陳白沙的家風(fēng)與學(xué)風(fēng)

劉紅衛(wèi)

(五邑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 江門 529020)

陳白沙在教育子弟與學(xué)生方面是相一致的，陳白沙的家風(fēng)與學(xué)風(fēng)是相貫通的。陳白沙的家風(fēng)與學(xué)風(fēng)對(duì)江門學(xué)派及明朝中后期儒學(xué)的發(fā)展具有重要的影響。江門學(xué)派繼承了陳白沙的家風(fēng)與學(xué)風(fēng)，在明朝中后期儒學(xué)發(fā)展史上具有重要的地位。江門學(xué)派與陽明學(xué)、陽明后學(xué)是明代心學(xué)的兩大流派。江門學(xué)派與陽明學(xué)、陽明后學(xué)產(chǎn)生分歧的焦點(diǎn)是儒學(xué)的體認(rèn)、體證工夫與學(xué)風(fēng)的不同，陽明學(xué)以單提直指、直接指向良知為特點(diǎn)，在工夫論上以正念頭為核心，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)體證的易簡(jiǎn)性。江門學(xué)派則以“隨處體認(rèn)天理”為治學(xué)的基本方法，遵循以道體詮釋心體的路徑，強(qiáng)調(diào)篤實(shí)的體證對(duì)成就圣人人格的意義。陽明學(xué)、陽明后學(xué)以正念頭為核心的工夫論體系具有重內(nèi)輕外的傾向，這種傾向在道德實(shí)踐過程中容易產(chǎn)生一種弊端，即有可能認(rèn)知覺為性，進(jìn)而造成工夫論上的浮光掠影、本體論上的玩弄光景。明朝晚期陽明后學(xué)中出現(xiàn)的流禪、狂肆傾向，就與陽明學(xué)易簡(jiǎn)的教法有關(guān)。江門學(xué)派在隨處體認(rèn)天理的治學(xué)方法及以道體詮釋心體的體認(rèn)路徑下，以道體中正、自然的特質(zhì)闡釋心體中正、自然的理念，科學(xué)地闡發(fā)了心體的內(nèi)涵和本質(zhì)。同時(shí)，篤實(shí)的體認(rèn)、體證使江門學(xué)派避免了工夫論上的浮光掠影。對(duì)工夫論及本體論的科學(xué)闡發(fā)使江門學(xué)派沿著正確的路徑健康發(fā)展，黃宗羲最終在江門學(xué)派中正、自然的理念基礎(chǔ)上提出了反君主專制的民主思想萌芽，將儒學(xué)的發(fā)展推向高峰。在陳白沙的家風(fēng)、學(xué)風(fēng)中，學(xué)風(fēng)是貫徹孝、義的保障，體證的篤實(shí)性保障了孝、義的切實(shí)貫徹，充分體現(xiàn)了陳白沙及江門學(xué)派一以貫之的學(xué)術(shù)風(fēng)格。

一、 孝道思想是陳白沙家風(fēng)與學(xué)風(fēng)的哲學(xué)基礎(chǔ)

陳白沙以“敬”作為孝的本質(zhì)內(nèi)涵，主張孝敬父母或者長(zhǎng)輩要盡心適可，強(qiáng)調(diào)“善養(yǎng)”重于“祿養(yǎng)”。孝敬父母是陳白沙家風(fēng)、學(xué)風(fēng)最基本的內(nèi)涵。陳白沙是遺腹之子，他的母親含辛茹苦將其養(yǎng)大，他對(duì)母親的感情很深。陳白沙的《乞終養(yǎng)疏》云：“臣父陳琮年二十七而棄養(yǎng)，臣母二十四而寡居，臣遺腹之子也。方臣幼時(shí)，無歲不病，至于九歲，以乳代哺。非母之仁，臣委于溝壑久矣。臣生五十六年，臣母七十有九，視臣之衰如在襁褓。天下母子之愛雖一，未有如臣母憂臣之至、念臣之深者也?！盵1]2陳白沙九歲時(shí)，母親仍然以乳代哺，這使陳白沙母子之間的情感更深一層。陳白沙母子之間母慈、子孝的情感之真切，必然蘊(yùn)涵了陳白沙對(duì)母親的敬仰之情。敬既是孝之真的呈露，又是孝之真的擴(kuò)充而升華至人性之本真，是對(duì)人性本真、本質(zhì)的敬重與敬仰。陳白沙認(rèn)為敬是孝的本質(zhì)內(nèi)涵，它既源自于血緣親情，又超越了血緣親情而成為對(duì)人性的敬仰。因此，主敬是陳白沙心學(xué)的核心工夫。張?jiān)傇凇栋咨诚壬袪睢分忻枋隽怂匆允棠傅那闋?。《白沙先生行狀》云：“孝悌出于天性，事太夫人甚?jǐn)。太夫人非先生在側(cè)則不食，食且不甘。先生在外，太夫人有念，輒心動(dòng)急歸，果然。母愛子慕，惟日不足?！盵1]873陳白沙不僅謹(jǐn)慎地侍奉母親，對(duì)兄長(zhǎng)同樣如此，張?jiān)傇疲骸笆虏秩绺?，坐必隅坐?！盵1]874為什么陳白沙強(qiáng)調(diào)要以“敬”作為孝的核心內(nèi)涵呢？這是因?yàn)橐粋€(gè)人從小受父母的哺育之恩，隨著年齡的增長(zhǎng)，以及在娶妻生子之后，對(duì)父母的情感會(huì)漸趨淡薄。惟有敬方能使孝的真情實(shí)感得以升華。一方面，敬是對(duì)父母、長(zhǎng)輩的尊敬、敬仰，另一方面，敬是對(duì)人性本質(zhì)、本真的敬仰、敬畏，兩者結(jié)合在一起，才能形成對(duì)父母或長(zhǎng)輩的“永慕”之情。陳白沙《永慕堂記》曰：“予幼時(shí)讀《孟子》：‘人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得于君則熱中。大孝終身羨父母。五十而慕者，予于大舜見之矣?！`疑孟子之言揚(yáng)抑太過。愛親，人子之至情也，不待教而能，不因物而遷，人之異于圣人也，豈相懸絕若是耶？比弱冠求友于四方，多識(shí)當(dāng)世之士，擇其賢者能者而師之，其不可者而改諸，內(nèi)外輕重之間，蓋以孟子之論，其役志于功名，其徇情于妻子，其思慕其親，不以皓首而愧垂髫者希矣。然后信孟子之知道，不茍于言也。”[1]44陳白沙認(rèn)為“役志于功名”、“徇情于妻子”是一個(gè)人對(duì)父母的哺育之情漸趨淡薄的主要原因。那么如何做到“大孝終身羨父母”呢？陳白沙曰：“人各有所慕，仁者慕親，義者慕君，士慕學(xué)，農(nóng)慕稼穡，百工慕能，商賈慕貿(mào)遷，無無慕者。慕之至死而勿替，乃至形乎動(dòng)靜，接乎夢(mèng)寐，通乎幽明，皆性之所發(fā)而為情，有莫知其然而然者。此之‘永慕’是也。夫孰得而奪之！”[1]45“性之所發(fā)為情”是“永慕”父母的根源?！靶灾l(fā)為情”即程子所謂“性其情”，而“性其情”是相對(duì)于“情其性”而言?！靶云淝椤奔础吨杏埂匪^“率性之謂道”的意思?！靶云淝椤庇袃芍睾x，一重是非自覺的“率性”，亦即“百姓日用而不知”；另一重含義是在工夫純熟的意境下有自覺的“率性”，由性之中正，必然發(fā)為情之中正。很顯然，工夫純熟意境下的“性其情”是德性貞定意境下的“性其情”，亦即江門學(xué)派“先立其大”的意境下的“性其情”，此情已經(jīng)由父母的哺育之情升華為發(fā)自人性本真的敬仰、仰慕之情，此情得以貞定，故而能“永慕”父母?！耙壑居诠γ迸c“徇情于妻子”則是“情其性”，情之蕩而漸漸離卻人性本真，如陳白沙所說：“彼幼而慕，壯而衰，老而遂忘，慕之不至而遷于物，是之謂情。其性非知內(nèi)外輕重之別者也?！盵1]45因此，“性其情”與“情其性”的本質(zhì)區(qū)別即孝養(yǎng)是否具有“敬”的內(nèi)涵并以之貞定德性。主敬是陳白沙心學(xué)的核心工夫，孝養(yǎng)之敬自然屬于主敬的范疇。以人性的本真作為主敬工夫所指的對(duì)象，在此背景下的分殊工夫可以“一以貫之”。陳白沙《風(fēng)木圖記》云：“夫孝子之事其親，視于無形，聽于無聲，致愛則存，致愨則著，著存不忘乎心，奚存歿間哉？……具足于內(nèi)者，無所待乎外；性于天者，無所事乎人。又非但事親一事為然也，一以貫之。”[1]48在“一以貫之”的工夫論體系下，由孝親可推至忠君，乃至治國(guó)、平天下，陳白沙云：“夫忠孝之推也，不孝于親而忠于君，古未有之也”[1]45，“惟所存孝悌心益誠(chéng)益推”，“存乎孝悌，形于事君為良，臨大節(jié)為忠，感于人心、措諸天下為事業(yè)”[1]74。因此，以敬作為孝養(yǎng)的內(nèi)涵，是陳白沙孝養(yǎng)觀念的本質(zhì)特征。

在“善養(yǎng)”與“祿養(yǎng)”的關(guān)系上，陳白沙提出了“善養(yǎng)”重于“祿養(yǎng)”的觀念。陳白沙在給羅一鋒的信中談到莊孔旸因家貧，奉親之命出仕，不得已為祿而仕。陳白沙《與羅一峰》云：“莊孔旸家貧，既無以為養(yǎng)，又其親命之仕，便不得自遂其志。應(yīng)魁止于貧而已，若能進(jìn)退以道，甚佳。至于甚不得已為祿為仕，亦無不可，但非出處之正也。孔旸承親之命而仕，不如此則逆親之命以全己志，殆非所安?！盵1]158針對(duì)此兩難境地，陳白沙根據(jù)尹和靖和他的老師程頤的一段對(duì)話，提出了“善養(yǎng)”重于“祿養(yǎng)”的理論?！杜c羅一峰》云：“尹和靖一日告伊川曰：‘吾不復(fù)仕進(jìn)矣。’伊川曰：‘子母在?！鼩w以此意告，其母云：‘吾知汝以善養(yǎng)，安知汝以祿養(yǎng)乎？’尹遂得不仕?！盵1]158所謂“祿養(yǎng)”就是以出仕之俸祿來孝養(yǎng)父母，所謂“善養(yǎng)”就是在經(jīng)濟(jì)窘迫的境遇下，盡其所能，以心為孝，盡心適可。在“善養(yǎng)”與“祿養(yǎng)”二者之間，“善養(yǎng)”既符合儒家孝養(yǎng)父母的經(jīng)論思想，符合人性的本質(zhì)，又符合陳白沙孝養(yǎng)的權(quán)論思想。因此，陳白沙認(rèn)為“善養(yǎng)”重于“祿養(yǎng)”。陳白沙晚年以教書育徒為事，徜徉于江門美麗的湖光山色之間，與張?jiān)偟鹊茏幼髟娬搶W(xué)，自在灑脫。而他的學(xué)生林光為了祿養(yǎng)，在外作教授。陳白沙委婉地批評(píng)了林光，就是出于“善養(yǎng)”重于“祿養(yǎng)”的觀念。

二、重義輕利的義利觀是陳白沙家風(fēng)與學(xué)風(fēng)的德性內(nèi)涵

陳白沙從人性自由、德性自由兩個(gè)方面闡發(fā)義、利關(guān)系，形成了以義為上、重義輕利、先義后利、不見小利的義利觀。義利觀是陳白沙家風(fēng)、學(xué)風(fēng)的核心修養(yǎng)。追求人性自由是陳白沙心學(xué)的崇高理想和人生價(jià)值的終極目標(biāo)，與此相比，功名、利祿與榮華富貴則顯得微不足道。在陳白沙心學(xué)的理論體系中，功名、利祿與榮華富貴統(tǒng)稱為“物”。陳白沙處理人與物的關(guān)系分為兩個(gè)層次，第一個(gè)層次是在人性自由的框架下處理人與物的關(guān)系，即人與物渾然同體，人對(duì)物的態(tài)度是“情順萬物而無情”[1]710。第二個(gè)層次是在德性自由的框架下處理人與物的關(guān)系，以“揆于道義”[1]218為尺度，以“道義”作為評(píng)判人與物關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。在人性自由的框架下，世人往往被功名、利祿與榮華富貴所引誘，是因?yàn)橹灰姟靶∥摇辈灰姟按笪摇?。陳白沙《藤蓑之五》詩云：“新蓑藤葉青，舊蓑藤葉白。新故理則然，胡為浪忻戚？扁舟西浦口，坐望南山石。東風(fēng)吹新蓑，浩蕩蒼溟黑。須臾月東上，萬里天一碧。安得同心人，婆娑共今夕？”湛若水注曰：“因言物有新舊，其理固然，何必以此動(dòng)心為之忻戚哉？以比貴賤榮辱之不同，不宜以此動(dòng)心也。我乘扁舟往坐南山之石，而東風(fēng)吹蓑。適日將幕，蒼溟已黑矣。須臾月出，則見蒼溟萬里一碧，以喻人為富貴利達(dá)所蔽，則不見此道之大。至于本體，復(fù)明其真境，可樂如此。安得同心之人，共此今夕之樂哉？蓋勉人同進(jìn)大道之意也?！盵1]729“東風(fēng)吹新蓑，浩蕩蒼溟黑”意即人被功名、利欲所引誘而不見本心，不見此道之大。只有通過澄心見性的工夫，祛除私欲、私見，方能見“道之大”，方能棄“小我”而見“大我”。所謂“萬里天一碧”，就是指人的至善的本心、純凈之心、自由之心，也就是“復(fù)見天地之心”。通過澄心見性的工夫，實(shí)現(xiàn)“一人之心”即“天地之心”，就自然能做到“情順萬物而無情”，實(shí)現(xiàn)與物渾然同體。陳白沙《論前輩言銖視軒冕塵視金玉上》云：“天地之大不得與道侔，故至大者道而已，而君子得之?！又谜哂腥绱?，則天地之始，吾之始也，而吾之道無所增；天地之終，吾之終也，而吾之道無所損。”[1]54-55“君子得之”即是實(shí)現(xiàn)了“一人之心”即“天地之心”，如此，富貴、貧賤、死生、禍福只是“小我”的增損，而“大我”則無所增損，富貴、貧賤、死生、禍福于“大我”而言，不足道，即“銖視軒冕，塵視金玉”。

在德性自由的層面，陳白沙以“揆于道義”為標(biāo)準(zhǔn)，提出了義以為上、先義后利、重義輕利的義利觀。所謂德性自由，就是人擺脫了功名、利祿、榮華富貴等各種貪欲的困擾，實(shí)現(xiàn)了心體之中正、自然的品質(zhì)而無所愧怍、心安理得。陳白沙稱自己早年從事于科舉，對(duì)儒學(xué)的義利之辨沒有深刻的理解，自從師從吳與弼之后，才有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。他說：“予少無師友，學(xué)不得其方，汩沒于聲利，支離于秕糠者，蓋久之。年幾三十，始盡棄舉子業(yè)，從吳聘君游。然后益嘆迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非，取向所汩沒而支離者，洗之以長(zhǎng)風(fēng)，蕩之以大波，惴惴焉，惟恐其苗之復(fù)長(zhǎng)也。坐小廬山十余年間，履跡不踰戶閾，俯焉孳孳，以求少進(jìn)于古人，如七十子之徒于孔子。蓋未始須臾忘也?！盵1]34“汩沒于聲利”意指將科舉制度當(dāng)作謀求功名利祿的工具，而沒有將儒學(xué)當(dāng)作為己之學(xué)。在陳白沙的心學(xué)體系中，陳白沙特別重視出處、進(jìn)退與去就。陳白沙曰：“人出處、進(jìn)退、去就之節(jié)不可茍也。非但不可茍仕，亦不可茍止?！盵1]150出處、進(jìn)退與去就的理論根據(jù)就是義利之辨，“出處、語默、去就之權(quán)，操而存之，必概乎義。茍如是，榮辱之至自外者，斯任之而已。仆之所以守如此”，[1]149“必概乎義”就是“揆于道義”，以“義”作為行為規(guī)范的準(zhǔn)則。陳白沙《贈(zèng)林汝和通判》詩云：“丈夫重出處，富貴如浮煙。行則為在田，止則為在淵，勞勞夫何為，贈(zèng)子千金言?！闭咳羲⒃疲骸罢煞蛩卣叱鎏幹x，如富貴則如浮煙之無有。在田在淵，惟其時(shí)耳。又何棲棲如是之勞乎？吾贈(zèng)子以此言，等千金之重，所以敬之者至矣?！盵1]723“千金言”指出處、去就以義作為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于人生的重要意義?！案毁F如浮煙”，即陳白沙引用孔子“不義而富且貴，于我如浮云”云：“謂薄不義也，非薄富貴也。”[1]55無論是富貴、貧賤，對(duì)于追求道義而言，對(duì)于為己之學(xué)而言，都是無足輕重的。如果人的一生只是追求功名、利祿與榮華富貴，便只是將人的生理欲望擴(kuò)充而已，將極大地貶損人生的價(jià)值和意義。因此，陳白沙《李子高墓銘》云：“生不足，歸于天；義不足，何有于年？”湛若水注曰：“言人生夭折而不足于年，則歸之天命。然朝聞道夕死可矣。若義不足，則雖長(zhǎng)年，亦和用哉？謂夭壽不足計(jì)，惟當(dāng)盡道于己也?！盵1]704也就是說，如果連人生的道義都不曉得，空活百歲，人生又有什么價(jià)值呢！

陳白沙既是義以為上、重義輕利的宣道者，又是實(shí)踐者。張?jiān)傇凇栋咨诚壬袪睢分蟹Q陳白沙“為人豁達(dá)大度，不見小利。”[1]874《白沙先生行狀》云：“巡撫湖廣都御史謝某遺先生壽木甚美。一日，其交厚陳某者卒，遺言必得木如先生者。其子以告，先生即舉以畀之。林良者，以畫名天下，嘗專意作一圖為先生壽?；葜萃帜持?，閱之愛甚，先生亦即畀之無吝色。知縣趙某頗著貪聲，懼先生遇當(dāng)?shù)缆镀涫?，遺白金數(shù)鋌為太夫人壽。先生不得已受之，戒家人勿啟。后某以贓去官，先生追而還之，其人感泣。提舉汪某慕先生特甚，在海北特作懷沙亭以寓仰止，亦數(shù)以白金為先生壽。其卒于官也，先生盡封還以為賻。參政伍某、僉事戴某輩以次各遺白金欲新先生居，卻不可，乃營(yíng)小廬山書屋以處四方學(xué)者。初年甚窶，嘗貸粟于鄉(xiāng)人，僉事陶魯知之，遺田若干頃。晚年，按察使李白洲仿鄭富公故事，破數(shù)百金買園一區(qū)于羊城，先生皆卻不受，封券至于三四往返。御史熊某仿洛陽故事，欲建道德坊于白沙，以風(fēng)士類。先生力止不可。乃議創(chuàng)樓于江滸，為往來嘉賓盍簪之所，榜曰嘉會(huì)。先生曰：‘斯可矣。’先是，某亦以疏薦于朝。都御史鄧某仿林逋故事，檄有司月致米一石，歲致人夫二名。先生卻之以詩云：‘孤山鶴啄孤山月，不要諸司費(fèi)俸錢?！腥俗竽吵鍪雇庖?，以其師某意，致白金三十星，先生亦卻之。太夫人兄弟之子林某，幼無依，先生收育教之成人，至割田廬以樹其家。嘗買婢，得邑人尹氏女，既而知之。嘆曰：‘良家子也?！鼉?nèi)人撫育之如己女，及笄擇婿嫁之。友人莊昶病，遺書求先生門人知醫(yī)范規(guī)者往。規(guī)貧不能赴，先生即備行纏服食津遣。與人交無生死炎涼之別?！盵1]874-876由以上的記述可以看出，陳白沙不愧為儒家學(xué)者的楷模。陳白沙何以能如此？張?jiān)傇唬骸吧w其學(xué)初則本乎周子主靜，程子靜坐之說，以立其基。其自得之效，則有以合乎見大心泰之說。故凡富貴、功利、得喪、死生，舉不足以動(dòng)其心者。”[1]880“大心泰”即在江門學(xué)派“先立其大”的德性進(jìn)路下，經(jīng)過漸次擴(kuò)充的工夫，在工夫純熟的境界下以“復(fù)見天地之心”，從而得以貞定德性?！耙姶笮奶狈侵赶蛑熳訉W(xué)體系下的心或性體，而是指向生生不息的心體，一人之心即天地之心，心體的自然流行即承體起用、即體即用，人與萬物打成一片而渾然同體，自然能作到“不離于形器而不滯于形器”[1]779，即所謂“情順萬物而無情”。陳白沙認(rèn)為人生的最大快樂是無愧于心，他在《湖山雅趣賦》中說：“富貴非樂，湖山為樂。湖山雖樂，孰若自得者之無愧怍哉！”[1]275在義利之間做出精當(dāng)選擇，即無愧于心，也就是陳白沙所說“揆于道義，無不安也”[1]218。

三、 篤實(shí)的體認(rèn)、體證是陳白沙家風(fēng)與學(xué)風(fēng)得以傳承和發(fā)展的工夫保證

篤實(shí)的體認(rèn)、體證工夫是陳白沙家風(fēng)、學(xué)風(fēng)最顯著的特征和最寶貴的品質(zhì)，這一品質(zhì)是江門學(xué)派保持強(qiáng)勁生命力而長(zhǎng)盛不衰的最根本原因。吳與弼在明代心學(xué)史上具有非常重要的地位，他從《伊洛淵源錄》中洞察了北宋新儒學(xué)的理論體系，對(duì)新儒學(xué)的詮釋基本上奠定了明代儒學(xué)發(fā)展的框架。篤實(shí)的體認(rèn)、體證工夫是吳與弼儒學(xué)的顯著特征。《日錄》曾經(jīng)記載了他的家里丟失了一只鴨子之后他由憤怒到原諒、自責(zé)的心理過程。吳與弼曰：“人患不知，反求諸己，書自書，我自我，所讀之書，徒為口耳之資，則大失矣?！?《康齋集·復(fù)日讓書》)一個(gè)人在求學(xué)時(shí)，若不反求諸己，而是僅僅以書本知識(shí)作為標(biāo)準(zhǔn)，不進(jìn)行實(shí)踐體驗(yàn)，不將理論和實(shí)踐結(jié)合起來，那只能成為空談而已。吳與弼曰：“徒講說，得紙上陳言，于身心竟何所益，徒敝精神，枉過歲月，甚可惜也”(《康齋集·與友人書》)孔子所說“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”就是這個(gè)意思。所謂“為己之學(xué)”就是成就自己的學(xué)問，就是要把先賢書籍里記載的學(xué)問與自己的身心實(shí)踐結(jié)合起來，貫徹到自己的心靈之中。吳與弼注重篤實(shí)體證的學(xué)風(fēng)對(duì)陳白沙影響很大，對(duì)江門學(xué)派的傳承與發(fā)展也具有深遠(yuǎn)的意義。陳白沙曾經(jīng)以《周易》疑義質(zhì)詢吳與弼，吳與弼為了讓陳白沙有深刻而透徹的理解，并沒有直接向他講解，而是讓他歷經(jīng)曲折去找龍?zhí)独先?。《明儒言行錄·吳康齋》云：“清江有陳海雍，號(hào)龍?zhí)独先耍瑵撔墓艑W(xué)，遁世無悶，公雅敬重之。白沙嘗以周易疑義質(zhì)公，公曰：‘過清江可叩龍?zhí)独先恕！咨橙缙溲?，往謁，適龍?zhí)队曛兴蝮依缣?，乃延至家，與之對(duì)塌，信宿辨析疑義。白沙嘆服而去?！笔軈桥c弼儒學(xué)體認(rèn)、體證工夫的影響，在日常生活中體認(rèn)、體證，在生活中悟道成為陳白沙心學(xué)的顯著特征。例如，陳白沙為了體認(rèn)、體證儒學(xué)的靜坐工夫，曾經(jīng)在春陽臺(tái)靜坐十余年，幾乎導(dǎo)致心疾?！半S處體認(rèn)天理”是陳白沙家風(fēng)、學(xué)風(fēng)最顯著的特征之一，陳白沙對(duì)湛若水說：“日用間隨處體認(rèn)天理，著此一鞭，何患不到古人佳處也?！盵1]194隨處體認(rèn)天理囊括了內(nèi)外、動(dòng)靜，即合內(nèi)外、合動(dòng)靜，尊重世界的客觀性，從實(shí)踐出發(fā)，在感性生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中體認(rèn)、體證心體之中正、自然，進(jìn)而漸次擴(kuò)充，以達(dá)致至仁、至善。隨處體認(rèn)天理亦體現(xiàn)了陳白沙心學(xué)體認(rèn)、體證的篤實(shí)性。

陳白沙心學(xué)體認(rèn)、體證工夫的篤實(shí)性，對(duì)江門學(xué)派影響深遠(yuǎn)。陳白沙在勉勵(lì)林光時(shí)說：“上蔡云：‘要見真心，所謂端緒，真心是也?！?緝熙后一札已具此意，但恐工夫不能無間斷耳，更企勉之。”[1]970又曰：“緝熙今認(rèn)得路脈甚正，但須步步向前，不令退轉(zhuǎn)，念念接續(xù)，不令間斷，銖累寸積，歲月既久，自當(dāng)沛然矣?！盵1]970“不令退轉(zhuǎn)，念念接續(xù)”就是在見真心的基礎(chǔ)上的勿忘工夫，是儒學(xué)修養(yǎng)工夫的把柄、用力處，是最篤實(shí)處。湖北嘉魚人李承箕先后四次到江門師從陳白沙，陳白沙送別他時(shí)，語重心長(zhǎng)地說：“自首夏至白沙，至今凡七閱月，中間受長(zhǎng)官聘修邑志于大云山五十余日，余皆在白沙，朝夕與論名理。凡天地間耳目所聞見，古今上下載籍所存，無所不語。所未語者，此心通塞往來之機(jī)，生生化化之妙，非見聞所及，將以待世卿深思而自得之，非敢有愛于言也?！盵1]16陳白沙為何不與李承箕談?wù)撋幌⒅荔w、心體？原因在于李承箕尚未悟及于此，如果體認(rèn)、體證工夫不篤實(shí)，就有認(rèn)知覺為性而流禪的風(fēng)險(xiǎn)，而這也正是學(xué)者最常犯的錯(cuò)誤，因而陳白沙十分謹(jǐn)慎，待到李承箕有所領(lǐng)悟之后，再循循善誘。由此可見體認(rèn)、體證的篤實(shí)性對(duì)于成德的重要意義。陳白沙曾評(píng)價(jià)過他的弟子，但論及張?jiān)倳r(shí)特別謹(jǐn)慎。湛若水問陳白沙，為何不與張?jiān)傉務(wù)撔捏w之自然，陳白沙曰：“東所好求之高遠(yuǎn)”[1]779，“弗問弗講，且順其高談，然幾禪矣?！盵1]885陳白沙認(rèn)為張?jiān)傠m然機(jī)敏，悟性比較高，但好高騖遠(yuǎn)，有流禪的風(fēng)險(xiǎn)，因而與其很少談及心體之自然。陳白沙的判斷是基本正確的，陳白沙去世后，張?jiān)傋珜懥恕赌贡怼?，其中有“右臉有七黑子如北斗”的字句，繼承了陳白沙篤實(shí)學(xué)風(fēng)的林光對(duì)此進(jìn)行了駁斥，他說：“此朱子相也。若云白沙亦有，何吾輩之未見也？”《墓表》又云：“卓卓乎孔氏道脈之正傳，而伊洛之學(xué)蓋不足道也！”將陳白沙凌駕于二程之上，林光駁斥道：“嗚呼，斯言之過甚矣。！”(《林光集》)概而言之，陳白沙心學(xué)的篤實(shí)學(xué)風(fēng)影響了江門學(xué)派的學(xué)術(shù)風(fēng)格，湛若水、馮從吾等人處于與陽明學(xué)、陽明后學(xué)辯學(xué)的歷史背景下，他們順承白沙心學(xué)的篤實(shí)風(fēng)格，并做了進(jìn)一步的修正。在陳白沙“本體自然”的基礎(chǔ)上，湛若水提出了天理流行，馮從吾提出了道心流行，將江門學(xué)派與陽明學(xué)、陽明后學(xué)嚴(yán)格區(qū)分開來，使江門學(xué)派沿著正確的路徑科學(xué)發(fā)展。

孝道思想是陳白沙家風(fēng)與學(xué)風(fēng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，重義輕利的義利觀是陳白沙家風(fēng)與學(xué)風(fēng)的德性內(nèi)涵，篤實(shí)的體認(rèn)、體證是陳白沙家風(fēng)與學(xué)風(fēng)得以傳承和發(fā)展的工夫保證，三者相互貫通，形成有機(jī)的統(tǒng)一體。家風(fēng)與學(xué)風(fēng)是一個(gè)學(xué)派的標(biāo)志性特征，江門學(xué)派與陽明學(xué)、陽明后學(xué)是明代心學(xué)的兩大流派，家風(fēng)與學(xué)風(fēng)的不同，特別是學(xué)風(fēng)的不同，是兩個(gè)學(xué)派的本質(zhì)區(qū)別。陽明學(xué)以單提直指、直接指向良知為德性進(jìn)路，以正念頭為核心修養(yǎng)工夫，以易簡(jiǎn)性為體認(rèn)、體證的特征。這種易簡(jiǎn)性的教法有導(dǎo)致認(rèn)知覺為性的風(fēng)險(xiǎn)，從而造成流禪或狂肆。盡管王陽明生前強(qiáng)調(diào)篤實(shí)體證的重要性，但是，陽明后學(xué)的晚期還是出現(xiàn)了較為明顯的流禪或狂肆的傾向。江門學(xué)派則不然，以隨處體認(rèn)識(shí)天理為德性進(jìn)路，以勿忘勿助之間為體證工夫的恰到好處，既注重儒學(xué)體證的易簡(jiǎn)性，又注重儒學(xué)體證的艱辛性，使江門學(xué)派避免了工夫論上的浮光掠影、本體論上的玩弄光景。作為江門學(xué)派的殿軍，黃宗羲在江門學(xué)派中正、自然的理念的基礎(chǔ)上提出“君主是天下大害”的反君主專制的民主思想萌芽，將儒學(xué)的發(fā)展推向高峰。兩家學(xué)派在本體論、工夫論上的分歧及最終的傳承與發(fā)展，彰顯了江門學(xué)派的科學(xué)性和生命力。