神靈，

問(wèn)母親，她愿把，何物吃用。娘想些，鮮魚湯，暖暖此身。

大街上，買尾魚，活目轉(zhuǎn)睛。想殺它，總覺(jué)得，于心不忍。

起慈心，給母親，歉言告稟。娘聽了，不住地，夸兒正行。

這部分韻文就是對(duì)白文的重復(fù)講述，這方法表面雖似累贅，但卻有反復(fù)詠贊的作用。寶卷的接受者多是底層民眾，文化程度不高，宣卷藝人在進(jìn)行宣講的過(guò)程中單用歌唱聽眾不易明白，所以先用散文敘述大概故事情節(jié)，然后再用韻文歌唱來(lái)表現(xiàn)技藝，既加深印象又提升藝術(shù)美感。

第二種是連用?！绊嵨暮颓昂笊⑽你暯拥貞?yīng)用，是承上啟下的，和前面散文連接而不是重復(fù)?！盵3]俗講中《伍子胥變》《目連變》最先采用這種方法。詞話如百回本《水滸傳》第四十八回“獨(dú)龍山前獨(dú)龍崗”的一段和一般的彈詞、鼓詞也用這方法。其中韻文不只是為了歌唱，也是不可缺少的敘事部分的一段。

《唐王游地獄寶卷》中唐王與魏征弈棋，未想魏征夢(mèng)斬涇河龍，唐王聽奏思想：“丞相斬龍這就真了?！狈愿缹堫^拿去埋葬河沿。下邊且表龍王陰魂之事。

涇河龍王魂不散，天地不管無(wú)處藏。我在今晚二更后，要去對(duì)質(zhì)見(jiàn)唐王。

昨日托夢(mèng)求生死，他把我命當(dāng)兒誑。太陽(yáng)西下天色晚，輕輕落在宮門上。

不覺(jué)鼓樓打三更，魂靈來(lái)到昭陽(yáng)宮。

韻文和散文在情節(jié)上相互銜接，使敘事節(jié)奏明顯加快。

第三是為了增加歌唱部分的“插用”。它并非不可缺少，“插入進(jìn)去用它來(lái)抒情、寫景，借以增加聽眾興趣。這類大多數(shù)是放在篇首作為‘入話’之用”[3]，是講唱文學(xué)中常見(jiàn)的方式。寶卷以詩(shī)詞為入話，形成開篇韻文。最常見(jiàn)的是“某某寶卷初展開，諸佛菩薩降臨來(lái)”的開篇詩(shī)，還有的開篇詩(shī)歌是對(duì)主要情節(jié)的預(yù)告、內(nèi)容的概括、人物的歌頌、聽眾的告誡等。如根據(jù)西游故事中名不見(jiàn)經(jīng)傳的劉全、李翠蓮故事衍生出的《翠蓮寶卷》，“翠蓮寶卷初展開，諸神菩薩降臨來(lái)。合堂大眾同聲和，能消八難免三災(zāi)。今宣此本翠蓮卷，善男信女聽一回。此卷宣來(lái)多苦切，借尸還陽(yáng)好收成”，是對(duì)核心故事情節(jié)的透露，某種程度上提升了受眾的審美期待；《魚籃觀音二次臨凡度金沙灘勸世修行寶卷》“魚籃寶卷說(shuō)元因，諸佛菩薩降來(lái)臨。善男信女虔誠(chéng)聽，增福延壽保安寧。觀音大士發(fā)慈心，下凡化作賣魚人。到了海門金沙灘，勸化兇徒盡修行”，概括了故事主要內(nèi)容；《唐三藏寶卷》“監(jiān)察人間兇惡事，天高不負(fù)孝心人。觀音能救世間苦，唐三藏萬(wàn)古流傳”，則是對(duì)寶卷人物的高度贊揚(yáng)；《紅江記寶卷》“寶卷善言講古今，度化父輩度兒孫。閑暇之時(shí)聽正理，勝似嬉戲送時(shí)辰”，勸諫聽眾多聽寶卷，不要虛度光陰。這些入話一樣的詩(shī)贊除了起押座功能外還初步預(yù)敘了西游寶卷的內(nèi)容，讓聽眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美期待。不論是插用或作為全體重要環(huán)節(jié)的復(fù)用、連用，既是為了提高觀賞興趣擴(kuò)大市場(chǎng)的需要，也是宣卷者逞才炫伎的表現(xiàn)。

三、小曲、曲調(diào)、集曲

寶卷是典型的集樂(lè)曲與詩(shī)贊兩類韻文于一體的說(shuō)唱文學(xué)。寶卷所使用的樂(lè)曲包括宋元以來(lái)的南北曲調(diào)和明清時(shí)期所流行的小曲，也稱“時(shí)興小曲”“時(shí)尚小令”“時(shí)調(diào)”“時(shí)曲”“小唱”“俚曲”等。明清教派寶卷經(jīng)常在固定的演唱段落末尾加唱流行的“時(shí)興小曲”。后期民間文學(xué)寶卷中除了五更調(diào)外較少使用這種特殊的演唱形式。寶卷的說(shuō)唱結(jié)構(gòu)經(jīng)過(guò)了早期宗教寶卷到民間宗教寶卷再到民間文學(xué)寶卷的演變，這種演變?cè)趯毦硇问缴媳憩F(xiàn)為由簡(jiǎn)至繁再由繁至簡(jiǎn)的過(guò)程。

教派寶卷使用的小曲，許多見(jiàn)于明代曲家編訂的南北曲曲譜。西游寶卷常見(jiàn)曲調(diào)有山坡羊、后庭花、四朝元、哭五更、浪淘沙、畫眉序、哭黃天、錦庭樂(lè)、自在仙、黃鶯兒、綿荅絮、寄生草、傍妝臺(tái)、清江引、紅繡鞋、駐云飛、皂羅袍、沽美酒、青天歌、柳搖金、上小樓、掛金索、步步嬌、耍孩兒、雁兒落、折桂令、羅江怨、紅蓮兒、五更禪、端正好、西江月、駐馬廳、沽美酒等，都是明代廣為流行的小曲。其中北曲占比較多，南曲較少。也有小眾化的曲調(diào)，如見(jiàn)性歌、翻山鷹、粉紅蓮、鷓鴣天、一無(wú)崩、歡樂(lè)耍、月兒高、槅子眼、江兒水、海底沉、薄荷葉、玉嬌枝、掛真兒、雁留聲、華嚴(yán)會(huì)、梅花引、老新調(diào)、望江南、翠黃花、五圣佛、牙垢令、柳含煙、豆葉黃、唐頭令、疊落金錢、歸家紅蓮兒、紅梅一枝花側(cè)浪兒、弓長(zhǎng)興、解冤咒等時(shí)有出現(xiàn)。

一般十字佛沒(méi)有曲牌，但與西游故事相關(guān)的《多羅妙法經(jīng)》直接用曲牌名進(jìn)行十字佛的演唱：

信妙法，往雪山，尋【水仙子】。把獅子，收回頭，騎【上小樓】?？凑娼?jīng)，【駐馬廳】，會(huì)【二郎神】。一片心，齊得出，【水底魚】?jī)?。要燒香，須去尋，【桂枝香】燒。透九霄，登圣境，?huì)經(jīng)佛子。參活佛，【朝天子】，金雞叫鳴。碧天洞，【望吾鄉(xiāng)】，觀【秋夜月】。打坐里，搖扶疊，伏【下山虎】。【雙蝴蝶】，【獅子序】，同悟佳期。舉寶杖，集賢宮，會(huì)【破陣子】?！靖哧?yáng)臺(tái)】，【古輪臺(tái)】，齊【迎仙客】。敲木魚，【七弟兄】，唱【太平歌】?！疚甯印浚幸宦?，脫【皂羅袍】。諸眾生，要業(yè)消，看【一封書】。囑元客，【罵玉郎】，休無(wú)人情。要念佛，【一枝花】，插【傍妝臺(tái)】。【寄生草】，登銀城，【銷金帳】生。要拜相，【賞宮花】，望【月兒高】?！狙銉郝洹浚揠p林，【好孩兒】真。燃?jí)蹮?，【四邊靜】，【一江風(fēng)】定?！痉鄣麅骸?，鐵銀燈，照王舍城。行功果，越任好，唱【孝順歌】。望高兒，【折桂令】，看【醉太平】 。[4]

上面韻文用了北曲、昆曲、南曲、潮曲、河北梆子曲牌等，多達(dá)30余種。清人黃育楩《破邪詳辯》卷三：“嘗觀民間演戲，有昆腔班戲，多用《清江引》《駐云飛》《黃鶯兒》《白蓮詞》等種種曲名，今邪經(jīng)亦用此等曲名，按拍合版，便于歌唱，全與昆腔班戲文相似。又觀梆子腔戲多用三字兩句、四字一句，名為十字亂談，今邪經(jīng)亦三字兩句，四字一句，重三復(fù)四，雜亂無(wú)章，全與梆子腔戲文相似。……邪經(jīng)中《哭五更曲》卷卷皆有，粗俗更甚，又似民間打拾不閑、打蓮花樂(lè)者所唱之語(yǔ)?！喰敖?jīng)之腔調(diào)，觀邪經(jīng)之人才，即知捏造邪經(jīng)者，乃明末妖人，先會(huì)演戲，而后習(xí)邪教之人也”。[5]這種否定性的評(píng)價(jià)恰好從另一個(gè)角度展現(xiàn)出西游寶卷靈活的語(yǔ)言表現(xiàn)和豐富的藝術(shù)形式。

此外還有集曲，即兩個(gè)曲調(diào)聯(lián)唱，《多羅妙法經(jīng)》《地藏王菩薩執(zhí)掌幽冥寶卷》《古佛天真考證龍華寶經(jīng)四卷》中有水仙子半插玉芙蓉，即在主曲【水仙子】中插入次曲【玉芙蓉】)、鎖南枝半插羅江怨(主曲【鎖南枝】中插入次曲【羅江怨】)、桂枝香后帶集賢賓(【桂枝香】與【集賢賓】輪唱)、金書羨玉后帶紅蓮兒(【金書羨玉】與【紅蓮兒】 輪唱)、一封書后帶寄生草(【一封書】與【寄生草】輪唱)、傍妝臺(tái)后一封書(【傍妝臺(tái)】與【一封書】輪唱)、金字經(jīng)后帶一輪月(【金字經(jīng)】與【一輪月】 輪唱。使用最多的是以“五更”為序的組曲或集曲，如五更哭黃天、藏頭哭五更、五更皂羅袍、五更梧葉兒、五更黃鶯兒等。還有朝天子、粉蝶兒、鎖南枝、海底沉等曲調(diào)唱五更。這些詞調(diào)常見(jiàn)的為重頭聯(lián)唱四支，也有單獨(dú)一支如棉搭絮、萬(wàn)寶歌、集賢賓，或五支聯(lián)唱，如哭五更或五更聯(lián)調(diào)；有的是當(dāng)時(shí)流行的曲調(diào)頻繁使用，有的是作者自創(chuàng)曲調(diào)如弓長(zhǎng)興、槅子眼、解冤咒，雖出現(xiàn)較少，卻豐富了寶卷的曲牌形式?！凹焙汀拔甯?lián)唱”的形式，“大致是在明萬(wàn)歷后期的寶卷中才出現(xiàn)。其中五更聯(lián)唱的形式，為清及近現(xiàn)代以敘事為主的民間寶卷繼承下來(lái)，幾乎是每部寶卷中的“賢人”(正面主要人物)在遭遇艱難時(shí)必唱的抒情唱段(用第一人稱)”[6]。嘉靖和萬(wàn)歷前期的寶卷，流行曲調(diào)使用頻率較高；而小眾化或自編曲調(diào)，多出現(xiàn)在明萬(wàn)歷后和清代初年的西游寶卷中。

結(jié) 語(yǔ)

寶卷“承襲了‘俗講’、‘說(shuō)經(jīng)’的形式：開經(jīng)偈、焚香贊、收經(jīng)偈相當(dāng)于‘俗講’的押座文、開題、表白；白文、十言韻文借用了‘俗講’的說(shuō)解、吟詞，但改‘俗講’的七言為十言；詞調(diào)則是‘說(shuō)經(jīng)’的變體。同時(shí)，它又雜糅了佛道經(jīng)卷和各種詞、曲、戲文等形式”[7]，是一種包含文學(xué)、語(yǔ)言、音樂(lè)、表演和造型在內(nèi)的綜合藝術(shù)。西游寶卷在形式方面既保留了前期教派寶卷的偈贊、曲牌特點(diǎn)，也進(jìn)行了不同程度的改變，使后期民間寶卷故事情節(jié)性增強(qiáng)、形式趨于簡(jiǎn)化。寶卷在敘事體制、敘事時(shí)間方面對(duì)話本、小說(shuō)、戲曲多有借鑒，交互影響，值得深入研究。